全球化语境下的文化认同与文化自觉_范可
全球化语境下当代中国的文化自觉与文化创新
B R I D G E O FC E N T U R Y全球化语境下当代中国的文化自觉与文化创新王家洪（贵州理工学院马克思主义学院，贵州贵阳550003）【摘要】从世界历史发展看，全球化强化了世界各国联系，促进了国与国之间的相互依存，增加了各个国家和民族的文化共性，提高了强势国家的话语权，也刺激了文化民族化的发展。
从文化建设方面看，全球化能够培育民族文化自觉，强化民族文化认同，培育民族文化自信，促进民族文化创新。
因此，应当正确面对全球化给民族文化发展的机遇和挑战，不断提升民族文化自觉，推进民族文化发展创新。
【关键词】全球化；当代中国；文化自觉；文化创新【中图分类号】A81【文献标识码】A【文章编号】1001-0475（2018）001-0052-02【收稿日期】2017-09-20【作者简介】王家洪（1971-），男，贵州贵阳人，贵州理工学院马克思主义学院副教授，硕士，研究方向：传统文化、旅游文化、旅游管理、思政教育。
随着全球化的深入发展，文化交流和文明冲突的日渐增多深刻影响了各国的民族文化发展和时代文化走向。
从文化发展趋势看，信息传播和文化交流并不是完全对等的，西方文化和价值观始终占据优势和主导地位，并在文化交流、碰撞和融合中形成全球化的西方话语专制。
在这种时代语境下，应当将民族文化安全置于国家安全的战略地位，以文化自觉和文化自信从容应对西方文化专制和话语霸权，不断推进民族文化创新发展，以更好地维护国家文化安全。
一、全球化及文化全球化全球化是资源、信息、文化等在全球范围内流动、配置和融合的过程，它具有促进对外贸易、降低生产成本、建立国际市场等功能。
全球化的发展解构了国与国之间的政治、经济、社会等壁垒，消解了不同文明之间的沟通障碍，并以新鲜的文化元素创造出崭新的世界文化。
20世纪80年代以来，全球化逐步延伸至政治、文化、社会、教育等领域，全球化的内涵和本质变得越来越丰富，深刻影响着每个国家的文化自觉和文化创新。
全球化语境下的文化自觉与文化诉求
（ ｏ ｐｅ ｏ ｎｃｉ ｔ） Ｃ ｍ ｌｘｃｎ ｅｔ ｉ ，是 政 治 、经 济 、文 化 等各 ｖｙ 层 面的混 融 。如 果 单 独 抽 离 出其 中 的 一个 层 面对 “ 球 化 ” 进 行 解 析 都 将 是 缺 乏 效 用 的 “ 读 ” 全 误 。
体与社 会 存 在 物 的身 份 建 构 以及 意 义 指 向 就 会 落
文化全球 化更是这 样 ，是 同质性 与反 同质性的有机结合。 因此，文化 自觉与基于民族文化的文化诉求就不 得不成 为全球化语境 下的突 出问题并且紧 系民族文化安全 ，从而 以避免文化的 自我殖 民倾 向的 出现。 关键词 全球 化 文化全球化 文化 自觉 自我殖 民
文 献标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０ ８ ８ （ ０ ０ ０ —０２ ０ ０ ８— ７ ４ ２ １ ） １ ０ ３— ６ 中 图 分 类 号 ：Ｇ ０ ２６
一
系统 。 … 由于 全 球 化 的 网状 结 构 ，每 个 个 体 都 可 ” 以看作是 这 一 网状 结构 上 的经 纬 线 的 “ 点 ” 织 ，个
体 的存 在都 必须 以对 方 的存 在 作 为参 照 ， “ 体 关 身
系 的组织 模 式 反 映 了 事 物 关 系 的组 织 模 式 及 社 会 关 系 的 组 织模 式 。 ＿ 只有 身 体 才是 社 会 实践 的最 ”２ 终 归宿点 ，于 是 世 界 上 所 有 的存 在 都 只 是 因人 的 身体 的存 在 而 存 在 ，意 义 才 会 得 到 充 盈 ，否 则 存
２１ 第 １ ０ ０年 期
四川 省 干 部 函授 学 院 学 报
Байду номын сангаас
全 球 化 语 境 下 的 文 化 自觉 与 文 化 诉 求
全球化时代下的文化交融与认同
全球化时代下的文化交融与认同当今世界越来越呈现出一个全球化的趋势，各国之间的经济、文化甚至政治联系越来越紧密。
随着信息技术的快速发展和互联网的普及，人们的跨文化交流也变得更加便捷和广泛。
