隐士都是“消极避世”的吗？
论六朝隐士审美取向对山水画产生的推动作用
魏 晋 南 北 朝 时 期 出现 了 大 量 的 归 隐 山林 的 隐 士 ， 这 与 当 时动 荡 的社 会 局 势 和 黑 暗 的 社 会 统 治 有 关 。 正 是 由 于 那 个 特 定 的社 会 时 期 造 就 了大 量 隐 士 隐居 山林 田 园 ， 他 们 的审 美取 向也 发 生 了 很 大 的 改 变 。 由 于 社 会 的 大 动 乱 ， 家 学 说 的 破 产 ， 人 报 效 国 家 之 志 的丧 失 ， 想 开 儒 士 思 始 由积 极 入 世 遂 转 向消 极 避 世 。加 上 统 治 阶 级 对 文 人 士 大夫 的高 压 统 治 和 残 酷 的 政 治迫 害 ，由 此 导 致 玄 学 的 兴 起 ， 而 刮起 了一 阵 “ 晋 玄 学 ” 风 ， 其 是 隐 居 山林 田 从 魏 之 尤 野 的 隐 士 ， 尚 老 庄 的道 家 学 说 ， 们 在 思 想 上 崇 尚 “ 崇 他 自 然 ” “ 朴 ” 美 ， 人 格 上 讲 究 一 种 “ 格 美 ”也 就 是 和 素 之 在 人 ， 所 谓 的 “ 晋 风度 ” 隐 士 们 的这 些 审 美取 向 都 有 助于 山 魏 。 水 画 的 产 生 ， 山 水 画 的 产 生 起 着 很 大 的 推动 作 用 。 对 六朝 隐 士 “ 然 美 ” 审美 取 向 对 山 水 画 的 产 生 自 的 所 起到 的作 用 所谓 “ 自然 ” 包 含 了 山 水 田野 之 自然 ， 可 以 看作 既 也 是 人性 生命 之 自然 。六 朝 隐 士返 归 美 丽 的 大 自然 ， 也就 返 回 了 自我 ， 么 一 切 世 俗 的 荣 辱 、 浮 、 害 、 失 ， 那 沉 利 得 以及 由 此 带来 的伤 感 与痛 苦 ， 都 会 在 这 淳 朴 、 适 、 静 、 就 安 宁 平 和 的 山 水 田 野 中 得 以 遗 忘 和 净 化 。 隐 士 们 将 自己隐 没 于 自然 山 水 之 中 ， 自然 合 而 为一 ， 到 了 “ 我 之 境 ” 正 与 达 无 。 是 有着 这 样 的 一 种 “ 自然 ” 美 的 生 命 取 向 ， 士 们 才 深 之 隐 深 的 隐 于 自然 山水 园 林 之 中 ， 情 山水 ， 荡 形 骸 ， 作 寄 放 创 出如 诗 如 画 的 田 园诗 和 山 水 诗 以 及 山 水 画 。 魏 晋 时 士 人 们 浪 迹 山水 已成 风 尚 。如 建 安 诗 人 、 竹林 七 贤 ， 喜 欢 畅 都 游 园林 ， 傲 山 涧 ， 至 东 晋 此 风 益 盛 。 高 族 名 士 争 相 修 啸 及 建 园林 别 墅 ， 赏 江南 风 景 ， 更 多 的 时 间 和 兴 致 投 向了 游 将 山水 自然 。 王 羲 之 有 著 名 的“ 亭 之游 ” 他 在 《 河叙 》 如 兰 。 临 中记述的～段文字 ， 宛如 一 幅 画 ， 我 们 真 切 地 感 受 到 贤 让 人 名 士 在 山川 林 竹 的怀 抱 里 聚 会 畅 游 ， 酒 赋 诗 。 饮 晋 宋 以 后 ，随 着 佛 学 精 神 取 代 玄 学 观 念 而 成 为 社 会 意 识 主 流 ， 山 玩 水 真 正 成 为 士 人 和 隐 士 精 神 生 活 的 内 游 在 需 要 。他 们 对 于 自然 之 美 的依 恋 ， 已真 正达 到 了 “ 可 何 日无 此君 ” 的境 地 。 南 朝 刘 宋 时 有 名 的 隐 士 宗 炳 ， 山 好 水 ， 远 游 。 曾 自谓 ： 吾 栖 隐 丘 壑 三 十 年 。 他 曾西 涉 荆 爱 他 “ ” 巫 ， 登 衡 岳 ， 历 胜 景 ， 不知 道 自 己老 之将 至 。后 来 由 南 遍 竞 于 身体 不好 返 回 江 陵 ， 叹 日 ：噫 ！老 病 将 至 ， 山 恐 难 慨 “ 名 遍 游 ， 当澄 怀 观 道 ， 以游 之。 ” 是 ， 便 将 一 生 所 游 唯 卧 于 他 历 的名 山 大 川 ， 皆 图于 壁 ， 卧 向 之 ” 其 对 山 水 的狂 热 ” 坐 ， 迷 恋 由 此可 见 一 斑 。 灵运 也是 一位 山水 迷 。 在 永 嘉任 谢 他 太 守 时 ，就 放 浪 山 水 ，肆 意 游 邀 ， 傍 山 带江 ，尽 幽居 之 “
