道德经 原文和译文(繁体字)
道德經原文第一章天下有始，以為天下母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，複守其母，是謂玄德。
塞其兌，閉其戶，知常，終身不堇；開其兌，濟其事，妄作，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
第二章反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下萬物生於始有，始有曰無。
第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾玅之門。
第四章至虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀其複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。
不知常，妄也。
妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。
知道，善也。
第五章孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此！第六章視之而弗見，名之曰夷；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
一者，其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執卋之道，以禦今之有。
能知卋始，是謂道紀。
第七章有物混成，先天地生，寂廖、獨立、不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
第八章道生之，德恤之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫不覆命而常自然。
故道生之，恤之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第九章道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而帝王以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之：畺梁者不德，其死也。
吾將以為教父。
第十章希言自然。
飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？從事于道者同於道，德也。
德者，得道也。
故從事於德道者，同於德；同於德者，道亦德之。
從事於失道者，同於失；同於失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
第十一章卋之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，容得一以盈，萬物得一以生，帝王得一以為天下貞。
其失之也，謂：天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，容無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，帝王無以正將恐蹶。
帝王自稱孤、寡、不穀，此非以賤為本耶？貴以賤為本，高以下為基。
非乎？故至譽無譽。
是故無欲也，琭琭如玉、硌硌如石。
第十二章勇於敢，則殺；勇於不敢，則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
第十三章天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
第十四章載營魄抱一，能毋離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能如淵乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十五章大道氾兮，其可左右萬物兮！萬物恃之以生而不辭，功成而不有：衣養萬物若不為著（主），恒無欲，可名於小；萬物歸焉若不為著（主），可名為大。
是以聖人之能成大也，以其終不自為大，故能成大。
第十六章道恆無名，樸，雖微，天下莫不臣。
帝王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫不之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
第十七章道恒無為而無不為。
帝王若能守之，萬物將自化。
化而妄作，吾將鎮之以無名之樸。
鎮之以無名之樸，夫亦將不妄。
不妄以靜，天下將自正。
第十八章重為輕根，靜為躁君，是以君子終日之行不離資眾。
雖有榮觀，焉處超然？奈何萬物之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
第十九章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，妄人甚好解。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。
盜誇非道也哉！第二十章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯以民生為者，是賢於貴生。
第二十一章民不畏死，奈何以死懼之？若使民恆且畏死，而為奇者，吾得執而殺之，夫孰敢矣？若使民恆且必畏死，則恆有也司殺者也。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。
夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。
第二十二章民不畏威，則大威至矣。