在这个全球化的时代下，文化交融和认同成为了一个不可避免的话题。
文化交融作为全球化过程中的一个重要方面，一方面可以促进不同文化之间的相互了解和交流，另一方面也可能引起文化冲突。
对于文化交融来说，重要的是如何在保持自身文化特色的基础上，吸收和融合其他文化的元素，以达到文化交融的目的。
但是，在面对全球化和文化交融的同时，文化认同也显得格外重要。
文化认同是指个体对于自己所属文化的认同感和认知，同时也体现了个体对于自身价值观和信仰的认同。
在文化认同方面，全球化和文化交融可能给个体带来困惑和挑战，因为他们需要在跨文化交流中保持自己的认同感和文化特色。
在全球化的进程中，文化交融表现在多种形式中。
首先是跨国公司的文化输出，这是一种比较广泛的文化交流方式。
跨国公司将自己的品牌和文化理念带到其他国家，通过营销推广，使得其他国家的消费者对其品牌产生认可和信任。
同时，在品牌传播的过程中，跨国公司也需要根据当地文化特点进行相应的调整和融合，从而使得营销宣传更加符合当地消费者的需求和文化习惯，这也是一种文化交融的体现。
其次是文化衍生品和流行文化的传播。
例如，各种流行音乐和电影等艺术形式，可以在不同的国家和地区产生共鸣。
同时，一些虚拟社群和社交网络也在为不同文化之间的交流提供便利，使得文化交流不再受到地域和距离的限制，使得不同国家和地区的人们可以分享相同的文化产物，这也增强了文化交融。
但是，文化交融也可能伴随着文化冲突的问题。
因为不同的文化背景和价值观可能产生冲突，导致一些文化之间的不和谐和对立。
例如，在国际贸易和政治谈判中，可能因为不同的文化传统和政治经济制度而导致矛盾和冲突。
在这种情况下，加强跨文化沟通和理解，尊重并包容不同文化的差异，是化解文化冲突的有效途径。
全球化与文化自觉阅读随笔
《全球化与文化自觉》阅读随笔目录一、内容简述 (2)二、全球化概述 (3)1. 全球化的定义与特点 (4)2. 全球化的发展历程 (6)3. 全球化对文化的影响 (7)三、文化自觉概念解析 (8)1. 文化自觉的定义与内涵 (9)2. 文化自觉的重要性 (10)3. 文化自觉与全球化的关系 (12)四、全球化背景下的文化自觉实践 (13)1. 跨文化交流中的文化自觉 (15)（1）增强跨文化意识 (16)（2）提高跨文化沟通能力 (17)2. 文化传承与保护中的文化自觉 (19)（1）传承本土文化精华 (20)（2）保护文化遗产 (21)3. 文化产业发展中的文化自觉 (23)（1）挖掘文化资源潜力 (24)（2）推动文化产业创新 (25)五、全球化与文化自觉的相互关系探讨 (27)1. 全球化对文化自觉的挑战与机遇 (29)2. 文化自觉在全球化进程中的作用 (30)3. 全球化与文化自觉的协同发展策略 (31)六、案例分析 (33)1. 案例一 (34)2. 案例二 (35)3. 案例三 (37)七、结语与展望 (38)一、内容简述《全球化与文化自觉》是一部深入探讨全球化背景下文化自觉重要性及其内涵的著作。
这部阅读随笔主要围绕这一主题展开，通过对全球化与文化自觉的关联分析，揭示了在全球化的浪潮下，个体及民族如何在多元文化的冲击中保持自我认同和文化独立性。
阅读这部作品，我深受启发，对于全球化与文化自觉之间的关系有了更深入的理解。
接下来我将从不同的角度对这部作品进行阐述。
全球化趋势的推进，使得不同文化间的交流日益频繁，相互渗透与融合成为常态。
在这样的背景下，文化自觉作为一个重要的概念被提出。
文化自觉是指个体或民族在全球化进程中，对自身文化的认同、理解和反思，以及在多元文化的冲击下保持自身文化特色的能力。
在这部作品中，作者通过详细论述全球化的进程和影响，指出了文化自觉在全球化背景下的必要性。
作品强调了文化自觉的内涵及培养途径，在全球化的趋势下，个体的文化自觉并非排斥其他文化，而是要在多元文化的交流中，认识自身文化的长处和不足，从而进行文化创新和发展。
全球化时代应凸显中国文化自觉与自信
全球化时代应凸显中国文化自觉与自信21世纪以来，伴随着全球化浪潮的风起云涌，文化已成为民族、国家持久发展的新动力，也成为最引人瞩目的国际话题之一。
人们更加趋同于这样的共R：越是世界化，越需要民族化；越是现代化，越需要多样化；越是科技化，越需要人文化；越是经济全球化，越需要文化本土化。
