论李大钊对马克思主义中国化的贡献
浙江工商大学学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｚｈｅｊｉａｎｇ Ｇｏｎｇｓｈａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ２００５年第５期（总第７４期） Ｎｏ．５，２００５（Ｖｏ１．７４）
论李大钊对马克思主义中国化的贡献
曹力铁
（杭州师范学院，浙江杭州３１００１２）
摘 要：李大钊是在中国传播马克思主义的第一人，也是把马克思主义与中国实际相结 合的开拓者，为马克思主义中国化做出了奠基性的贡献。强烈的爱国主义、坚定的社会进步思 想和鲜明的民本思想相结合，是李大钊接受并传播马克思主义的基本因素，由此奠定了中国共 产党人把马克思中国化的基本立场。从时代要求出发，历史地（实践地）对待马克思主义的科 学态度以及辩证思维的科学方法，则为马克思主义中国化提供了基本的思想方法。建党后，李 大钊在革命实践中运用马克思主义分析中国社会、中国革命，得出了许多重要的认识，提出了 许多重要观点，为马克思主义中国化开辟了道路。 关键词：李大钊；马克思主义中国化；贡献 中图分类号：Ｋ２６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—１５０５（２００５）０５—００４５—０６
马克思主义中国化，是中国共产党人把马克 思列宁主义的普遍原理与中国的具体实际相结 合，对中国革命和建设的独创性经验进行理论概 括，在内容和形式上形成适合中国情况，具有中 国特色的中国化的马克思主义理论体系的过程。 马克思主义中国化，是在中国共产党领导下，以 马克思主义在中国的传播为前提和基础，在实践 中运用和发展马克思主义的过程。李大钊１９１８ 年发表的《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》和 （（Ｂｏｌｓｈｅｖｉｓｍ的胜利》等文章，热情讴歌十月革命， 第一次把马克思主义作为一种具有实践意义的 新思想介绍给中国人民，为在黑暗中探索中国未 来的人们指出了新的方向，新的出路。１９１９年， 李大钊又发表了著名的《我的马克思主义观》，使 马克思主义第一次在中国得到了比较全面、系 统、正确的介绍，为马克思主义在中国的传播做 出了重要贡献。李大钊是从中国革命的需要来 认识、介绍和传播马克思主义的，中国共产党成 立以后，他更是从中国的实际出发，对马克思主 义中国化进行了新的探索，为马克思主义中国化 作出了奠基性的贡献。
李大钊接受并传播马克思主义不是偶然的， 强烈的爱国主义、坚定的社会进步思想和鲜明的 民本思想相结合，是他接受并传播马克思主义的 基本因素，也由此奠定了中国共产党人把马克思 中国化的基本立场。 近代以来，中国思想界各种流派纷繁复杂， 但基本是围绕着爱国、进步和民众这三个问题展 开的，进化论史观、民族主义和社会主义是其中 最有代表性的思潮。在马克思主义传播之前，这 三个方面尽管也有互通和交融之处，但往往各执 端，特别是在辛亥革命以后，偏颇和矛盾更是 显而易见，有强调救亡必须专权者，也有主张无 政府者。对中国民众的失望，也不时见于一些著 名思想家的笔端，就是褐著新文化运动的陈独 秀，在这三个问题之间也表现出了相当程度上的 思想矛盾。就个别问题而言，李大钊在感情的奔
收稿日期：２００５一ｏ６—２２ 作者简介：曹力铁（１９５３一），男，山东新泰人，杭州师范学院社科部教授，历史学博士。 ４５·。
—— 维普资讯 http://www.cqvip.com 第５期 曹力铁：论李大钊对马克思主义中国化的贡献 放、语言的犀利、影响的广泛等方面或许都没有 超过别的思想家，但是，李大钊把爱国、进步和人 民性结合起来所显示的思想深刻性在当时来说 却是独树一帜的。 １９１２年。李大钊初发政见就以爱国为主旨。 他认为，“人之爱其国也，固非仅可以言语而爱其 国，言语之外，必有系其国存亡之运命者，而国始 可以不亡。”Ｅ１］（Ｐ２６２）这就是说，不仅要有爱国的言 语。更重要的是要有爱国的行动。１９２７年４月， 李大钊在就义前的《狱中自述》总结自己的一生， “自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业，实 践其所信，励行其所知。”