毋狎其所居，毋厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知而不自見，自愛而不自貴。
故去皮取此道。
第二十三章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其于道也，曰餘肆贅行。
物或惡之，故有道者不處。
第二十四章曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一以為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十五章天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大于不知道，禍莫大於不知足，咎莫大於妄得。
故知足之足，恒足矣。
第二十六章名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第二十七章寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵，為下。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
第二十八章三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
第二十九章知人者知，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。
不失其所者久，死而不亡者壽。
第三十章持而盈之，不如其已。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
第三十一章天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘以補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下？唯有道者！是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第三十二章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第三十三章或曰：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為不足文矣，故另有所屬：見素抱樸，少私寡欲，無尤。
第三十四章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去皮取此道。
第三十五章人之生也友弱，其死也港畺。
草木之生也友弱，其死也枯稿。
故友弱者，生之徒；港畺者，死之徒。
是以兵畺則滅，木畺則折。
友弱處上，港畺處下。
人第三十六章出生入死。
生之徙，十有三；死之徙，十有三。
人之生，動之於死地者亦十有三。
夫何故也？以其生生之厚也。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
夫何故也？以其無死地焉。
第三十七章道者，萬物之奧主，善人之保，不善人之所保。
美言可以市尊，孝行可以加人。
人之不善，棄之何有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐而進此道。
古之所以貴此道者，何也？不曰：有求以得，有罪以免耶？故為天下貴。
第三十八章唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我禺人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。
澹兮，其若海；漂兮，若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴守母。
第三十九章含德之厚，比於赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號而不啞，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣（炁）曰強。
物壯則老，謂之不道。
不道，早已。
第四十章治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久，是謂深根固氐，長生久視之道。
第四十一章卋之善為道者，微妙玄達，深不可志。
夫唯不可志，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；敦兮，其若樸；曠兮，其若穀；渙兮，其若淩釋；混兮，其若濁；澹兮，其若海；漂兮，若無止……孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
第四十二章塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
第四十三章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，前後之相隨也，恆也。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作而弗殆，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。
夫唯不居，是以不去。
第四十四章圖難於其易，為大於其細。
天下難事，必作于易；天下大事，必作於細。
是以聖人終不自為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難。
第四十五章其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
為者，敗之；執者，失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失，臨事之紀也。
