平安：道家文化的核心精神
道家保佑口号
道家保佑口号道家保佑口号是道家信仰和文化的体现，表达了人们对大自然和道家神灵的崇敬和祈愿。
道家保佑口号通常以简洁、朴素的语言表达出对健康、幸福、平安等美好祝愿的期望和祈愿。
下面是一些道家保佑口号的相关参考内容：1. 健康保佑：时刻如意，身体健康。
这句口号表达了人们对健康的祈愿，希望自己始终保持健康的身体，能够一直如意地度过每一天。
2. 心灵平和：宁静自然，快乐平和。
这句口号传达了追求内心宁静与快乐的愿望，希望自己能够保持平和的心态，远离烦恼和愤怒。
3. 事业兴旺：财运亨通，事业有成。
这句口号表达了人们对事业和财富的期望，希望自己的事业能够顺利发展，财运亨通，取得成功。
4. 家庭和睦：家庭和睦，幸福安康。
这句口号呼唤着一个和谐的家庭关系，期望家人之间相互理解、关爱，共同营造幸福安康的家庭氛围。
5. 世界和平：和平共处，天下一家。
这句口号表达了人们对世界和平的渴望，希望人类能够和平共处、团结一心，实现共同繁荣与发展。
6. 灵感启迪：心灵启迪，智慧无限。
这句口号寄托了人们对灵感的期望，希望自己的心灵能够得到启迪，智慧得到无限的拓展。
7. 心身合一：天人合一，身心和谐。
这句口号强调了心灵和身体的统一，希望人们能够实现内外兼修，保持身心和谐。
8. 年年有余：年年有余，福禄寿康。
这句口号是对于财富和寿命的祝愿，希望每一年都有盈余，福寿绵长，康乐安康。
9. 心愿达成：心愿实现，梦想成真。
这句口号呼唤着人们对梦想的追求和实现，希望自己的心愿能够变为现实，梦想能够成真。
10. 人心归正：人心归正，世界和谐。
这句口号表达了对人心归正的期望，希望人们能够追求内心的正直和善良，进而建立一个和谐共存的世界。
道家保佑口号体现了人们对健康、幸福、和谐的向往与期望，是对于道家信仰和文化的传承和表达。
这些简洁而有力的口号，寓意深远，启示人们追求内心平静和外在幸福的重要价值。
四年级传统文化书
四年级传统文化书一、传统节日。
1. 春节。
- 春节的起源：源于古代的岁首祭祀活动，是为了祈求来年风调雨顺、阖家幸福等。
- 习俗：- 贴春联：春联用对仗工整、简洁精巧的文字描绘美好形象，抒发美好愿望。
例如“一帆风顺年年好，万事如意步步高”。
- 放鞭炮：传统上用来驱邪避灾，现在也成为增添节日喜庆氛围的方式，但在很多城市地区因环保等因素有了限制燃放的规定。
- 拜年：晚辈向长辈行礼，表达尊敬和祝福，长辈会给晚辈压岁钱，寓意压住邪祟，保佑平安。
2. 清明节。
- 起源：既是自然节气点，也是传统节日，最初是为了纪念介子推，后来融合了祭扫祖先坟墓等习俗。
- 习俗：- 扫墓祭祖：人们到墓地清理杂草，为祖先献上鲜花、祭品等，表达对祖先的缅怀之情。
- 踏青：在清明节期间，正值春回大地，人们会到郊外游玩，感受大自然的生机。
3. 端午节。
- 起源：为纪念屈原而设立。
屈原投江后，楚国百姓划船打捞他的遗体，并投下粽子防止鱼虾啃食他的身体。
- 习俗：- 吃粽子：粽子有多种口味，如红枣粽、豆沙粽、肉粽等，用粽叶包裹糯米等食材而成。
- 赛龙舟：是一项具有浓厚团队合作氛围的传统水上竞技活动，龙舟造型精美，船头多为龙头形状。
4. 中秋节。
- 起源：古代对月神的祭祀活动演变而来，秋季正中，月亮最圆，象征团圆。
- 习俗：- 吃月饼：月饼有广式、苏式、京式等多种类型，馅料丰富，如莲蓉、蛋黄、五仁等。
- 赏月：一家人团聚在一起，观赏明月，分享关于月亮的传说，如嫦娥奔月、吴刚伐桂等。
二、传统艺术。
1. 剪纸。
- 特点：- 用剪刀或刻刀在纸张上创造出各种形状。
它具有造型简洁、线条流畅、形象生动等特点。
- 题材广泛，包括人物、动物、花卉、吉祥图案等。
例如常见的有“喜”字剪纸，用于婚礼等喜庆场合。
- 制作方法：- 折纸：将纸张按照一定的方式折叠，确定剪纸的对称方式。