［ ］（Ｐ７１９）李大钊的一生， 是爱国主义的一生。他不仅较早引入现代政治 和法律理念，对“国家”进行了科学的诠释，而且 把炽热的爱国热情与科学进步的历史观结合在 起，最早对辛亥革命以后的爱国主义赋予了明 确的理性认识。１９１４年，陈独秀发表了《爱国心 与自觉心》一文，在文章中，陈首先肯定了爱国的 必要，认为“爱国心为立国之要素”，“国人无爱国 心者，其国恒亡”，但他也提出爱国不能盲目，认 为爱国要认识到国家的目的和情势，即要“自 觉”，“国人无自觉心者，其国亦殆”。国民如果不 能自觉，“实无立国之必要，更无爱国之可言”， “爱国适以误国”。［ ］（ＨＢ·Ｈ¨·Ｈ ）在袁世凯的反动 统治下，陈独秀强调爱国不能盲目的思想是深刻 的，但出于实际斗争的需要，他在强调“自觉”时 也确有偏颇之处，没有从理论上很好地解决爱国 与自觉的统一问题。李大钊针对此文写了《厌世 心与自觉心》一文，在对陈独秀表示理解的同时， 也表明了自己的看法。李大钊认为，爱国是一种 责任，“国家之成，由人创造”，爱国，就要使我们 的国家如同英、美等国那样强大，但不能说要等 到我们的国家如同英、美那样强大才爱国。“自 觉之义，即在改进立国之精神，求一可爱之国家 而爱之，不宜因其国家之不足爱，遂致断念于国 家而不爱”。［ ］（Ｐ３１５．Ｐ３１４）李大钊实际上指出，在半 殖民地半封建的中国，反帝反封建是爱国主义的 基本内涵和基本要求，这一认识从理论上铺平了 由爱国主义通向马克思主义的道路。 李大钊没有把爱国限定在狭隘的民族主义 的藩篱中，而是以进步的历史观赋予了爱国以新 的生命力。他曾服膺于进化论，以“青春”为名， 讴歌进步的力量，认为“新兴之国族与陈腐之国 ４６·－－—— 族遇，陈腐者必败；朝气横溢之生命力与死灰沈 滞之生命力遇，死灰沈滞者必败；青春之国民与 白首之国民遇，自首者必败，此殆天演之公例，莫 或能逃者也。”［ ］（ｍ８７）在这个基础上，李大钊进一 步把社会的进步与人类的活动联系起来，认为 “演化是天然的公例，而进步却靠人去做的。我 们是立足在演化论和进步论上，我们便会像马克 思一样的创造一种经济的历史观了。我们知道 这种经济的历史观，系进步的历史，我们做人当 沿着这种进步的历史观，快快乐乐地去创造未来 的黄金时代。”［２］（Ｐ２０６）在这里，我们不难看到李大 钊由进化论走向马克思主义的思想轨迹。 如果说爱国和进步是２０世纪初中国思想界 最基本的音符，李大钊与一般的思想家最具不同 之处就在于他看到了中国最广大的人民群众力 量，以平民主义为主题，奏响了马克思主义与中 国劳动群众相结合的主旋律。 李大钊从中外历史中比较早地看到，历史事 件是由势力造成的，而所谓势力，“均不过一时民 众思想之代表而已”。历史发展到今天，已经进 入了“群众时代”，新势力“即群众势力，有如日中 天之势，权威赫赫，无敢侮者。”Ｅ１］（蹦 一 １９１６ 年，他又发表了著名的《民彝与政治》，把“民”看 作是“政治上之神器”。李大钊在这篇文章中不 仅认为民主政治是世界文明先进的重要内容，还 把尊重民众的“民彝”作为时代精神，表达了民众 至高无上的思想，提出了“惟民主义”这一概念。 正是由于这么一种认识，李大钊最早看到了“立 于社会主义上”的十月革命“将统制一切之权力， 全收于民众之手”，蕴含着“二十世纪全世界人类 普遍心理变动之显兆”，［ ］（ ·嘲’敏锐地指出十 月革命是“庶民的胜利”，是“Ｂｏｌｓｈｅｖｉｓｍ的胜利”， 从而热情地开始传播马克思主义。在接受马克 思主义以后，李大钊又进一步以提倡“平民主义” 发挥了他的惟民主义思想，并指出中国必须走社 会主义的道路。李大钊的“平民主义”既有表述 民主政治的一面，更多的却是表达惟民主义，或 者叫民本主义的政治思想。他认为，所谓“纯正 的‘平民主义’，就是政治上、经济上、社会上一切 特权阶级，完全打破；使人民全体，都是为社会国 家作有益的工作的人，不须用政治机关以统治人 身，政治机关只是为全体人民属于全体人民而由