民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，複眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
第四十六章為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為。
為無為而無不為。
故將欲取天下也，恒以無事；及其有事也，則不足以取天下矣。
第四十七章將欲取天下而為之，吾見其不得矣！天下，神器也，不可為也。
為者，敗之；執者，失之。
夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或墮。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
第四十八章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不賤可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
恆使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
第四十九章為無為，事無事，味無味……大小多少，報之以德。
聖人恆無心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。
聖人在天下怵怵，歙歙焉為天下渾其心。
百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。
第五十章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法勿滋彰，盜賊多有。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
老子道德经原文及译文
老子《道德经》是中国古代哲学经典之一，下面是《道德经》的原文和一个常见的中文译文：
《道德经》原文（简化版）：
道可道非常道，名可名非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文（常见中文译本）：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
这是《道德经》中的开篇，强调了道（即无形无相的至高无上之道）无法用言语和名词来准确描述，而且它随处存在，是万物的根源。
通过无欲无为，人们可以洞悉道的奥妙。
接着，提到了道的玄秘之处，更深奥难测。
《道德经》强调人应该追求简朴、无欲无为的生活态度，以达到与道融合的境界。
请注意，翻译可能有不同的版本和观点，这只是其中一个常见的中文译本。
在不同的翻译版本和注解中，可能会存在一些细微的差异和解释的不同。
道德经全文图文欣赏及译文（共81章）
道德经全文图文欣赏及译文（共81章）道德经：第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
道德经第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
道德经第二章道德经第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
老子《道德经》立戒第四十四(原文+译文)
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老lǎo 子zǐ《道dào 德dé 经jīng》立lì 戒jiè第dì四sì十shí四sì
名míng 与yǔ 身shēn 孰shú 亲qīn？
身shēn 与yǔ 货huò 孰shú 多duō？
得dé 与yǔ 亡wáng 孰shú 病bìng？
甚shèn 爱ài 必bì 大dà 费fèi，
多duō 藏cáng 必bì 厚hòu 亡wáng。
故gù 知zhī 足zú 不bù 辱rǔ，
知zhī 止zhǐ 不bú 殆dài，
可kě 以yǐ 长cháng 久jiǔ。
立 戒 第 四 十 四
名誉和生命比起来，哪一个更可亲？
生命和财货比起来，哪一个更珍贵？
得到名誉和丧失生命，哪一个更有害？
过分热衷名利就必定要付出更大的代价；
过于积敛财富，必定招致更惨重的损失。
知道满足就不会受到屈辱，
懂得适可而止就不会遇到危险，
这样才可以保持长久的安乐。
道德经全文及译文txt精校版
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道德经全文第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
（以下省略…）译文txt精校版第一章道可以说，非常道；名可以名，非常名。
无名，是天地之始；有名，是万物之母。
因此，常常从无欲的状态来观察其妙，常常从有欲的状态来观察其表征。
这两者出自同一根源，只是名称不同，统称为玄。
玄再玄，构成了无尽的奥妙。
第二章天下人都知道美是美，所以丑才存在。
人都知道善是善，所以恶才存在。
因此，有和无相生，难与易相成，长与短相形，高与低相倾，音与声相和，前与后相随。
正因为如此，圣人处事无为，行动无言；万物自然产生而不占有。
做事而不依赖，成功而不炫耀。
只有不炫耀，才能长久地保持。
第三章不让人追求卓越，使人民不争斗；不珍视稀有之物，使人民不偷盗；不过于满足欲望，使人民心境不乱。
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读第十一章三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。
所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨。
所以圣人只求温饱而不求耳目享受。
因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。