初二作文：我心中的陶渊明作文1000字
我心中的陶渊明陶渊明是一位我非常喜爱的古代文人。
到目前为止我对陶渊明的了解仅限于课本和一点零星的课外读物，所以这只是我的个人观点。
陶渊明是一个正直、率真、洒脱、有个性的人。
他的真性情总能吸引我，同时我认为陶渊明的洒脱和诗仙李白也有所不同，他的洒脱带给我的感觉是一种脱俗清幽的感觉，而李白带给我的更多的是豪爽仙侠的气息，相比之下我更要喜欢陶渊明。
有些人认为陶渊明消极避世，周敦颐把他定位成无为的隐士，我一点也不认为陶渊明是无为的。
下课和同学讨论时，有人为了反驳我，将只知道种豆采菊的陶渊明和重修岳阳楼的滕子京、以及范仲淹作对比。
我认为有必要从他们所处的朝代与他们的身世经历去深究一下：陶渊明出身在一个没落的仕宦家庭，也算是名门了，按理说从政应是一路绿灯。
可是无奈晋朝官场实在太过黑暗，贪污、腐败的情况远超《人民的名义》中“汉东省”。
陶渊明这一小股清流无论如何也改变不了整方田地的污秽，再说了因为为人正直、率真，反对贪污而碰上几个大贪官的利益，可怜的他，官只能越做越小了。
毕竟侯亮平存在于共产党领导的社会的小说里，他在书中所作所为的真实性和可行性，放在晋代的陶渊明身上就要打一个大大的问号了。
陶渊明就算把栏杆拍遍，发出无限的感慨想尽无限的办法也无法改变沼泽一分一毫，于是乎，就只好不为五斗米折腰归隐山林，寻找自我解脱的道路。
至于滕子京和范仲淹，他们被贬因为在朝廷推行新政而被守旧派谗言污蔑。
就算被贬，也是太守官职，将落后贫穷的东晋时代的芝麻官-陶渊明，拿来与大宋天下的太守作比较，就好比将普通的大学生创业者和王思聪作比较一样，前者的创业资金只有几千，好一点也就几万，至于后者，创业资金也不多，就两个亿。
这结果不用猜想。
再来谈谈陶渊明的喜好——菊花。
在我看来菊花的傲骨，坚韧，不与世俗争奇斗艳的精神都是无可比拟的，为何因陶公喜欢就平白无故被扣上隐士的帽子？周敦颐自夸为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花。
陶渊明又何尝不是一朵莲花呢？如果他所在的官场不是污泥，也没有那个官场是泥潭了；如果他出淤泥有染，那也不会被后人扣上消极避世的帽子了。
《爱莲说 周敦颐》阅读复习附答案
《爱莲说周敦颐》阅读复习（附答案）(2)《爱莲说周敦颐》阅读复习（附答案）(2)文章来自：3.爱莲说周敦颐（八上）【译文】水上、地上各种草木的花，可爱的很多。
晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。
自唐朝以爱以来，世人大多喜爱牡丹。
我则唯独喜爱莲花－－莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁兔逸的）枝；香气远播，更显得清芬，它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊花是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中君子。
唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到。
对于莲花的爱好，象我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了！【主要内容】通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
【主题思想】作者运用托物言志的写法，赋予莲美好的形象，含蓄地表明了自己的人生态度：他既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那种追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。
【典型例题】1、下列加点的词语意想相同的项是（）【益】益慕圣贤之道有所广益。
至于斟酌损益曾益其所不能【清】香远益清濯清涟而不妖清荣峻茂回清倒影【净】风烟俱净亭亭净植【宜】诚宜开张圣听宜乎众矣1：①点明全文主旨的句子：莲，花之君子者也。
②说说这句话的言外之意。
牡丹，花之富贵者也……牡丹之爱，宜乎众矣。
作者这种写法颇似“一字褒贬”，文中只说牡丹是“花之富贵者”，此外别无贬辞，但从“宜乎”一语却可以看出他对世风的鄙视。
