邓晓芒教授：黑格尔《精神现象学》句读【授课视频27部】
邓晓芒教授：黑格尔《精神现象学》句读【授课视频27部】
邓晓芒：黑格尔《精神现象学》句读
邓晓芒--黑格尔《精神现象学》句读1A
邓晓芒--黑格尔《精神现象学》句读1B
邓晓芒--黑格尔《精神现象学》句读2A
邓晓芒--黑格尔《精神现象学》句读2B
邓晓芒--黑格尔《精神现象学》句读3A
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邓晓芒--黑格尔《精神现象学》句读6A
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邓晓芒--黑格尔《精神现象学》句读7A
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邓晓芒＿黑格尔《精神现象学》句读13A
邓晓芒＿黑格尔《精神现象学》句读13B
邓晓芒＿黑格尔《精神现象学》句读14
绝对知识与纯粹哲学--论黑格尔《精神现象学》与《哲学科学百科全书》的关系
绝对知识与纯粹哲学--论黑格尔《精神现象学》与《哲学科学百科全书》的关系
薛刚
【期刊名称】《晋阳学刊》
【年(卷),期】2014(000)004
【摘 要】如何看待《精神现象学》和《哲学科学百科全书》体系的关系，不仅是黑格尔研究者们一直争论的热点问题之一，而且在黑格尔本人的思想发展中，对于两者关系的态度也不是一成不变的。同时这个问题一直以来与哲学体系是否需要一个“入门”或“导言”联系在一起，黑格尔从耶拿时期就开始思考并寻求这个答案，在经过逻辑学和形而上学的分合之后，他确定了《精神现象学》作为是哲学体系的导言和第一部分，但在最终出版时把原初的副标题“意识的经验科学”改为“精神现象学的科学”又表明了黑格尔对于这个“入门”或“导言”采取了部分否定的态度。本文通过上述黑格尔思想的发展和转变，来探讨《精神现象学》与《哲学科学百科全书》体系的关系。
【总页数】6页(P77-82)
【作 者】薛刚
【作者单位】中国社会科学院研究生院哲学系，北京 102488
【正文语种】中 文
【中图分类】B81-05
【相关文献】 1.论绝对哲学、西方近代科学r和哲学的差异r——对黑格尔《哲学科学百科全书纲要》导论的三点解读 [J], 薛刚
2.“纯粹理性批判”与“纯粹理性体系”——对黑格尔《精神现象学》与《逻辑学》之关系的一种解读 [J], 杨宝富
3.黑格尔哲学圣殿在中国的落成\r——读邓晓芒先生的《黑格尔句读》 [J], 代福平
4.从"科学体系"到"绝对知识"——对黑格尔《精神现象学》的一种总体理解 [J],
姜昊良
5.建立感性活动史的哲学努力——从对黑格尔《精神现象学》的改造看马克思的哲学思考 [J], 刘怀光
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黑格尔《精神现象学》中的实践理性问题
黑格尔《精神现象学》中的实践理性问题
杨云飞
［武汉大学，武汉４３００７２］
关键词：黑格尔；精神现象学；实践理性；个体性；普遍性；冲突与融合 摘要：黑格尔《精神现象学》中对实践理性的阐释，是要解决古典的群体性伦理规范与现代 的个体性原则之间的冲突与融合问题。黑格尔认为，实践理性的发展有三个阶段：快乐与必然性、本 心的规律与自大狂、德行与世界进程，而各阶段发展的内在动力与机制在于个体性与普遍性之间的矛 盾。这种矛盾冲突的结果是产生出真正的个体性，即在自身中自觉到了普遍性环节的个体性，这是黑 格尔解决古典与现代的冲突与融合问题的立足点。如果黑格尔的论证是正确的，那么他对于当代中国 思想的启示在于：既然只有建立真正的个体性原则、而不是简单地回到古代的伦理规范，才是解决现 代人安身立命问题的起点，由是，当前最重要和急迫的任务就是透彻地反思与拷问传统伦理。 中图分类号：Ｂ５１６．３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７ｌ一７５ｌ１（２０１３）０５—００２２一ｌ１