所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。
为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。
第十四章视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道德经译文
道德经译文一、简介《道德经》是中国古代文化的重要文献之一，被认为是道家思想的代表作品。
本文将为大家提供一篇《道德经》的译文，以供阅读和学习。
二、《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，前後之相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善淵，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
道德经繁体颜体
道德经繁体颜体 成都青羊宮藏道德經 第一章 道可道?非 常道；名可名?非常名。無名?天地之始；有名, 萬物之母。故常無欲?以觀其妙 ；常有欲?以觀其徼。此兩者同出而異名?同謂之玄?玄之又玄?眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美?斯惡已；皆知善之為善?斯不善已。故有無 相生?難易相成?長短相形?高 下相傾?音聲相和?前後相隨。是以聖人處無為之事?行不言之教?萬物作焉而不辭?生而不有? 為而不恃?功成 而弗居。夫惟弗居?是以不去。 第三章 不尚賢?使民不爭；不貴難得之貨?使民不為盜；不見可欲?使民心不亂。是以聖人之治?虛其心?實其腹；弱其志?強其骨。常使民無知無欲?使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。 第四章 道沖而用之或不盈?淵兮似萬物之宗。挫其銳?解其紛?和其光? 同其塵。湛兮其若存?吾不知誰 之子?象帝之先。 第五章 天地不仁?以萬物為芻狗；聖 人 不仁?以百姓為芻狗。天地之間?其猶橐龠乎＜虛而不屈?動而愈出。多言數窮?不如守中。 第六章 穀神不死 是謂玄牝?玄 牝之門?是謂天地根 。綿綿若存?用之不勤。 第七章 天長地久。天地所以能長且久者?以其不自生?故能長生。是 以聖人後其身而身先?外其身而身存。非以其無私耶＜故能成其 私。 第八章 上善若水 。 水善利萬物而不爭?處眾人所惡?故幾於道矣。居善地；心善淵?與善仁?言善信?政善治?事善能?動善時。夫惟不爭?故無尤。 第九章 持而盈之?不如其已。揣 而 銳 之 不可長保。金玉滿堂?莫之能守。富貴而驕?自遺其咎。功成名遂?天之道。 第十章 載魄抱一?能無離乎＜專氣致 柔?能如嬰兒乎＜滌除玄覽?能 無疵乎＜愛民治國?能無乎＜天門開闔? 能無雌乎＜明白四達?能無知乎＜生之、畜之、生而不有?為而不恃?長而不宰?是謂玄德。 第十一章 三十輻共一轂?當其無?有車之用。埏以 為器?當其無?有器之用。鑿戶牖以為室?當其無?有室之用。故有之以為利?無之以為用。 第十二章 五色令人目盲?五音令人耳聾? 五味令人口爽?馳騁田獵令人心 發狂?難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目?故去彼取此。第十三章 寵辱若驚?貴大患若身。何謂寵 辱若驚＜寵?為下得之若驚?失之若驚?是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身＜吾所以有大患者?為吾有身?及吾無身?吾有何患＜故貴以身為天下者?則可以寄於天下；愛以身為天下者?乃可以 托於天下。 第十四章 視之不見名曰夷?聽之不聞名曰 希?搏之不得名曰微。此三者不可致詰?故混而為一。其上不 其下不昧?繩繩兮不可名?複歸 於無物?是謂無狀之狀?無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首?隨之不見其後。執古之道?以禦今之有?能知古始?是名道紀。第十五章 古之善為士者?微妙玄通?深不 可識。夫惟不可識?故強為之容。 豫兮若冬涉川?猶兮若畏四鄰? 儼兮其若客?渙兮若冰之將釋?孰兮其若樸?曠兮其若穀?渾兮其若濁。孰能濁以澄靜之徐清＜ 孰能安以 久動之徐生＜保此道者不欲盈?夫惟不盈?故能敝不新成。 第十六章 致虛極?守靜篤?萬物並作?吾以觀複。夫物芸芸?各歸其根。歸根曰靜?靜曰覆命。覆命曰常? 知常曰明?不知常?妄作?凶。 知常容?容乃公?公乃王?王乃天?天乃道?道乃久。沒身不殆。 第十七章 太上?下知有之。其次?親而譽 之。其次?畏之。其次?侮之。信不足?焉有不信焉。猶兮其貴 言。功成事遂?百姓皆謂我自然。 第十八章 大道廢?有仁義；智慧出?有大 偽；六親不和?有孝慈；國家昏亂?有忠臣。 第十九章 絕聖棄智?民利百倍；絕仁棄義? 民複孝慈；絕巧棄利?盜賊無有。此三者?以為文不足?故令有所 屬?見素抱樸?少私寡欲。 第二十章 絕學無憂。唯之與阿?相去幾何＜ 善之與惡?相去何若＜人之所 畏?不可畏畏。荒兮其未央哉〃 眾人熙熙?如享太牢?如登春台。 我獨泊兮其未兆?若嬰兒之未 孩?乘乘兮若無所歸。眾人皆有 餘?而我獨若遺。我愚人之心也哉〃沌沌兮〃俗人昭昭?我獨昏昏；俗人察察?我獨悶悶。忽兮其若晦?寂兮似無所止。眾人皆有以?我獨頑且鄙。我獨異於人? 而貴求食於母。 第二十一章 孔德之容?唯道是從。道之為物? 惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍 兮惚其中有物。窈兮冥兮?其中有精；其精甚真?其中有信。自 古及今?其名不去?以閱眾甫。 吾何以知眾甫之然哉＜以此。 第二十二章 曲則全?枉則直?窪則盈?弊則 新?少則得?多則惑?是以聖人抱一?為天下式。不自見故明?不自伐故彰?不自是故有功?不自矜故長。夫惟不爭?故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者?