2．类似于“莲”花这种品格的文人很多，除本文的作者外，你还知道谁，就他（她）的一句诗、词、文来谈谈他（她）的思想品德。
答：比如陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”，表现了他安贫乐道，陶醉于大自然，陶醉于田园生活的情趣。
4．作者认为“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
人教版高中语文选修五论语天下有道,丘不与易也导学案
古代先秦诸子散文: 一、天下有道，丘不与易也导学案(人教版高二选修)自主学习篇——自主，新课标理念的精髓卡片摘录【作者作品】孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。
相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年。
晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”；提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”；注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”；首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。
现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。
【背景剖析】孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到重视。
孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。
同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。
所以他一方面教授各国弟子学习礼仪，一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。
他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。
”真是踌躇满志。
他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。
先是用外交手段，收回了被齐国占领的鲁国的城池，后又诛杀了乱臣少正卯。
治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。
齐国害怕孔子执政，会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。
孔子见自己抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，但都不受重用。
《子路,曾皙,冉有,公西华侍坐》课本学习知识参读
一．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1．先贤论志，心平气和——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》解读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进篇》，是语录体的《论语》中篇幅最长的一篇，也是《论语》中的名篇。
《侍坐》记叙了孔子与四个弟子的一次谈话，以“言志”为线索，生动鲜明地展示了弟子们的志趣、性格，也反映了孔子的教育思想与人生态度。
一、内容梳理全文可分为三个部分。
第一部分（第1段）：孔子问志。
孔子先指出学生们常说“不吾知也。
”然后假设了一种情况：“如或知尔，则何以哉？”启发弟子们各言其志，明确了这次谈话的中心。
当然，孔子并没有一开场直接让学生们言志，而是说“以吾一日长乎尔，毋无以也”，解除了师道尊严的压迫，创设了一个平等、宽松的言语环境，鼓励学生说真话、述真志。
第二部分（第2段至第12段）：四子述志。
在“如或知尔”这一条件的激发之下，子路“率尔”而对，慷慨陈词，提出可以将一个处于内忧外患下的“千乘之国”在短时间内治理得国家强盛，人民知礼。