- 剪刻：用剪刀或刻刀沿着设计好的线条进行剪刻，注意手法要稳。
2. 中国书法。
- 字体分类：- 书写工具：毛笔、墨汁、宣纸。
古代中国三种主要思想
并存的古代中国三种主要思想摘要：古代中国有几种并行的思想体系儒家思想道家思想佛教思想很长久时间并存儒家思想保证了阶级间的稳定道家思想保证了所有人能够自身和谐的思想追求天人合一构建自身和谐佛教则肯定了每个人生来的善劝诫大家向着和善的方向努力不要作孽也为国家的稳定做出了贡献关键词：古代中国、三种主要思想、共同构建古代中国的和谐正文：古代中国有好几种比较流行的思想体系，比如：儒家思想、道家思想、佛教思想。
虽然大家相信的信仰并不相同，但是并不影响大家总是能从中找到他们想要的解决问题的办法。
并不是局限一种思想的教义，引用一句名言：“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。
”这些不同的思想在古代中国对不同的阶级民众产生了不同的影响。
影响虽然不同，但是总的来说使中华民族一直保持统一的和谐情景。
儒家思想儒家文化是中国古代的中心文化。
他是上至国家的象征——皇帝——支持，下至平民百姓也使用以解决问题的一种文化思想。
他并不是只有知识分子才用的什么高等的思想，而是贯彻整个古代中国的一种思想。
只不过是文人阶级留下了更多的有关他的文化痕迹，但是这不能埋没其为整个中国话民族服务过的事实。
众所周知，任何一个古代国家系统中都有统治者、支持统治者的中产者和被统治并且可能最终成为推翻统治者的阶级——市民阶级。
在古代中国儒家文化统治下的任何一个朝代在其被推翻之前可以说他的阶级构成是十分稳定的。
儒家文化的创始人——孔子曾经说过：“力行近乎仁，好学近乎知，知耻近乎勇。
”这三句话就是对应的古代中国的三个阶级。
对于中国的统治者而言他们拥有的是“知耻近乎勇”，他们作为统治者，理应为天下人做出一个表率，养成一种高贵的人格和一种高尚的气节；而中产阶级拥有的是“好学近乎知”，作为古老帝国的支持者，他们为统治者提供各种参谋策划，以自己的知识力量为国家服务；而即使是最底层的劳动人民——那些被统治者——他们拥有“力行近乎仁”，他们以自己的勤劳，为国家提供了最基本的物质保证，这是国家正常运转的基础。
道教“乐生、重生、贵生、养生”的现代意义
道教“乐生、重生、贵生、养生”的现代意义前言在人类历史文明中，道教比起其他宗教传统对生命的肯定和尊重可说是十分高和非常正面的。
贵生、乐生、全生的思想在《老子》、《庄子》、《吕氏春秋》等先秦道家经典已经出现。
早期道教继承和发展了这个传统。
「死王不及生鼠」的比谕经常作为道教经典重生思想的力证之一。
[1]《太平经》甚至颂扬「贪生」的价值追求，说：「天者，大贪寿常生，仙人亦贪寿，亦贪生。
」[2]《老子相尔注》更将「生」代替「人」，而与道、天、地并列为「域中四大」，认为「生」是道在天地间的具体显现。
在道教看来，「生」是指在天地、万物与人当中有长短年寿的生命。
道教视生命为神圣的宗教思想对今天我们探索个体与社会及自然生态环境的适切关系有什么启迪的地方呢？1. 好生不伤《太平经》坚持：「夫道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结。
」[3]按道「好生不伤」、并阴阳「当主生生之效」的原则，急用刑祸者就是主杀属恶。
《太平经》描述理想的「太平」的状况，其中非常重要的条件是凡物得生养，并能保存不受伤害：太平者，乃无一伤物，为太平气之为言也。
凡事无一伤病者，悉得其处，故为平也。
若有一物伤，辄为不平也。
[4]从《太平经》以「乐生恶杀」的道教原则来看，五斗米道义舍制度强调「犯法者，三原，然后乃行刑」即是拒绝好杀用刑的实践表现。
2. 太平与不伤──财富平均原则在解释社会不均的资源享用方面，《太平经》定义「富」与「贫」不是从财富的多寡和差距为标准。