文化是人类的生活方式，是民族个性的表征。
一个人没有文化就会轻飘飘，一个国家没有文化则会危机四伏，一个民族如果文化沉沦、丧失灵魂深度，其处境将极其危险。
现在，我们面临的首先是一个增强民族文化凝聚力的问题。
只有经济和文化同时振兴，人文科学和自然科学同时重视，才可不断输出中国有价值的新思想。
中国文化历经冲击而不崩溃，就是因为中华文化的根本精神是吐纳吸收，自我创新，能容纳古今中西多元要素。
当代中国要真正实现“大国崛起”，不仅是以经济崛起作为支撑，更需要以文化崛起作为持续发展力，需要我们自身的文化自觉和文化自信，重新发现有异于西方文化的中国文化，重新发现东方。
实现“大国崛起”要重新发现东方当前中国经济日益崛起，已经成为全球第二大经济体，但是经济并不决定一切。
富国要走向强国，前提是必须要创新，要有民族精神和文化自信。
在世界原教旨主义和霸权主义倾向日益抬头的时期，我们既不能走狭隘的民族主义道路，也不能走抄袭西化的道路，只能在宽容中庸、立己达人中走以中国自身为主，吸收世界优秀文化，守正创新的文化强国路。
发现东方，意味着强国文化身份重建与中国文化复兴紧密相关，同时还意味着，中国文化守正创新是国家综合实力提升的重要标志，也是推动世界自然生态和精神生态和谐均衡发展的基本保证。
今天当务之急要做的是“发现东方”的工程，就是要考察中国文化哪些部分已经死亡了或永远的死亡了？哪些部分变成了博物馆的文化而只具有考古学的意义？哪些部分变成了文明的断片可以加以整合到今天的生活中？还有哪些文化可以发掘出来，变成对西方一言独霸的一种补充，一种对西方的质疑和对话？当然，“发现东方”是要发现经过现代化洗礼的东方，不是要怀旧，也不是要退守，更不是张扬狭隘的民族主义，而是要将中国当代新问题在整个世界范围内的新框架中重新提出，并重新去解读中国传统文化的诗性哲学和独特理论。
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世界民族 2008年第2期全球化语境下的文化认同与文化自觉*范可内容提要 本文试图论证,文化概念可以导致一种对文化本质主义意义上的理解。
因此,重新领会美国人类学独创的文化相对主义,对于日益全球化的今日世界意义至关重大。
基于同一文化基础上所产生的认同并不是与生俱来的,而是在现代性语境下各种力量互动的产物。
在建构认同的同时必然伴随着对 他者 的建构,因为认同必须通过对 他者 的排斥而得以体现。
正因为在对文化的理解上有可能产生歧义,以及认同所具有的 排他性 ,本文赞赏费孝通先生提出的 文化自觉 ,因为该理念所具有的文化之间相互欣赏的态度,正是我们这个日益多元的世界所必须的。
关键词 全球化 文化 文化认同 文化自觉全球化与 克里奥尔化 的世界在过去的半个多世纪里,我们所生活的星球日益卷入到全球化的浪潮中。
社会科学领域里的大多数学者认为,全球化开始于地理大发现的15世纪, 其间历经了几个世界霸权的兴衰,渐次发展到今日的多极世界。
学者们给出了关于全球化的诸多定义,其中的许多定义都集中在经济层面,把全球化定义为一种单面向的、伴随着殖民地争夺而来的经济扩张。
在这一过程中,世界各国渐次卷入,形成一种全球性的世界经济体系。
当今的一些社会学家和人类学家则关注高技术的发展,以及各种交通成本的降低对人类社会所带来的影响,提出全球化更多地体现在资讯的四通八达所引发的一系列现象。
因此,有人将全球化定义为世界范围内不同地方之间社会关系的 密集化 ,即发生在某一地方的事情很可能是因为距离遥远的某一地方所发生的事情的影响所致。
这种说法虽然无法带给我们对全球化之本质的理解,但却十分形象地说明了地球上不同地方之间的空间距离因全球化的推进正在日益失去原有的一些意义。
这种状况将最终给人类社会带来什么?这是引发当今国际学术界聚焦全球化及其相关现象的本质问题。
尽管原先有些西方思想家对全球化持有某种乐观的信心, 但是, 9 11 惨剧的发生,使得许多人不再作如此想。
全球化及其相伴现象给一些国家和社会带*本文为国家985工程南京大学 宗教与文化创新基地 子课题项目成果之一。