全体人民执行的事务管理的工具。凡具有个性 维普资讯 http://www.cqvip.com 浙江工商大学学报 ２００５年第５期（总第７４期） 的，不论他是一个团体，是一个地域，是一个民 族，是一个个人，都有他的自由的领域，不受外来 的侵犯与干涉，其间全没有统治与服属的关系， 只有自由联合的关系。这样的社会，才是平民的 社会；在这样的平民的社会里，才有自由平等的 个人。”［ ］（ＰＩＴＯ）这一思想与马克思、恩格斯所说的 共产主义已有很多相通之处。正如共产主义不 仅仅是对理想社会的表述一样，李大钊的平民主 义对当时的中国来说，革命意义是不言而喻的。 正是基于这样的立场，１９２０年，李大钊在关于社 会主义的争论中一针见血地指出：“现在的中国 能否即刻实行社会主义，这件事目前已经成为议 论的中心问题。不少人认为要实行社会主义，必 须首先着力于发展实业。以开发全国的事业，增 加富力，从而使一般人尤其是广大的下层农民富 裕起来，认为这是最稳妥和最好的方法。然而我 的想法却与此相反，我认为要在现存制度下发展 实业，只能越发强化现在的统治阶级而迫使下层 农民为少数的统治者阶级付出更多的劳动。”“在 现存制度下谋求实业的兴盛，实质上就是要使我 国的统治阶级与各国的资本阶级结合起来，这样 只能加强统治阶级的力量，而决不会带来其他任 何好结果”。［ ］（ 。 一 。 李大钊认为，只有社会主 义才能消除资本主义的不合理、不人道，才能使 生产得到发展，人民才能在精神和物质上过上很 好的生活。他预言“中国实业之振兴，必在社会 主义之实行”，［ ］（Ｉ：＇６１８）而社会主义的实现，必须经 过相应的阶段，其中第一就是夺取政权。李大钊 对社会主义的认识值得我们深入研究，但毫无疑 问，平民主义，与爱国、进步一起，构成了他对社 会主义认识中最基本的价值观念和最核心的内 容。把这三个方面的结合起来，是李大钊思想理 论中最基本的因素，也是他对马克思主义中国化 所做出的最突出的贡献。
如果说李大钊把爱国、进步和民本主义思想 结合起来，奠定了马克思主义中国化的基础的 话，李大钊从时代要求出发，历史地（实践地）对 待马克思主义的科学态度以及辩证思维的科学 方法，则为马克思主义中国化提供了基本的思想 方法。 作为一位以作风朴实、治学严谨而闻名的学 者，李大钊在传播马克思主义时非常客观地采用 了历史分析的方法。李大钊认为，马克思“常把 历史和社会关联在一起”，而“把人类的生活整个 的纵着去看，便是历史；横着去看，便是社会。历 史与社会，同其内容，同其实质，只是观察的方面 不同罢了”，“历史就是社会的变革”，“是人类生 活的行程，是人类生活的联续，是人类生活的变 迁，是人类生活的传演，是有生命的东西，是活的 东西，是进步的东西，是发展的东西，是周流变动 的东西；它不是些陈编，不是些故纸，不是僵石， 不是枯骨，不是死的东西，不是印成呆板的东 西。”他提出，“我们研究的，应该是活的历史，不 是死的历史；活的历史，只能在人的生活里去得， 不能在故纸堆里去寻。”［ 】（Ｐ３ 一 ）很显然，李大 钊所说的“活的历史”，主要是指人类的社会实 践，同时也包括并在实践基础上产生的思想意 识。他是以历史分析的方法来认识马克思主义 的。在《我的马克思主义观》一文中，他就说，“一 个学说的成立，与其时代环境，有莫大的关系。 马氏的唯物史观，何以不产生于十八世纪以前， 也不产生于今日，而独产生于马氏时代呢？因为 他当时的环境，有使他创立这种学说的必要和机 会。”马克思主义“实在是一个时代的产物。”“我 们批评或采用一个人的学说，不要忘了他的时代 环境和我们的时代环境就是了。”［ ］（ 卜巧 ） 李大钊并不排斥哲学的作用，他认为“哲学 实为可以指导史的研究”，［ ］（Ｐ３９６）哲学影响或者 说决定着我们如何研究历史。但是，相比列宁注 重以思辨的方法，李大钊更多地采用这种“活的 历史”的历史分析方法理解、研究并传播马克思 主义显然更带有中国思想的特色。这一点也给 毛泽东以很大的影响。在《反对本本主义》中，毛 泽东就提出，“你对于那个问题不能解决吗？那 末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！ 你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决 的办法了。”［ ］（ＰｌｌＯ）毛泽东还说，“我们是唯物史 观论者，凡事要从历史和环境两方面考察才能得 到真相。”［ ］（ ）在延安时期，毛泽东更是多次强 调在中国革命的实践中要注意研究历史、研究现 状，“不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨 天和前天”。［７］（ｔｏｏ”毛泽东认为这样做才能结合 中国实际运用马克思主义，避免主观主义、教条 ４７－－