同时当它谈及社会「平均」的理想，亦不是从财富资源的平均再分配而言。
《太平经》以为「富」为「凡物悉生出」，而「贫」则是「万物不能备足」；[5]即是说：富与贫的标准是以自然界的生命兴旺与延续发展不绝为标准。
[6]按此道教生生的原则，富与贫的差别是从万物本身能否获得「生」与「养」的基本权利而判别。
按万物生与养的权利标准，《太平经》进一步设下它对「平均」的定义，即是「平者，言治太平均，凡事悉治，无复不平」、「若有一物伤，辄为不平也」。
道士技能_精品文档
道士技能标题：道士技能引言：道士作为中国古代传统文化中重要的角色之一，拥有着丰富的技能和神秘的力量。
道士技能不仅体现了中国古代人们对于灵与物质的认识与探索，更是道教文化的重要组成部分。
本文将介绍道士技能的起源、分类和应用等方面，希望通过对道士技能的探究，让读者更加了解和尊重中国古代文化。
一、道士技能的起源道士技能的起源可以追溯到春秋战国时期，与道家学说和道德经等文化内涵密切相关。
道教是中国古代以修身养性为主要目标的宗教哲学体系，践行者通常被称为道士。
道士的技能主要是通过修炼和掌握道教经典，如《庄子》、《老子》等，通过学习其中的理论和方法，来实践道教思想和达到超凡脱俗的境界。
二、道士技能的分类道士技能可以分为外法和内法两个方面。
外法主要指与自然界、社会、人类等外界事物交往的技能；内法则是指修炼自己心身，提高个人修养的技能。
下面将详细介绍两者的具体技能和特点。
1. 外法（1）符箓制作与使用：符箓是道士们用来驱邪除魔、化解疾病、保平安等的重要工具。
从选择符箓材料到绘制符文，需要具备扎实的文化修养和丰富的符法知识。
（2）驱鬼降妖：道士通过念咒、摆设法器、施展法术等手段，将鬼怪妖魔驱离人间，以维护社会的安宁。
（3）卜筮与预测：道士根据阴阳五行理论和道家哲学，运用卜筮术来预测天命、占卜吉凶、解答疑惑等，为人们提供指引和帮助。
2. 内法（1）息心静思：道士通过冥想和打坐等方法，摆脱外界的纷扰，达到内心宁静的境界，提高自己的专注力和心境。
（2）养生保健：道士注重养生之道，通过饮食、运动、按摩等方式，保持身体健康和延年益寿的目的。
（3）炼丹炼器：道士借助道教经典《金丹阳明大涅磐法门真诀》等，运用炼丹术和炼器术进行内外修炼，以达到提升自身能力和与神交流的目的。
三、道士技能的应用道士技能在古代中国社会中发挥着重要的作用，不仅是守护人们与邪恶势力斗争，还是社会价值观和道德伦理的守护者。
下面将从不同领域介绍道士技能的应用。
中国传统文化中以民为本的有关内容
中国传统文化中以民为本的有关内容【实用版】目录一、引言二、中国传统文化中以民为本的理念1.儒家思想2.道家思想3.佛家思想三、以民为本在传统文化中的体现1.政治方面2.经济方面3.社会方面四、结论正文【引言】中国传统文化源远流长，其核心理念之一便是以民为本。
这一思想贯穿于儒、道、佛等各家学说，并深刻影响了中国古代的政治、经济和社会生活。
本文将从儒家、道家和佛家思想三个方面探讨中国传统文化中以民为本的有关内容。
【中国传统文化中以民为本的理念】1.儒家思想儒家学说认为，国家的根本在于民众，因此治国之道应当以民为本。
孔子主张“仁政”，提倡君主要爱护百姓，关心民生，致力于民生改善。
孟子则进一步提出了“民为邦本”的观点，强调国家的存亡取决于民众的福祉。
2.道家思想道家学说强调道法自然，主张无为而治。
在治国方面，道家认为应当顺应民意，因势利导，让民众自由发展。
老子曰：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
”这一观点强调了以民为本，注重民生的重要性。
3.佛家思想佛家学说主张慈悲为怀，普度众生。
在治国方面，佛家认为应当以民为本，注重民众的疾苦。
佛教经典《维摩诘经》云：“一切众生，皆有佛性，本来是佛，唯以妄想执着，不能证得。