参见费孝通: 经济全球化和中国 三级两跳 中对文化的思考 ,载费孝通: 论文化与文化自觉 ,群言出版社,2005年,第387 400页;E ri cW ol,f Eu rope w it h the P e op l e w it hou tH istory,B erkeley,U n i vers it y of Cali forn i a Press,1982;An t h ony G idd ens, Run away W orl d:H o w G l oba li zation is Re s haping our L i ves,Ne w York,Rou tledge,2000。
参见Anthony G idd ens,The C onsequ e nces of M odern it y,S tanford,S tanford Un ivers i ty Press,1990。
参见B ryan Turner, The En clave Soci et y:Tow ard s a Soci ol ogy of I mm ob ility ,i n E uropean Journa l o f Soci a l Theory,2007, vo.l10(2):287-303。
来的紧张显而易见。
本文认为,在各种不同文化或传统成分通过传媒和人口跨国流动进入不同国家已成常态的全球化时代,如何考虑文化认同的价值,将直接涉及到究竟能否有助于来自不同文化背景的人们彼此间相互理解的问题。
除了资本的全球性流动和不平等的世界市场劳务分工,以及形成级次的世界体系所造成的不同国家之间在经济上特定的依附关系之外,全球化带给我们的直接印象包括人口的跨国流动。
老牌殖民主义国家今天都成了世界上最大的移民接受国。
来自原殖民地的居民在移入的同时,也带来了他们的一些固有传统与文化,从而使西方社会自身也在文化上日益多元 至少在流行文化的层面上如此。
许多第三世界国家的文化变迁更是剧烈,它甚至引起了当代一些思想家和学者对当下文化秩序的忧虑。
在笔者看来,在全球化的脉络里,多种形式的文化变迁和世界语言的 克里奥尔化 (Creolizati o n)是一个必然的过程,没有必要为之担忧。
我们需要知道的是,在这种现象的背后究竟是文化之间歧见的增加,还是相互间增进了理解。
如果我们确知,在西方社会中,来自异国的文化主要集中在都市边缘和破败废弃的城市空间(ghettoes,贫民区,或专指城市中的犹太人区),或者形成特定的 离散社区 (d iasporas,或专指境外犹太人区),那么我们可以断言,真正接受这些文化,就西方的主流社会而言,为时尚早。
而在商业利益的驱使下,有些 他者 的文化成分确乎进入了西方的娱乐圈甚至上流社会,但这也同样无法说明这些国家的主流社会对外来文化的接受程度。
但是,我们还是应当看到,至少在表面上,外来文化在西方社会中并没有被排斥,你可以不接受它,但你却不能驱赶它。
虽然对 他者 文化表现(cu ltural representati o n)的容忍并不意味着对物理性 他者 的容忍,但这毕竟是当地社会有识之士长期以来致力的多元文化或文化多样性建构运动所带来的进步。
有些学者对原先在文化上相对同质的社会近几十年来的巨大文化变迁感到担忧。
尤其在一些第三世界国家里,社会经济和文化上的变迁似乎使得当地原有的文化风貌日渐衰颓。
有些学者觉得这种现象意味着一些固有文化的消失,代之而起的可能是一种霸权性的文化。
有些学者甚至怀疑全球化可能最终导致一种同质性文化对地方文化的取代。
虽然这种担忧已经被证明是一种虚幻的当代神话, 但是它所反映的问题并不在于一种文化取代另一种文化,而在于人们是否可以接受新的混合文化(hybrid cultures),第三世界的文化是否一定像某些人所想象的那样 原始 、 蛮荒 且恒久不变,对文化多样性应当如何理解,以及出现在原殖民地地区的文化是否偏离了原先的传统,等等。
一味秉持所谓 政治上正确 的治学态度无法帮助我们回答这些问题。
文化本质主义与文化相对主义在如何看待文化变迁问题上存在诸多分歧,在笔者看来,主要在于如何理解 文化 。