“率尔”一词说明子路平时即心怀大志，但同时其直率、粗犷、鲁莽的性格也跃然纸上。
孔子“哂之”，委婉地表达了自己的态度。
冉有和公西华是在孔子点名之后才发表自己的想法的，他们两人所说同样是诸侯邦国之事，但态度要谦虚谨慎得多。
冉求只设想治理“方六七十”，甚或是“五六十”的小国，能使人民丰衣足食，至于礼乐教化恐怕是自己能力做不到的，还要另请高明。
相比子路的“有勇”、“知方”要谦虚谨慎得多。
而公西华只愿做“小相”，并首先声明“非曰能之，愿学焉”，态度极其谦和平易。
两位弟子在言志之时，孔子只是静静的倾听，并没有当场表态。
最后述志的曾皙显得与众不同，在同学们述志的时候，曾皙是边鼓瑟边听，边听边思考，可以想象其神态悠闲，气度潇洒，暗示了曾皙所言之志异于前三位。
一“舍”一“作”虽然无声，却无声胜有声，表现了曾皙洒脱、知礼而自信的特点，“异乎二子者之撰”说明虽在鼓瑟，而三子之志已经听清，并对照自己之志作了思考,可见聪颖善学。
四 知其不可而为之 课件-高中语文语文版选修《论语》选读
“这才是真相。”” “在他身上，我看到了知识分子的宿命。” 据说，孔子欣然认为，丧家狗是他自己的写真： 《史记·孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失,孔子独 立东郭门。郑人或谓子贡曰：孔子适郑，与弟子相失， 孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：”东门有人，其颡
似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三 寸。纍纍若丧家之狗。” 子贡以实告孔子。孔子欣然笑 曰：”形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
异 孔子 积极入世
隐士 消极避世
同
都是那个时代出 类拔萃的知识分 子，都忧国忧民
孔子的周游求仕，卫道济世，是一种替 天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青 史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德 勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后 世许多知识分子的楷模。
（14.38）子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子 路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者 与？”
然：对 滔滔：形容动乱 是：这样
以：与，和 易：改变
且：并且
而：你 从：跟从
辟人/辟世：逃避坏人/逃避社会
耰：播种后翻土、盖土。 辍：停止
以：把 怃然：怅惘失意的样子
与：和
“与其……孰若/岂若……”固定句式，表 示在反问中有比较而抉择（肯定）其中之一 ，等同于现代汉语“与其……不如……”
长沮、桀溺对孔子的态度是怎样的？
想接近他 并与他说话
长沮 桀溺
隐居山林、性 包容他们，不因他
格傲慢、冷漠、 们对自己的敌意而
不近人情
放弃主张
隐士
特征
孔子的态度
丈人
清高孤傲、有人 尊重他，认为他有 情味、济人危困、 值得佩服的地方， 漠视君臣伦理、 但并不完全同意他 不失长幼之节 的见解
《知其不可而为之》优质课件
荷蒉者：孔子固执，不因势利导改变自己
1、孔子借“凤鸟不至，河不出图”隐喻什么？
隐喻自己的主张不能行于天下了。这两句话 反映了孔子内心的茫然与苦楚。
2、“吾已矣夫！”是否流露出消极的悲观情绪？ 意味着孔子放弃了自己的主张吗？
没有。他意识到此生无缘理想社会，但心情不是 悲观消极，而是因时光流逝，却无法推行自己的 政治主张的焦灼和不安。他深知自己的责任，仍 执着地把圣人之道传递下去，著书立说以待明君 常识。
（18.5）楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！ 何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已 而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。 趋而辟之，不得与之言。