”这一观点强调了民众的佛性，呼吁关爱众生，以民为本。
【以民为本在传统文化中的体现】1.政治方面中国古代的政治制度，如封建制度、科举制度等，都有以民为本的理念贯穿其中。
封建制度中的“井田制”、科举制度中的“举贤任能”等，都是为了保障民生，选拔贤能之士治理国家。
2.经济方面中国古代经济政策以民为本，强调农业生产和民生改善。
如孟子所说：“民之为道，食为大。
”古代政府推行“耕者有其田”的政策，鼓励农业生产，以保障民生。
3.社会方面中国古代社会风俗和文化传统，如节日庆典、民间信仰等，也体现了以民为本的理念。
传统节日如春节、端午、中秋等，都是为了祈求丰收、平安和幸福，体现了对民众的关爱。
中华优秀传统文化课件
各地区特色美食介绍
华北地区
以北京菜为代表，特色美食有北京烤鸭、 炸酱面、豆汁儿等，口味偏咸，注重原料 本味。
西北地区
以陕西菜和甘肃菜为代表，特色美食有羊 肉泡馍、兰州拉面、手抓羊肉等，口味浓 郁，以面食和牛羊肉为主。
华东地区
以上海菜和江苏菜为代表，特色美食有小 笼包、松鼠桂鱼、蟹粉狮子头等，口味偏 甜，讲究刀工和火候。
02
儒家思想
儒家思想的起源与发展
起源
儒家思想起源于春秋战国时期，由孔子创立。孔子通过对古代文化的传承和创新， 形成了独特的思想体系，奠定了儒家思想的基础。
发展
自孔子以来，儒家思想经历了多个发展阶段。孟子、荀子等儒家学者在继承孔子思 想的基础上，进一步丰富了儒家思想的内涵。汉代以后，儒家思想逐渐成为中国传 统文化的主流，对政治、教育、伦理等领域产生了深远影响。
文化传承
中华优秀传统文化是中华民族宝贵 的精神财富，对于传承和弘扬中华 文化具有重要意义。
课件目标与内容概述
课件目标
通过本课件的学习，使学生了解中华优秀传统文化的内涵和特点，认识其重要 性和价值，培养对中华优秀传统文化的热爱和传承意识。
内容概述
本课件主要包括中华优秀传统文化的概念、特点、价值和传承等方面的内容， 通过图文并茂、深入浅出的方式，引导学生领略中华优秀传统文化的魅力和博 大精深。
06
中华传统节日与习俗
春节、元宵节等传统节日介绍
春节
春节是中国最重要的传统节日，也是中国农历的新年。春节的历史悠久，由上古时代岁首祈岁祭祀演变而 来，人们通常会在这个时候进行大扫除、贴春联、贴窗花、吃团圆饭、放烟火等庆祝活动，以祈求新年的 好运和幸福。
元宵节
元宵节是春节之后的第一个重要节日，也称为“上元节”或“灯节”。人们在这一天通常会吃汤圆，寓意 团圆和幸福，同时也会挂起各种各样的灯笼，猜灯谜等活动。
家文化与中国人
家文化与中国人中国人最重的是家，中国文化的一大特色就是家文化。
家，在中国人的心目中有着不可替代的地位，在中国的词语里有国家一词，家在中国人的心中已经和国是一体的了。
就连学术上的派别也都以家而分，儒家、道家、法家、墨家、兵家、农家、明家、阴阳家、纵横家诸如此类，可见，家以是深入中国人之心。
家文化给中国人带来的福兮祸兮，将由细细评说。
一，家文化产生的历史背景。
每个文化都有其产生的地理背景，我们研究文化，肯定要探索其产生的地理背景，我们以中西方文化产生的背景进行对比，就可以看出为什么有如此差异。
西方文明的源头在希腊，希腊人生活在海洋国家里，靠贸易维持荣繁荣。
他们是居住在城市里的人，他们的活动要求他们在城镇聚居。
他们的社会组织不是根据家族的共同利益，而是更多是反应城镇的共同利益。
这是何以希腊人以城邦为中心来组成社会。
中国是一个大陆国家，中华民族历来靠农业维持生存。
在一个农业国家里，无论在和平时期或战争时期，农业都同样重要。
农业的主要生产者是农民，农民靠土地生活，而土地是无法移动的，地主阶级出身的士也无法离开土地。
一个人没有特殊的才能，他无法离开祖辈生活的这片土地；他的子孙也只有世世代代生活在同一片土地上。