黑格尔的问题意识
在《精神现象学》的第五章“理性的确定
性与真理性”中，黑格尔把自我意识在理性阶 段的发展区分为三个层次：观察的理性；理性 的自我意识通过其自身的活动而实现；自在自
为地自身实在的个体性。其中第二个层次涉及 的主要是实践问题。此时理性的主要活动不再 是观察或沉思，而特定的实践，即通过发展与 他者的关系，在共同体中实现自身。在《精神
现象学》中，实践理性的课题就是自我意识如 何在与他人的共处中、在社会中实现自己。
实践理性的发展，按照黑格尔一贯的辩证 处理方式，也被区分为三个阶段：快乐与必然
性；本心的规律与自大狂；德行与世界进程。 在探讨这些阶段的具体内容之前，黑格尔似乎 有些突兀地弓ｌ入了对伦理实体的考察。我认为，
黑格尔在此对伦理实体进行讨论，绝非心血来 潮，而是体现了他的问题意识。这个问题不仅 主导了黑格尔在本章中对实践理性和个体性的
《精神现象学》中的主奴关系解析
《精神现象学》中的主奴关系解析
黑格尔的《精神现象学》是西方哲学史上最为深刻的著作之一，不幸的是，可能也是最为晦涩的著作之一。这两者，或许可以同时从这样一个事实得到初步的确认，即大半个世纪以来大量力图解释《精神现象学》的文本的基本目标往往只是使得《精神现象学》变得可以理解!在这些著作中，《精神现象学》的第四章即《自我意识》一章往往成为重点解释的对象，尤其是“自我意识的独立与依赖；主人与奴隶”这一节，更是成为聚讼纷纷的研讨对象。本文的基本目标就是在此前研究的基础上对主奴关系这一节进行系统解析，深入理解主奴关系的结构及其辩证发展过程，并提炼出黑格尔思想的现实意义。
一、作为目标的“承认”
在“自我意识的独立与依赖；主人与奴隶”一节的开篇，黑格尔就提出了这里的主题，即自我意识在这个阶段的目标是获得承认：“自我意识是自在自为的，这由于、并且也就因为它是为另一个自在自为的自我意识而存在的；这就是说，它所以存在只是由于被对方承认。”承认何以成为目标?自我意识的本性决定了这一点：自我意识只有在另一个自我意识之中才能获得满足，或达到自身的自为存在。换言之，人只有借助与人的交往才能超越自然属性，建立自身的社会属性。正如马克思所提出的，人是社会关系的总和，正是社会属性使人成为人，而社会属性只能在社会交往中才可能形成，单个人自身是无法完成这一目标的。邓晓芒教授进一步提出，这一目标从根本上是由自我意识的无限性这一本性决定的，因为自我意识总是把对象世界包括他人看作自我的对象化，成熟的自我意识体现了普遍的类意识，而这种类意识正是通过获得他人的承认而体现出来的。这是承认成为自我意识自我实现的目标之原因。对此，彼得?辛格的观点提供了一点有趣的补充。他认为，这既可能是自我意识需要其他的自我意识作为镜子以更好地认识自己，也可能是由于自我意识只能在社会交往的语境中才能自我发展。但可以肯定的是，在与世隔绝的封闭环境中，自我意识不可能成型。他以国与国之间的外交承认进行类比，一个没有获得他国承认的国家并非真正完备的国家(full-fledged state)。一个有趣的类似之处在于，自我意识之间的承认和国与国之间的外交承认，都是承认已经存在的某物，但同时正是这承认使得该物成为自身。总之，承认，刻画的是一个目标，只有在承认中，自我意识才能达到自觉；或者说，自我意识之间的最初所应达到的本真关系应该是承认。