豈虛言哉〃誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。故飄風不終朝?驟雨 不終日。孰為此者＜天地天地尚不能久?而況於人乎＜故教從事 於道者?道者同於道?德者同於 德?失者同於失。同於道者?道亦樂得之；同於德者?德亦樂得之；同於失?者失亦樂得之。信不足?焉有不信焉。 第二十四章 企者不立? 跨者不行?自見者不明?自是者不彰。自伐者無功?自矜者不長。其在道也?曰餘食贅行。物或惡之?故有道者不處也。 第二十五章 有物混成?先天地生?寂兮寥兮? 獨立而不改?周行而不殆?可以 為天下母。吾不知其名?字之曰 道?強為之名曰大。大曰逝?逝曰遠。遠曰反。故道大?天大?地大?王亦大。域中有四大?而王處一焉。人法地?地法天?天法道?道法自然。 第二十六章 重為輕根?靜為躁君?是以君子 終日行不離輜重；雖有榮觀?燕處超然。奈何以萬乘之主?而身輕天下＜輕則失臣?躁則失君。第二十七章 善行?無轍跡；善言?無瑕謫； 善計?不用籌策；善閉?無關鍵 而不可開；善結?無繩約而不可 解。是以聖人常善救人?故無棄人；常善救物?故無棄物?是謂襲明。故善人?不善人之師；不善人?善人之資。不貴其師?不愛其資?雖智大迷。是謂要妙。第二十八章 知其雄?守其雌?為天下溪。為 天下溪?常德不離?複歸於嬰兒。 知其白?守其黑?為天下式。為 天下式?常德忒?複歸於無極。 知其榮?守其辱?為天下穀。為天下谷?常德乃足?複歸於樸。朴散則為器?聖人用之則為官 長。故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之?吾見其不得 已。天下神器?不可為也。為者敗之?執者失之。凡物或行或隨? 或或吹?或強或羸?或載或隳。 是以聖人去甚。去奢、去泰。 第三十章 以道佐人主者?不以兵強天下? 其事好還。師之所處?荊棘生焉。 大軍之後?必有凶年。故善者果 而已矣?不敢以取強。果而勿矜? 果而勿伐?果而勿驕?果而不得 已?果而勿強。物壯則老?是謂 不道?不道早已。 第三十一章 夫佳兵者?不祥之器?物或惡之? 故有道者不處。是以君子居則貴 左?用兵則貴右。兵者?不祥之器?非君子之器。不得已而用之? 恬淡為上?勝而不美；而美之者?是樂殺人也。夫樂殺人者?不可 得志於天下矣。故吉事尚左?凶事尚右。是以偏將軍處左?上將軍處右?以喪禮處之。殺人眾多? 以悲哀泣之。戰勝?以喪禮處之。第三十二章 道常無名。樸雖小?天下不敢臣。 候王若能守?萬物將自賓。天地 相合?以降甘露?人莫之令而自均。始制有名；名亦既有?夫亦將知止；知止所以不殆。譬道之在天下?由川谷之於江海。 第三十三章 知人者智?自知者明。勝人者有 力?自勝者強。知足者富?強行者有志?不失其所者久?死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮?其可左右。萬物視之 以生而不不辭?功成不名有。衣被萬物而不為主?常無欲?可名 於小；萬物歸焉而不為主?可名 於大。是以聖人終不為大?故能成其大。 第三十五章 執大象?天下往；往而不害?安 平泰。樂與餌?過客止。道之出口?淡乎無味?視之不可見?聽之不可聞?用之不可既。 第三十六章 將欲歙之?必固張之；將欲弱之? 必固強之；將欲廢之?必固興之； 將欲奪之?必固與之。是謂微明?柔勝剛弱勝強。魚不可脫於淵? 國之利器不可以示人。
《道德经》原文+译文+导读
《道德经》原文+译文+导读《道德经》是道家学派的经典著作，全文只有五千言，主要阐述了道家的哲学思想。
以下是《道德经》的原文、译文和导读：第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语表达的道，就不是永恒的道；可以用名词表述的名，就不是永恒的名。
无，是天地形成的本始；有，是万物存在的根源。
因此，常从无中观察道的奥妙；常从有中观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可以说是深奥玄妙，深远再深远就是一切奥妙的总门。
导读：《道德经》首章提出了道的本质和特征，即“道可道，非常道；名可名，非常名。
” 这一句话既是对道的存在的否定，也是对一般理解的道的否定。
它指出道是不可言说的，是超越人类语言和理解的。
这种理解与儒家“天道远人道迩”的观念形成鲜明对比。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下都知道美的就是美的，是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，是因为有恶的了。
因此有和无互相产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
导读：第二章阐述了“无为而治”的思想，强调了道的自然性和无为性。
它指出万物都有其自然发展的规律，圣人应该顺应自然、无为而治，而不是强行干预、肆意妄为。
这种思想是对当时社会上存在的不尊重自然规律、强作妄为的现象的批判和反思。
总之，《道德经》的原文、译文和导读是非常深奥和复杂的哲学思想体系。
道德经全文及译文
道德经全文及译文道德经全文及译文道德经又称《老子》或《道德真经》，是中国古代哲学经典之一，作者为古代哲学家老子。
下面是道德经的全文及译文。
第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章最上好，不如守中。
守中，其精甚真，甚真，其朴易。
近于道，士吾不敢言之；有言曰：“明”；维善之控也。
睽而不发，隐而不守，吾不知其名，强字之曰道。
强其故道，天下莫能胜。
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有；为而不恃；长而不宰。
是谓玄德。
以上是道德经的前十章，讲述了道、德、无为等重要哲学概念。
《道德经》是中国古代哲学的重要经典之一，具有很高的思想价值和哲学深度。