我的马克思主义观
李大钊是“中国第一个传播马克思主义”的先进分子,他于1919 年在《新青年》上发表的《我的马克思主义观》，是中国人比较系统地介绍和分析马克思学说的开山之作，在中国共产党理论史上具有特殊地位。该文“系统介绍了马克思主义的唯物史观、政治经济学和科学社会主义的基本原理”，它的发表“不但表明李大钊完成从民主主义者向马克思主义者的转变，而且标志着马克思主义在中国进入比较系统的传播阶段”。正因为如此，李大钊这篇文章长期以来一直是学术界研究的重点。李大钊是中国最早宣传和介绍马克思主义的革命家和现代化意识的倡导者，同时也是一位知识渊博、学贯中西、有着深厚学术功底的学者。他以这样的双重身份，在为中国变被动现代化为主动现代化而奋斗的历史进程中对马克思主义有着实事求是的科学态度和全面的、准确的、独到的认识，从而形成了独特的马克思主义观。
今天学习他的这篇经典，主要有以下三方面的收获：
首先，李大钊严肃、认真、系统的阐述了他所理解的马克思主义。李大钊在阐述他对马克思主义的认识之前，首先向人们表明了他学习和研究、宣传和介绍马克思主义的态度。他在《我的马克思主义观》中开宗明义地指出:“一个德国人说过, 五十岁以下的人说他能了解马克思的学说,定是欺人之谈。”李大钊坦诚地表白,自己平素对于马克思的学说没有什么研究, 如果让他介绍马克思主义,实在是一种“僭越”。只是因为马克思主义在世界上的影响越来越大,引起了人们的普遍注意,
所以他要冒昧地向中国人民介绍这一学说。李大钊对马克思主义的这种严肃、认真和谨慎的态度,是出于对广大中国人民的负责。由于当时国门大开,各种西方学说涌入中国, 各派思想林立,究竟哪一种更适合中国的需要,哪一种更合理,都必须进行认真的研究。不仅要全面研究马克思主义这一学说,还必须把它与其他学说进行分析和比较。这样才能做到对社会负责,使国民获得真正有用的理论。从这种态度出发,李大钊全面阐述了他对马克思主义的认识。
毛概：我心目中的李大钊
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陕西科技大学2011-2012-1期末课程考核•课程论文
课程名称：《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》
论文题目： 我心目中李大钊
院 系： 电气与信息工程学院 计算机系
班 级：
学 号：
姓 名：
电 话：
电 邮：
教 师：
得 分：
2011年 11 月 26 日完成
我心目中的李大钊
摘 要：2009年，李大钊被授予100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物之一，恰逢现在正在进行党课学习，看到习近平同志在2009年10月28日发表了题为在纪念李大钊同志诞辰120周年座谈会上的讲话。为响应党课中学习党史的号召，同时基于各类文献，在我个人心底对李大钊同志的印象有一定的形成，并且就其个人，思想，与其社会影响展开讨论。并阐述人物印象形成的依据，过程和感想。
关键词：我心目中；李大钊
若要认真地说起来，我只能说，我并不能真正的理解李大钊同志和他的思想，当然这其实仅与时代有关，没有那种环境，没有那种压力，所以不会迸发出那样的爱国之心，不会有改革的激情。这种隔阂应该是十分正常的了，就如同生在现代化的人永远想象不到古代点煤油灯
关于李大钊对马克思主义观点解读的思考
2017.03文学教育