《精神现象学》知识的内容
《精神现象学》知识的内容
《精神现象学》是德国哲学家黑格尔的代表作之一，被视为西方哲学史上的经典之作。它系统地阐述了精神现象的内在逻辑和发展过程，揭示了人类意识从感性认识逐渐上升到理性认识、再进一步实现自由和真理的历程。
《精神现象学》知识的内容非常丰富，涵盖了意识、自我意识、理性、自由等多个哲学范畴。以下是其中一些主要内容的概述：
1、意识阶段
在《精神现象学》的开篇，黑格尔首先探讨了意识的形成和发展。他认为，意识最初是直接的、感性的，只是对外部世界的单纯感知。随着意识的进展，它开始意识到自身，并逐渐摆脱对外部世界的依赖，向着自我意识过渡。
2、自我意识阶段
在自我意识阶段，意识开始意识到自身的存在，并开始思考自己的本质。黑格尔认为，自我意识经历了从欲望、承认到普遍自我意识的三个阶段。在欲望阶段，自我意识追求自身的满足和实现；在承认阶段，自我意识通过与他者的互动和相互承认来确立自身的价值；在普遍自我意识阶段，自我意识超越了个体的局限，达到了普遍性和客观性。
3、理性阶段
理性阶段是人类意识发展的最高阶段，它涵盖了知识、信仰、艺术、政治等多个方面。在理性阶段，人类通过概念思维和推理来认识世界，并试图建立一种普遍有效的知识体系。同时，理性也表现为人类对于信仰和价值的追求，以及在政治和社会领域中的实践和应用。
4、自由阶段
自由阶段是《精神现象学》的最高境界，它标志着人类意识的最终完成和实现。在自由阶段，个体超越了自我意识的局限，实现了与普遍性的统一。黑格尔认为，自由的本质在于自我决定和自主性，即个体能够根据自己的内在本质和普遍规律来行动。在自由阶段，人类不仅能够认识到自身的局限和必然性，还能够超越这些局限和必然性，达到真正的自由和解放。
除了以上几个主要内容之外，《精神现象学》还涉及了许多其他的哲学范畴和问题，如语言、文化、历史、宗教等。黑格尔试图通过对于这些问题的探讨，揭示出人类精神的内在本质和发展规律。
绝对精神的自我实现
绝对精神的⾃我实现
绝对精神的⾃我实现
绝对精神的⾃我实现
——读《精神现象学》有感
临⼋1704 张益浩
《精神现象学》是⿊格尔第⼀部纲领性的哲学巨著，标志着⿊格尔哲学体系的成熟。马克思⾼度赞扬该书的成就，称其
为：”⿊格尔全部哲学的真正诞⽣地和秘密”.在这个寒假，我粗略阅读了全书，稍微仔细地阅读了该书的序⾔。该书思想之深
邃，令⼈叹为观⽌，本⽂也仅仅是门外汉的⼀点点收获，实际上连门槛都没有摸到。选⽤的资料为中南图书馆所藏的贺麟、王
玖兴翻译版本及邓晓芒教授所著《⿊格尔〈精神现象学〉句读第⼀卷》。
初次阅读时，我明显感受到极为吃⼒，阅读每⼀页仿佛都是艰难的爬涉。我个⼈总结原因有⼆：
⼀是书中有⼤量超脱⽇常⽣活的术语。西⽅哲学原典，在柏拉图、亚⾥⼠多德，甚⾄在培根、斯宾诺莎时期都⽐较通俗易懂；
在康德时期，由于⼤量术语的使⽤，原典变得不那么亲民了；在⿊格尔⼿上，哲学彻底超脱⽇常的表述，成为了学术殿堂的专
属。但也正是术语意识的加强，可以让读者时刻感受到”哲学范畴”的存在。这⼀点也被国内译者们准确地抓住了。⽐如贯穿全
书的”Dasein”⼀词，即”⽣活、存在”.但显然在本书中，该词不是⽇常我们所说的”⽣活”,翻译为”定在”,虽然为阅读增加了难度，
但是保持了该词在原
⽂中的术语感，时刻提醒着读者此处有⼀个”范畴”.