1、“接舆”要表达什么意思(弦外之音)？
2、孔子想跟“接舆”说什么？
3、我们应如何看待“接舆”这类隐者？
接舆要表达的意思：
“凤兮凤兮！何德之衰？ ”——古人说麟、凤，有
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与 而谁与？天下有道，丘不与易之。”
第二位隐士（长沮)的回答是什么意 思？
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应 该很熟悉道路情况。
第二位隐士（桀溺）的回答是什么意思？
现在世道动乱，政治黑暗，是不 会有所作为的，你不应该再追随孔子， 而应该追随那些隐士。
时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的 时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时 候就看不见。
现在楚狂用凤来比孔子，讽刺他在天下无道之时 都不隐去，这是德行衰败的表现。
“往者不可谏，来者犹可追 ”——劝孔子不要再 做徒劳之事，应避乱隐居。
“已而！已而！”——言乱世已甚，不可复治。
(18.6)长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津 焉。
《将进酒》备课笔记
《将进酒》备课笔记钱丽萍万荣运一、课文悟读《将进酒》本是汉乐府的曲调之一，是为劝酒而唱的歌辞。
李白的《将进酒》约写于天宝十一年(752)，当时他与朋友岑勋在元丹丘的颖阳山居喝酒，因感叹时光流逝，自己功业无成，“抱用世之才而不遇合”，悲愤填膺，在酒酣胸胆开张之时，借《将进酒》之调，吟出此千古绝唱，浪漫的诗风，奔放的语言，充分展示出他傲岸和狂放不羁的个性，抒写了他不合时宜而又慷慨自信的情怀。
本诗时而奔放，时而深沉，豪壮的酒话背后是如波涛汹涌般郁结的情感。
全诗大起大落，诗情由悲转乐，再转狂放，再转愤激，最后如火山般地爆发，气势如大江奔流。
《将进酒》一诗的情感起于“悲”：黄河人海，势不可回；青丝成雪，人生短促，怎不让人悲叹感伤!但李白毕竟是豪放之人，紧接着便逆转为“乐”：在他看来，人生得意便无所遗憾，当纵情欢乐，“莫使金樽空对月”。
因为有酒的做伴，酒的激发，作者的情感渐渐狂放，诗情渐趋高涨。
“天生我材必有用”，消极的外衣下裹着的是一颗渴望积极用世而怀才不遇的壮士热心，至此诗人的狂放之情趋于高潮。
酒筵上劝酒的场面与话语，使人如见其状，如闻其声。
而放声高歌，又把诗情推人高潮，诗人终于找到了一个情感的出口，激情终于如火山喷发。
酒酣之时，舍弃一切呼儿买酒。
“与尔同销万古愁”，让人不由得叹服诗人的放诞与豪壮，不由得深深体悟作者的深“愁”。
诗中名句“天生我材必有用”，豪情万丈，千古流传。
它是诗人自我价值的宣言，一反“人生得意须尽欢”的失望与消极，有力地展示了诗人深藏着的一颗怀才不遇而又渴望积极用世的痛苦的心灵，完全可以和“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”相媲美，他深信自己的才能总有施展的时候。
这种乐观自信的精神，慷慨激昂的气概，是李白面对失意坦然自若的思想基础，是引导他不断进取的一盏明灯，就连无数吟诵此诗的后来者也深深地体会到了自我的人生价值。
二、亮点探究1．李白是“诗仙“，也是著名的“酒仙”。
在诗文中哪些内容说明李白不愧于“酒仙”这个称号?探究学习：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
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隐士都是“消极避世”的吗？
《寻隐者不遇》
隐士都是“消极避世”的吗？
提起古代隐士，人们往往想到的是“消极避世”的人；提到古代
隐逸思想，人们往往想到的是“消极思想”、“弱者智慧”。其实，
这是一种误读！
在古代，隐士大都是那个时代的“贤者”、“君子”、社会精英。
《庄子·逍遥游》里记载的隐士许由，在那个混沌的时代，率先萌生了
“私心”。尧把天下禅让给他，他却说小鸟在深林里做窝，一个小树
枝就够了，用不了那么大的森林，天下对于我没有用。他的思想恰恰
表达了在当时社会背景下追求独立和自由的人生观。《周易》：“君