文化 能在今日世界的社会话语中占据如此重要的地位,不能不说是人类学对当代社会人文科参见Sa m uelH unti ngt on,W ho are W e:Th e Cha lle nges to Am e rica sN ational Id e n tit y,Ne w Y ork,S i m on&Schuster,2004;BryanTu rner, The E ncl ave S ociety:To w ards a Sociol ogy of I mm ob ili ty ,i n E uropean Journa l o f SocialTheory,2007,vo.l10(2):287-303。
参见U l fH annerz, TheW orl d i n Creoli zati on ,i n Afric a:Journal of Inte rna ti onal Afri can Institute,1987,vo.l57(40):546-599。
参见J a m esW atson, Introduction:T ransnati on ali s m,Localiz ati on,and Fast Food i n EastA sia ,i n Ja m es W ats on(ed.),Gol den A rc hes Ea st:M c Dona l d s in E astA sia,S tan f ord,S tanford Un i versity Press,1997;Anthony G i ddens,The Con sequences ofM odern it y;U lf H annerz, Th eW orl d i n C reoliz ati on ,i n Africa:Journa l o f In te rna tional African Institute,1987,vo.l57(40):546-599。
学的一大贡献。
自启蒙时代始到19世纪的大部分时间里,西方社会中类似话语的关键词是 文明 (civilization),但它所代表的是人类在物质和科学技术上的高度成就,因此更多地体现为一种外在的东西。
这一词语之所以在当年英、法思想界和政界被广泛使用,是与这两个国家当时所处的世界霸权地位分不开的。
文明 所代表的成就被认为具有普世的意义,世界上所有的人类社会必将沿着这条路达到同样的发展水平。
与 文明 话语相伴而行的思潮是社会达尔文主义,这种鼓吹弱肉强食的理论激起了当时正在酝酿国家统一的德意志思想界的不满。
文化 正是德意志浪漫主义运动用来与启蒙运动之后产生的英、法霸权性 文明 相对抗的概念。
文化 所强调的是不同人类群体独特的发展路径,因为人们生活在不同的环境里,形成不同的语言,从而产生不同的文化,这是德意志思想家赫德(H erder)的基本观点。
赫德是把 文化 概念引入现代话语的第一人,然而他却是从古罗马雄辩家西塞罗(Cierro)的话语中获得养分的。
西塞罗在演讲中修辞性地用 农业种植 (agricu ltural culti v ation)来比喻人的精神发育,于是 文化 在西文里就意味着培养、教养,是人在精神上进步和完善的建构过程。
库珀(Ada m Kuper)认为,对英国人和法国人而言,他们可以在不考虑个人精神内涵的前提下宣称自己是 文明 (civilized)的人,然而在德国人的眼里,每个人都必须通过教育和精神发展的过程来进入 文化状态 (cultural state)。
因此,在德意志的文化思想中,我们可以感知的群体生活方式及形貌实质上是内在精神领域的外化。
显然,文化的本意为我们理解 他者 提供了路径。
由于文化本身强调的是一种后天的教养(nu rture),因此,它就成了以博厄斯(F ranz Boas)为代表的早期美国人类学家反抗种族主义的利器。
这些人类学家认为,人之所以为人是由文化决定的,种族主义者把人的差异归咎于生物性的原因,这完全是为种族不平等辩护的说教。
博厄斯和他的学生还提出文化相对主义(cu ltural relativis m)的主张,认为在对不同人类群体的理解上应当抛弃种族中心主义(ethnocentris m)的态度。
文化相对主义主张人们不能用自己的价值观念来评断不同的文化,任何文化都有其自身独立的存在价值。