⼆是⿊格尔的⾏⽂。⾸先，⿊格尔⾏⽂之枯燥是闻名遐迩的。我们在看《蒙⽥随笔》、《培根谈⼈⽣》、罗素《幸福之路》之
类的书籍时，往往惊叹于其精妙的譬喻，活泼的⽂采，换句话说，就是接地⽓。反观《精神现象学》，看着看着真是令⼈昏昏
欲睡。我举⼀段作为例⼦：
”……只因为它外在地被应⽤于不同的材料，就获得了⼀种⽆聊的外表上的差别性。如果理念的发展只是同⼀公式的如此重复
⽽已，则这理念虽然本⾝是真实的，事实上却永远仅只是个开始。如果认知主体只把唯⼀的静⽌的形式引⽤到现成存在物上
来，⽽材料只是从外⾯投⼊于这个静⽌的要素⾥，那么这就象对内容所作的那些任意的想象⼀样不能算是对于上述要求的满
“面相学”和“头盖骨相学”在黑格尔《精神现象学》中的意义
２０１４年第１期（总第１３２期）／一月号 现代哲学 ＭＯＤＥＲＮ ＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹ “面相学＂和“头盖骨相学＂在黑格尔 《精神现象学》中的意义 邓晓芒 【摘要】学者们历来对黑格尔《精神现象学》讨论面相学和头盖骨相学这部分的意义重视不够，认为这只不过表达了 黑格尔对这两门早已过时的“伪科学”的繁琐甚至多余的批判，没有看到这两门学问作为黑格尔从“观察的理性”进 入到“实践的理性”不可缺少的环节的重要意义。黑格尔认为，面相学实现了人的内在东西与人的实践行动的统一； 头盖骨相学的结论“精神是一块骨头”虽然陷入误解，但它毕竟说出了这一带有正面积极意义的无限判断的命题，进 一步表达了人的精神和外在客观对象的统一，从而为“理性的自我意识通过自己本身而实现”的实践理性提供了理解 的前提。这种前提，其他自然科学和一般形式逻辑及心理学都是不具备的。只有经过这样两个步骤的统一，观察的理 性才终于迈人了实践理性的王国，理性也才从一种科学的旁观成为了能动地改变世界的精神。 【关键词】黑格尔《精神现象学》；面相学；头盖骨相学；无限判断；实践理性 中图分类号：Ｂ５１６．３５文献标识码：Ａ文章编号：１０００—７６６０（２０１４）ｏｌ一００６２—０８
黑格尔的《精神现象学》在讨论“观察的 理性”时，顺着“对无机物的观察”、“对有机 物的观察”、 “对自然作为有机整体的观察”、 “对自我意识自身的观察”、“对自我意识与其直 接现实的关系的观察”这条思路，一直达到下一 个阶段“理性的自我意识通过自己本身而实现”， 这就走出了“观察的理性” （或“理论理性”） 而进入到了“实践的理性”。然而，在从观察的 理性过渡到实践的理性的上述过程的最后一个环 节，即“对自我意识与其直接现实性的关系的观 察”中，其小标题是“面相学与头盖骨相学”， 就是说，将近３０页的篇幅（中译本第２０４—２３２ 页）都在谈论一个在今天看来十分奇怪的问题。 说它奇怪，是因为在今天，面相学和头盖骨相学 早已不是什么科学的理性或“观察的理性”所研 究的对象，而是属于“伪科学”的范畴；而在当 时，像黑格尔这样的对科学知识有着如此广博的 涉猎和深入的研究的大学者，也应该不至于把这 些值得怀疑的“科学”如此郑重其事地放在科学 理性的最高环节，即高于逻辑学与心理学的环节 上来谈论（后两者属于“对自我意识自身的观 察”）。正因为如此，所以历来研究者们都对黑格 尔的这种做法感到困惑不解。通常人们在谈到黑 格尔的观察的理性时，都把面相学和头盖骨相学 这两门具体的学问要么跳过去不提（为尊者讳）， 要么报以冷嘲热讽。例如汉森（Ｆｒａｎｋ－Ｐｅｔｅｒ Ｈａｎ— ｓｅｎ）在其《黑格尔的精神现象学》一书中说： 观察的意识在“面相学和头盖骨相学”中所 从事的是那个（撇开例外情况不谈）遭受着巨大 的全面质疑的企图，因为在思维着的和自身能动 的个体自我意识的诸属性和规定性与它的“形 态”之间，那些关联是任意的、牵强附会的和胡 猜乱蒙的。