《我的马克思主义观》（以下简称“《我》”）一文代表着五四时期李大钊以及中国早期马克思主义者的最高理论水平，在中国马克思主义发展史上具有重要意义。本文拟以《我》文为中心，对五四时期李大钊对于马克思主义的理解程度做一剖析。一、李大钊对于马克思的误读在没有任何指导和帮助，文献资料奇缺的情况下独立研究马克思主义，是非常艰难的。置身于传统宗法势力仍未解体，现代两大阶级相对弱小，科学研究水平极端落后的传统农业国，先行者很难在短时间内全面把握马克思主义的深刻内涵。《我》文表明，李大钊对于马克思主义的理解包含明显误读。第一，李大钊始终把唯物史观等同为经济决定论。到1924年都坚持：“马克思的历史观，普通称为唯物史观，又称为经济的历史观。”《我》文据此对唯物史观做了一些不尽准确的阐发。该文认为“经济现象用他自己的模型，制定形成全社会的表面构造(如法律、政治、伦理及种种理想上、精神上的现象都是)，但这些构造中的那（哪）一个也不能影响他一点。受人类意思的影响，在他是永远不能的。”“此等表面构造，无论用何方法，不能影响到他这一方面，就是这表面构造中最重要的法律，也不能与他以丝毫的影响。”并批评“历史的唯物论者以经济行程的进路为必然的、不能免的。给他加上了一种定命的彩色”。第二，李大钊尚不理解生产力和生产关系的矛盾与阶级斗争的辩证关系。他认为，“马氏学说受人非难的地方很多，这唯物史观与阶级竞争说的矛盾冲突，算是一个最重要的点。盖马氏一方既确认历史—马氏主张无变化即无历史—的原动为生产力;一方又说从来的历史都是阶级竟争的历史，就是说阶级竞争是历史的终极法则，造成历史的就是阶级竞争。”第三、李大钊认为马克思无视上层建筑对于社会发展产生的影响。他认为，“自觉的团体活动还没有取得法律的性质，已经证明他可以改变经济现象的趋势，假使把这种活动的效力，用普通法律，或用那可以塞住经济现象全进路的财产法，保障起来，巩固起来，延长他那效力的期间，他那改变经济现象趋势的效力，不且更大么？”“有许多人所以深病‘马克思主义’的原故，都因为他的学说全把伦理的观念抹煞一切”。应该指出，将唯物史观理解为经济决定论堪称马克思主义接受史的常态，甚至在马克思生前就已存在。对此，恩格斯曾经强调：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。”“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素”。遗憾的是，恩格斯上述论述李大钊终其一生都未曾接触。二、从误读走向更为深刻的理解尽管如此，李大钊对于马克思主义的探求却并未在误读处止步。相反，他通过独立思考，对于经济基础与上层建筑、历史决定论与主体选择论等问题提出了自己的看法。关于李大钊对马克思主义观点解读的思考
马克思主义在中国传播的特点和李大钊的作用
马克思主义在中国传播的特点和李大钊的作用
谢荫明
2009年11月27日09:14 来源：中国共产党新闻网
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马克思主义在中国的传播，从内容上说有一个从阶级斗争、社会主义学说、政治经济学到唯物辩证法、历史唯物主义的逐步深化过程；从规模上说，有一个从只言片语介绍到文章摘编、著作翻译的深入过程；从人员上说，有从改良派、资产阶级革命派，具有初步共产主义觉悟的先进知识分子，再到广大群众的接受过程；从传播者的主体上看，有一个从个人、社团再到政党的由被动到主动的过程；当然，最主要的是：马克思主义在中国的传播，有一个从学理传入到行动指南，由单纯的理论研究到与中国革命和建设实际相结合的过程。
在所有这些传播的转换中，李大钊发挥着至关重要的作用。因而他不愧为马克思主义理论在中国传播的先躯。
一、马克思主义在中国的传播，从内容上看，首先是由阶级斗争、社会革命的学说开始的
马克思主义是由哲学、政治经济学和社会主义等理论构成的科学的整体，它是在前人理论基础上的革命和发展，是一个有机的整体。但任何理论的传播，都不可能完整地、一次性地为人们所接受，这一方面是因为体系的庞大，另一方面是由于传播者或接受者自身的立场和水平所限，对理论的掌握有一个循序渐进的过程。所以，一种新的理论的传入，往往是以能否医治社会的痼疾为前提，也惟有这样的理论，才能引起世人的关注，才有植根的土壤。