子以独立不惧，遁世无闷。”遁世（逃世）的原因是遁世者“独立不
惧”的人格，即为保持人的天性自由，独立于氏族群体意识之外，不
为遭受群体意识的责难而恐惧，反因遁世获得人格独立，而享受到精
神的自由。
“隐逸”之境界
道家隐逸思想可谓中国隐逸思想的最高境界。据《史记·老子韩非
列传》记载，楚王听说庄子贤，便派使臣去请他，送他千金和宰相的
尊位。他笑笑说：不愿做朝廷里养的肥牛，虽吃穿的好，却不自由，
到祭祀时，被割下脑袋做祭品。他的志向是自由快乐，“无为有国者
所羁，终身不仕，以快吾志焉”。庄子追求的是“不为物役”和不为
“圣人之知”所役。不过，实现人格的独立、自尊和自由，还不是庄
子隐逸思想的全部，其更重要的内容是体会人与自然的同源同德，进
而通于自然之道，达到绝弃名利（无我、无名、无功），物我两忘的
人生境界。这种物我两忘的人生境界，可以使人超越名利之上、有无
之上，而实现生命的自然久长。
儒家的隐逸思想
除了道家的隐逸思想，还有儒家的隐逸思想。如果说庄周的隐逸
思想是将自然之德（每位个体都独有的天性的自然发展）作为人生追
求的最高价值和境界，那么儒家的隐逸思想则是为了实现他所设计的
仁政理想。在儒家隐逸思想看来，如果政治理想因为国君昏暗而不能
实现的话，就去保持自己的人格高洁。其人格高洁实未剥净个人之名
利故而与庄子的人格高洁不可同日而语。儒家的隐逸思想与老庄隐逸
思想在形式上有相通之处（远避朝廷，身入山林），但其本质内涵却
并非在同一层次上（儒家的隐逸思想的关注焦点是政局的好坏，隐逸
多为以静伺动的权宜之计，寻机实现政治愿望，身在山野，心存朝
阙），具体说儒家隐逸思想是政治价值化的隐逸思想，较之老庄隐逸
思想低了一个层次。不过，在文人理想通过政治方能最终得以实现的
政治中心化的时代，在实用理性兴盛的国度里，儒家的隐逸思想具有
较大的市场。
“朝隐”、“禅隐”、“中隐”
此外，在中国古代的隐逸思想中还有汉代东方朔的“朝隐”，唐
代王维的“禅隐”、白居易的“中隐”等各种思想。到宋元明间，隐
逸形式花样翻新，出现了与“形隐”相别的“心隐”。所谓心隐，就
是追求心中对名利的远离，对权力富贵的淡泊，即“心远地自偏”的
境界。禅学六祖慧能认为人人都有佛性，人人可以成佛，因人的佛性
被妄念遮盖了，只要一念顿悟，刹那之间领悟心中的真如本性，排除
妄念，便能“见性成佛”。隐逸思想中只要心隐，在家、在市、在朝
都可成为隐士，不必出家、不必躲进深山远湖的观念显然是禅宗思想
影响下的直接结果，我们称之为禅宗隐逸思想，简称禅隐思想。禅隐
思想事实上是一种富贵之实与隐逸之名兼收的思想。老庄与孔子所追
求的价值观在这里都被大大打了折扣。这显然是中国隐逸思想禅宗化、
世俗化的进一步发展。
隐逸思想产生的原因
如若要探究隐逸思想产生的原因，笔者认为，古代隐逸思想主要
产生于农耕经济文明，一方面，人与自然相互依存的农耕生产方式，
为道法自然的老庄思想的产生提供了可能性。另一方面，自给自足的
农耕经济可以使人“遁世而独立”，为隐士提供了生存的可能性。
再者，隐逸思想又是中国“率土之滨莫非王臣”一统政治的特殊
产品。是这种政治排斥、抛弃文士，与文士疏离政治的产物。一方面
国家政治控御范围和控御力愈来愈广大，文人的社会价值逐渐变为只
有投身于政治活动中才能实现。无论是政治抛弃文人，还是文人疏离
政治，对于文人的价值实现来说都是残缺的、不充分的。此外“家天
下”集权体制的专制性不可避免地会抛弃一部分独立性较强、才能较
大的贤士，使得他们报国无门。将其排挤到“逍遥于天地之间”的隐
士阵营。集权制的家天下不允许在朝的反对派，而隐士阵营实际上就
是中国政治体制下的在野派。儒家隐逸思想为文人出世与入世、在朝
与在野都提供了理论支撑。
隐士与隐逸思想产生的另一个动因来自于中国文人自身的特殊性。
中国古代文人有着普遍的刚直不阿的品格——不为物役、不为势屈。
多才与守道是导致文人疏离政治走向隐逸生活的内在机因。
随着农耕经济衰落并逐渐被工商经济取代，人们对贷币、市场的
依赖性日强；国家政治体制日趋改革而民主化；儒家思想的变异与佛
教思想的世俗化；文人独立品格在货币化生存状态下日趋被最大利益
化所消释等等，一句话，随着隐士与隐逸思想产生土壤的消失，古代
隐士生活逐渐演变为退休养生生活或投身于慈善事业的自适自乐，隐
逸思想逐渐蜕变为追求与自然亲近的自由消闲、颐养天年、山林游乐
等名利场外的自由快乐思想。