即是说，由于在心理学中，在意识与 外部世界之间，基于一种绝对的分离已经造成的 前提，相应地也就不可能揭示出自我意识对现实 的关系的任何规律，所以现在所提出的问题就 是：在自我意识和它的显现形态之间，是否也许 有可能发现——而这次会有更好的结果——各种 合规律性呢？虽然意识在它朝这个方向努力进取 时一如既往地“本能地”按照它里面实现出来的 概念——被殊相中介了的共相——的那些规定来 做，然而事实上它处处碰到的只是些“突起”、 “凹陷”和“平面”。在这些显然不只是在当时 具有很高声望的所谓科学洞见的细节方面，可惜 我在此不能作进一步的深入。一方面，虽然很遗 本文系国家社会科学基金重大项目“德国古典哲学与德意志文化深度研究”（１２＆ＺＤ１２６）的阶段性成果。 作者简介：邓晓芒，湖南长沙人，（武汉４３００７４）华中科技大学哲学系教授。 ・
“纯粹理性批判”与“纯粹理性体系”——对黑格尔《精神现象学》与《逻辑学》之关系的一种解读
“纯粹理性批判＂与“纯粹理性体系＂水 对黑格尔《精神现象学》与《逻辑学》之关系的一种解读 杨宝富 ［云南大学，昆明６５００９１］ 关键词：黑格尔；纯粹理性批判；纯粹理性体系；现象学；逻辑学 摘要：黑格尔的《精神现象学》与《逻辑学》之间的关系可以从多个角度进行解读。本文根 据黑格尔在《逻辑学》中的若干提示，引入康德把作为科学的形而上学分为“纯粹理性批判”和 “纯粹理性体系”两个步骤这个视角来考察黑格尔的现象学和逻辑学的关系，并在此基础上提出对所 谓黑格尔绝对主体性形而上学的阐释。 中图分类号：Ｂ５１６．３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—７５１１（２０１３）０５—００３３—０９ 作为一位体系哲学家，黑格尔为建立严格 的哲学体系作了多种尝试，到《精神现象学》 发表时，他对哲学体系的结构有了比较成熟的 看法，随后又发表了《逻辑学》 （《大逻 辑》）；①最后在《哲学科学全书纲要》（以下简 称《全书》）中，提出了另外的体系构想。…在 《全书》中虽然有“逻辑学”和“现象学”，但 它们的意义与相互关系已经被调整。《精神现象 学》与《逻辑学》、 从而（精神）现象学与逻 辑学之间的关系，是黑格尔研究中的重要问题。 人们不仅就它们的地位孰轻孰重发生争论，而 且在二者的从属关系这一问题上莫衷一是。例 如，海德格尔和伽达默尔对此就有不同看法。 海德格尔认为：“在黑格尔意义上，‘现象 学’乃是存在之生成为概念（作为无条件的自 身显现）。在此，‘现象学’不是指某个思想家 的思维方式，而是指无条件的主体性作为无条 件的自身显现着的表象（思维）如何是一切存 在者本身的存在，黑格尔的‘逻辑学’应该放 到‘现象学’中，因为如果连一切显现的诸条 件、‘诸范畴’都在它们最本己的作为‘Ｌｏｇｏｓ’ 的自身表象和展示中被带入到绝对理念的可见 性之中，那么在‘逻辑学’中，无条件的主体 性的自身显现首先成为无条件的。”［２］（哪’显然， 他用现象学来统摄逻辑学。而伽达默尔则谓： 《精神现象学》“毋宁是黑格尔尝试从一种特殊 的观点出发来概述他的思想整体的一个预备。 ……对黑格尔而言，毋庸置疑，其体系的这个 现象学导论在任何意义上都不是哲学科学的体 系本身。与此不同，《逻辑学》并不只是朝着 哲学科学体系之建构的方向所迈出的第一步， 正如此后所谓的《全书》所展示的那样，而且 也是这个体系之初始的和奠基性的部 分。”［ ㈣ 这是将《逻辑学》视为体系的基础 而贬《精神现象学》为预备。 关于这两种论断，我们若对勘黑格尔之思 收稿日期：２０１２—１２—２０ 作者简介：杨宝富，男，哲学博士，云南大学哲学系讲师。 本文系国家社科基金项目（项目号：１１ＣＺＸ０４８）、云南大学中青年骨干教师培养计划的阶段性研究成果。邓晓芒教授对本文 提出了重要修改意见，作者在此特致谢意。 ①本文所讨论的现象学是指《精神现象学》（１８０７）而不是《哲学科学全书纲要》中的现象学；逻辑学是指《逻辑学》１８１２、 １８１３（《大逻辑》）而不是《全书》中的逻辑学（《小逻辑》）。 ②在黑格尔，“精神现象学”和“逻辑学”既是著作的名称，又分别指称相应的学说。 ．３３・