在20世纪的初年，最为中国人所渴求的，是寻找迅速改变中国黑暗社会的利器。中国人最早使用“社会主义”一词，是在介绍马克思和第一国际时提及的。1901年1月留学生在翻译日本有贺雄的《近世政治史》中说到“西方学者悯贫富之不等，而为雇工者往往受资本家之压制，遂有倡均贫富，制恒产之说，谓之社会主义”。1903年2月，马君武在留日学生办的《译书汇编》杂志刊文《社会主义与进化论比较》中更明谓“马克司者，以唯物论解历史学之人也，马氏尝谓阶级竞争为历史之钥”。①并列出了他认为马克思主义最基本的书单，包括《英国工人阶级状况》《哲学的贫困》《共产党宣言》《政治经济学批判》《资本论》。一些无政府主义者在介绍《共产党宣言》时也说：“而其要归，则在万国劳民团结，以行阶级斗争，固不易之说也。”②
李大钊：中国最早的马克思主义者
李大钊：中国最早的马克思主义者
李大钊（1889—1927），字守常，河北省乐亭县人，中国共产主义运动的先驱，中国最早的马克思主义者，中国共产党的主要创始人之一。
李大钊1907年考入天津北洋法政专门学校学习政治经济。1913年冬，李大钊怀着忧国忧民的情怀，东渡日本，考入东京早稻田大学政治本科学习。当日本帝国主义向袁世凯提出灭亡中国的“二十一条”后，他积极参加留日学生总会的爱国斗争，他起草的《警告全国父老书》的通电迅速传遍全国。1916年李大钊回国后，积极参与正在兴起的新文化运动。
1918年1月，李大钊接替章士钊出任北大图书馆主任。在他任图书馆主任的5年间，进行了一系列改革，使北大图书馆完成了从传统到现代的转型。因此，李大钊堪称为我国现代图书馆事业的奠基者。
十月革命爆发后，马克思主义传入中国，给新文化运动增添了内容，李大钊最早接受了马克思主义，发表了《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等著名文章。他任图书馆主任后，开始注意收集有关马克思学说的书籍以及俄国十月革命以来的著作。1920年3月，李大钊发起组织了“马克思学说研究会”，在北大图书馆内设“亢慕义斋”（英文共产主义的译音），藏有中英文的马列主要著作60余种。许多先进青年都以北大图书馆作为学习马克思主义的课堂。图书馆还成了先进师生共同研究、探讨马克思主义的场所，许多进步学生经常到图书馆和李大钊讨论各种新的思潮，听他介绍新的思想。大家常常在此聚会，探讨中国的出路，寻找救国救民的方法。青年毛泽东经杨昌济推荐，在北京大学图书馆任职员，每天在北大红楼第二阅览室登记与管理新到的报刊，为时约半年之久。
少年中国学会发起于五四爱国运动之前的1918年6月30日，成立于五四爱国运动之后的1919年7月1日，到1925年全国政治形势已经发生根本转变时自然消失，是五四时期成立最早、人数最多、分布最广、历时最久、影响最大的一个团体。李大钊是少年中国学会的发起人之一，也是学会的灵魂人物之一，因而，研究李大钊少年中国主义的形成与转变，对认识李大钊由激进民主主义者到马克思主义者的转变过程和了解五四时期知识分子的道路选择均有一定的意义。
论李大钊的马克思主义观
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论李大钊的马克思主义观
作者：曹晓玉
来源：《青年与社会》2019年第22期
摘 要：李大钊是中国共产党的创始人之一，也是在中国最早宣传介绍马克思主义的先进知识分子。李大钊的突出贡献在于对马克思主义思想进行了整体性概括，对马克思主义的剩余价值理论，阶级斗争理论进行了全面系统的阐述，为马克思主义在中国发展积累了宝贵经验。
关键词：李大钊;马克思主义
一、李大钊马克思主义观的形成
（一）对近代中国社会现实及国际环境的忧虑与反思
李大钊所处的时代是灾难深重的旧中国，鸦片战争和甲午战争失败后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，清政府腐败无能，中国成为资本主义强国的原料产地和商品销售市场。百姓受到军阀欺压，在国际国内的双重压迫下，中国国民经济每况愈下，中国经济逐渐演变为半殖民地经济。经济、政治、文化三者联系紧密，“经济上发生变动，思想也必然发生变动”。所以，中国经济上的变动必然影响了思想的变革。
太平天国运动和辛亥革命即是为挽救民族危亡而进行的早期探索，两次不同性质的革命都没能使中国摆脱困境，李大钊开始思考资产阶级的自由民主是否在中国行得通。十月革命的胜利使李大钊受到了极大的鼓舞，让他看到了挽救民族危亡的希望，在十月革命的推动下马克思主义在中国传播开来，极大地推动了中国共产主义运动，同时坚定了李大钊等人运用马克思主义解决中国问题的决心。
（二）对自身求学和社会活动的经验总结
1913年冬，李大钊来到日本东京留学，留学期间，正值日本社会主义思潮十分兴盛时期，加大宣传马克思主义。李大钊开始接触到马克思主义，阅读了大量的马克思主义文章。同时，早稻田大学浓厚的民主主义和自由主义思想也使李大钊思想逐渐受到影响，在此期间李大钊民彝思想开始形成。留学期间李大钊还受到日本安部矶雄、河上肇等社会主义者的影响，使李大钊回国后极力对此进行宣传。
李大钊是推进马克思主义哲学大众化的先驱
1 李大钊是推进马克思主义哲学大众化的先驱
《哲学动态》在2012年第2期刊出的文章《高语罕：推进马克思主义哲学大众化的先驱》，“从马克思主义哲学大众化的历史进程看，高语罕是开启者和杰出代表，艾思奇等人则是继起者中的杰出代表，他们各在自己的时代做出了应有的贡献。”[1] 这种观点还值得进一步商榷。我认为，李大钊是中国共产主义运动的先驱、伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家和中国共产党的主要创始人之一，在马克思主义哲学大众化方面早于高语罕，其在对马克思主义哲学大众化的研究贡献以及影响力较之他人也甚为突出，可以说，李大钊乃推进马克思主义哲学大众化的先驱。
《高语罕：推进马克思主义哲学大众化的先驱》一文认为，高语罕撰写的三本书信体著作（如1921年的《白话书信》等）实现了马克思主义哲学大众化的零突破。然而，早在1919年，李大钊在著名的《我的马克思主义观》一文中比较系统全面地介绍了唯物史观的主要内容，在1920年，李大钊又在《唯物史观在现代史学上的价值》中具体阐述了唯物史观在史学上的绝大贡献。
首先，李大钊论述了唯物史观是马克思主义理论的重要组成部分。李大钊认为，马克思主义理论可以分为三部分：“社会组织进化论”是关于过去的理论；“资本主义的经济论”是关于现在的理论；“社会主义运动论”是关于将来的理论。李大钊强调，不能离开唯物史观去考察他的社会主义，因为“既往的历史都是阶级竞争的历史”；马克思在《资本论》中亦根据“资本阶级与工人阶级，被放在不得不仇视、不得不冲突的关系上”[2]的思想进行了立论。这些论述表明，李大钊比较清楚地认识到唯物史观的重要地位。
其次，李大钊概要论述了唯物史观的两大要点：“其一是说人类社会生产关系的总和，构成社会经济的构造。其二是说生产力与社会组织有密切的关系。生产力与社会组织有密切的关系。生产力一有变动，社会组织必须随着他变动。”[3]这一论述比较科学地阐述了唯物史观关于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的原理。
李大钊对早期马克思主义大众化的贡献
李大钊对早期马克思主义大众化的贡献
【摘要】十月革命的胜利为中国带来了接触马克思主义的机会，中国人民在以马克思主义为指导的中国共产党的领导下，推翻了压在身上的三座大山，建立了社会主义新中国，成为了自己的主人，如今，中国经过改革开放等社会主义建设时期，更是成为国际上备受瞩目的发展中社会主义国家。马克思主义的传入对中国的历史发展起到了举足轻重的作用，而马克思主义的大众化更是将理论应用于实际，使马克思主义得到广泛传播并深入民心。本文试分析具有代表性的早期马克思主义者——李大钊同志，在马克思主义大众化的历史进程中扮演了怎样的角色，以及对如今马克思主义大众化的影响和借鉴作用。
【关键词】李大钊；马克思主义；大众化；群众运动
一、马克思主义传入中国的背景
（一）中国的实际国情
1840年鸦片战争以后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。孙中山先生领导的辛亥革命虽然推翻了清朝的封建统治，建立了崇尚民主共和的中华民国，但袁世凯窃取了辛亥革命的胜利果实，继袁世凯之后的北洋军阀对内实行军事独裁，对外投靠帝国主义，各路军阀割据混战愈演愈烈，国家前途岌岌可危，百姓生活在水深火热之中，“共和国”名存实亡。孙中山及其追随者虽然仍坚持革命但屡战屡败，证明资产阶级革命道路在中国走不通，当时的先进分子吸取了沉痛的教训，并开始积极探索救国图存的正确道路。