赵敦华与邓晓芒对谈——康德与黑格尔
赵敦华与邓晓芒对谈——康德与黑格尔
文章来源：
此对谈是2017年11月4日赵敦华和邓晓芒应湖北大学哲学学院之邀在该院报告厅给院里师生们所做的一次对谈的录音记录稿，由湖北大学哲学学院副教授庄威整理、邓晓芒教授审定。如有侵权，敬请联系删除。
文章导读
这次对谈的主题是对康德和黑格尔的哲学进行比较，两人一致认为康德和黑格尔在哲学上各有长处，也各有缺点，但对于中国当代思想文化来说，我们既要康德，也要黑格尔；但在究竟如何评价他们各自的优点和缺点方面，两人抱有不同的意见并展开了一些深入的讨论。
由此涉及康德和黑格尔对伪善的理解问题，马克思对黑格尔国家学说的批判问题，战争与永久和平问题，历史文化、政治哲学与形而上学的关系问题，德国哲学与卢梭和法国大革命的关系问题。
在提问和回答时还谈到了对卢梭的整体把握、中西语言文字的差别和中西文化的比较、德国古典哲学对中国当代哲学的意义和影响以及启蒙作用；等等。
作者简介
赵敦华，1949年8月18日出生于江苏南通。比利时鲁汶大学哲学博士，现任北京大学哲学系主任兼宗教学系主任、教授、博士生导师等职。
邓晓芒，1948年4月出生在东北，在长沙长大，中国著名哲学家、美学家和批评家。毕业于武汉大学哲学系，哲学硕士。华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任。兼任中华全国外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。
主持人江畅：今天给我们讲课的是北京大学哲学系赵敦华教授和华中科技大学哲学系的邓晓芒教授，他们要讨论的题目是“要康德还是要黑格尔”。赵老师和邓老师是改革开放之后国内第一批做西方哲学研究的人，并且一干就是这么多年。 两位老师的学问涉猎非常广泛，包括西方哲学、中国哲学、马克思主义哲学，并且造诣都非常深，在国内外享有盛誉。
今天很荣幸请到赵敦华教授与邓晓芒教授来讲课，一方面他们要表达他们自己的观点；另一方面他们对西方哲学持什么态度，尤其是对康德与黑格尔应该持什么态度，他们都有比较深的研究。我相信他们一定会给大家带来很多的启发，下面以热烈的掌声欢迎两位老师讲话。 赵敦华：刚才江畅老师讲的是“要康德还是要黑格尔”，其实我是康德与黑格尔都要。缘起大概在两年以前，中华外国哲学史年会在华中科技大学举行，在年会上我和邓老师有幸同台发言，我们两个事先也没商量，但是不约而同地就讲起了20世纪80年代关于是“要康德还是要黑格尔”这么一个争论。
绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史
绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史
苏勇;税光华
【期刊名称】《兴义民族师范学院学报》
【年(卷),期】2011(000)005
【摘 要】In the spirit of Hegel＇s absolute self-conscious understanding
logically deduced on the basis of a social history of the world stage -
Modem Germanic world stage, and history of the world is the white spirit