当俄国十月革命取得胜利的消息传到中国的时候，中国正是新文化运动进行得如火如荼之时，十月革命的胜利空前地显示了马克思列宁主义的巨大威力，使中国的先进分子受到鼓舞和启迪，从中看到了中国革命的新出路和希望。
（二）马克思主义在中国的早期传播
马克思主义在中国的早期传播经历了一个由“精英”到“大众”的过程。马克思主义在中国的传播主要依靠中国先进的、精英阶层的知识分子。早在马克思主义传入中国之前，当时一般的知识分子都难以直接阅读外文版的马克思主义理论著作，而文化层次较低的中国无产阶级和广大没有机会接受教育、目不识丁的劳动群众就更没有条件接触到马克思主义理论。这就决定了马克思主义理论的传播要通过文化素质较高的先进的知识分子，由于他们的阅历、眼界决定了马克思主义经由他们介绍传入中国并使之中国化，并且为马克思主义在中国迅速传播并使之大众化奠定了基础。
李大钊的十个丰功伟绩
第四部分，倡导新文化运动
1918年1月，李大钊应约担任北京大学图书馆主任，以后又兼任北京五所大学教授。他在哲学、社会科学的许多领域里辛勤开拓，是中国马克思主义史学和中国近代图书馆学的奠基人。李大钊的学术论著、与旧思潮激战的诗文，高扬了新文化的气势。他是新文化运动的主要倡导者之一，当世赞誉他为"道德文章之楷模"、"青年人的导师"。
第五部分，传播马列主义
在1917年俄国十月革命胜利之后，李大钊更加坚信社会主义革命必然到来，马克思的学说"真是拯救中国的导星"。他发表《我的马克思主义观》等论著，成为中国最早的马克思主义传播者。
李大钊以先驱者的坚韧精神，主张把马克思主义"应用于中国的政治经济情形"，"并向实际的方向去做"，促使马克思主义与中国工人运动相结合。李大钊的革命实践，影响和教育了中国早期的一代共产党人。
第六部分，创建中国共产党
"五四"运动和马克思主义在中国的传播，为中国共产党的成立在组织上和思想上做了准备。1920年，李大钊与共产国际联系，同陈独秀酝酿在地方共产主义小组的基础上建立中国共产党。
1921年7月，中国共产党成立。李大钊在北京领导党的北方工作。派出同志在冀、鲁、豫、晋、陕、内蒙和东北的广大地区发展党、团组织。李大钊在党的创建时期作出了重要贡献，是中国共产党的主要创始人之一。
第七部分，促进国共合作
1922年9月，李大钊受党的委托，在上海会见孙中山，商谈国共两党的合作问题。孙中山十分赏识李大钊对时局的看法，对他倍加信赖，委以参与国民党改组和起草《中国国民党改组宣言》的重任。
1924年1月，李大钊参加了国民党"一大"。在会上，他团结国民党左派，积极促成了以国共合作为基础的革命统一战线。他当选中央委员会执行委员，负责北京执行部的领导工作。
第八部分，领导北方革命运动
中国共产党成立后，李大钊主要负责北方地区党的工作。在他的领导下，北方革命运动开展得轰轰烈烈。李大钊十分关注军队工作和军事斗争，精心组织，为党培养了许多军事人才。他精细工作，为冯玉祥的国民军制定进军策略，促使冯玉祥成功的举行了五原誓师并宣布参加北伐，有力地策应了北伐战争。
从“坚持真理”看李大钊对马克思主义的研究与运用
从“坚持真理”看李大钊对马克思主义的研究与运用
勾宇威
【期刊名称】《毛泽东研究》
【年(卷),期】2024()1
【摘 要】李大钊是中国共产党的创始人之一,是伟大建党精神的重要缔造者和忠实践行者。伟大建党精神的“坚持真理”集中体现于李大钊广泛学习、不断深入、尝试运用、积极传播,最终为马克思主义真理献身的历史过程。基于历史与文本的考察,可将李大钊的“坚持真理”总结为浮槎东渡、拨云睹日、学以致用、星火燎原四个既各具特点又紧密联系的阶段。李大钊对真理的探索和坚持既深刻认识了时代潮流,又积极适应了时代要求;既诠释了中国共产党先驱积极借鉴世界文明优秀成果、坚持胸怀天下的世界眼光,又体现了近代中国先进知识分子面对内忧外患、探索救国救民新路的责任担当。
【总页数】11页(P100-110)
【作 者】勾宇威
【作者单位】外交学院马克思主义学院
【正文语种】中 文
【中图分类】D23
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