of modem German history. World history is not common sense that people
understand the history of human civilization as a whole, or Hegel, the East
since ancient times to modem times, the Germanic world, and the world＇s
history of the world.%在对黑格尔的绝对精神作自我意识理解的基础上逻辑地推导出世界历史是一个社会阶段——近代日耳曼世界阶段，并且世界历史就是近代日耳曼白人精神的历史。世界历史不是人们常识所理解的整个人类文明史或者黑格尔的自古代东方世界至近代日耳曼世界的世界历史。
【总页数】4页(P6-8,20)
【作 者】苏勇;税光华
【作者单位】兴义民族师范学院,贵州兴义562400;泸西县一中,云南红河652400
【正文语种】中 文
【中图分类】D73;D77-22
【相关文献】 1.墨子“天志”范畴略论——兼以康德“上帝存在”与黑格尔“绝对精神”视角
[J], 田宝祥
2.从“绝对的神”到“绝对精神”——论黑格尔思想的起源之谜 [J], 陈士聪
黑格尔《精神现象学》句读——华中科技大学邓晓芒先生访谈
家语丝 ＷＯＲＤＳ ＦＲＯＭ ＴＨＥ ＣＥＬＥＢＲＩＴＹ
ｌ龙
黑格尔《精神现象学》句读
华中科技大学邓晓芒先生访谈
邓晓芒，赵立庆
摘要：邓晓芒教授对德国古典哲学进行了全面和深入的研究，并坚持面向硕博研究生开设句读课程。他 人为，康德的《纯粹理性批判》有助于国人在思维上的进阶，黑格尔的《精神现象学》有助于在这一台阶上的登 顷，对这些著作的句读能够训练学生的思维能力，使他们掌握理解西方经典哲学著作的方法。邓晓芒教授把中 比较哲学当作他的一切哲学研究的核心主题，希望突破传统“中西马”的学科划分，在比较中产生新的思想。 关键词：邓晓芒；句读；德国古典哲学研究；中西比较哲学 中图分类号：Ｂ５１６．３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００２—３２４０（２０１７）０５—０００３—０４
邓晓芒（１９４８一），湖南长沙人，１９６４年初中毕业即下放农村当知青，ｌ０年后回城当搬运工。１９７９年考入武 叉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，１９８２年获硕士学位并留校任教，１９８９年评为教授，２０１０年起改任 ｌ＃中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究 ｝，心主任。 邓晓芒教授长期从事德国古典哲学的翻译与研究，又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学 ｝口文化比较、文艺理论和文学批评等，并积极介入社会批判和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批判主义”。 目前已出版著作２９部，译著７部，发表学术论文两百余篇，短评、序跋及文学评论一百余篇。 自２０００年起，邓晓芒教授在课堂上对康德《纯粹理性批判》进行句读，历经七年，十四个学期，出版了近两 万字的《康德（纯粹理性批判）句读》，在完成对康德《实践理性批判》、《道德形而上学奠基》的句读之后，于 １０１Ｏ年开设了黑格尔《精神现象学》句读的课程，授课的内容形成了超过五百万字的十卷本《黑格尔（精神现象 ）句读》，此外还句读了康德《道德形而上学》的“德行论导论”部分。