也就是说，同一个家族的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起，由此发展起来中国的家族制度，或许可以称之为家邦。
中国的社会制度便是家族制度，传统中国把社会关系归纳成五种，即君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。
这五种关系中，三种是家庭关系，另两种虽不是家庭，却也可以看作是家庭关系的延伸，君臣可视为父子，而朋友则被看作是兄弟。
而中国文化在形式上，体现的就是家族文化。
所以，才会体现出和合的文化精神。
二，家文化的表现。
1、家族至上的群体意识在中国传统农业社会中，家庭在维持生存和生计上的重要性太大，而个人的力量则微不足道，家庭的重要性超过个人，家庭成为维持个人生存的主要工具，成为个人各方面生活的活动范围。
以家族生活为本质的社区生活，家族具有强大的凝聚力和同化力，增强了家族成员的认同心理。
2024年春晚道法知识点
2024年春晚道法知识点全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：2024年春晚道法知识点2024年春晚，作为中国文化传统的一部分，将继续传承和弘扬中华文化，秉承着“创新、包容、和谐”的原则，为广大观众呈现一场精彩绝伦的节目。
道教作为中国传统文化之一，也将在这次春晚中扮演重要角色。
道法作为道教的核心理念之一，通过春晚这一平台，将得到更好地传播和展示。
道法是道教中的一种基本观念，其主要内容包括“道”和“法”两个方面。
道是宇宙的规律，是自然界的普遍法则，是一切存在的根源和本质，也是人们修炼的根本目标。
法则是指修者在实践中应该遵循的规范和方法，是达到道的目标的途径和方式。
在道教文化中，道法的精髓在于推崇无为而治，强调顺应自然、顺势而为，力求顺应自然规律，使个体和环境得以和谐共存。
在2024年春晚中，道法知识点将通过各种形式的表演和节目展示出来，为广大观众普及和传播道教文化。
下面将列举一些具体的道法知识点和节目内容。
1. 《道德经》朗诵：《道德经》是道家经典之一，其中包含了道家思想的精髓。
在春晚中，可以安排声优或明星进行《道德经》的朗诵，让观众感受到其中蕴含的哲理和智慧。
2. 道法舞蹈：“太极舞”是以太极拳为基础进行的一种舞蹈形式，舞者通过舒展柔韧的动作，展现出大自然的律动和和谐之美。
通过这种舞蹈形式，观众可以感受到人与自然的融合和平衡。
3. 道法歌曲：可以编排一些歌曲，歌颂道德、自然、和谐等主题。
通过歌曲的演唱，可以让观众更直观地感受到道法的理念和境界。
4. 道法绘画展示：可以邀请一些道法画家进行实时绘画表演，在春晚现场完成一幅融合道教元素的作品。
观众可以通过观赏画家的绘画过程，感受到道法文化的内涵和魅力。
5. 道法戏曲表演：可以安排一些经典的道教戏曲节目，如《碧玉妆》、《莲花洞》等，通过精彩的表演和唱腔，展现道教文化的魅力和韵味。
通过以上几点的节目设置和表演，可以让广大观众更深入地了解和感悟道法文化，体会其中包含的智慧和价值观。
道家符箓 书-概述说明以及解释
道家符箓书-概述说明以及解释1.引言1.1 概述道家符箓作为中国古代文化中的重要组成部分，在道家精神与实践中扮演着重要角色。
符箓一词由符和箓两个字组成，符即符咒、符令之意，箓即木簡、竹簡之意。
因此，可以理解为记录着符咒和法术的木簡或竹簡。
道家符箓具有悠久的历史，可以追溯到中国古代的秦汉时代。
在古代，道家符箓被广泛应用于宗教、医学、卜筮等领域。
它被认为是连接人与自然、与神灵沟通的桥梁，具有祈福、辟邪、保平安等功能。
道家符箓的特点主要体现在三个方面。
首先，它注重以符咒来驱邪避凶，强调通过特殊的符文和咒语来实现秩序与和谐。
其次，道家符箓强调宇宙间的阴阳平衡，追求和谐、平衡和自然的境界。
最后，在形式上，道家符箓通常由特定的文字和图案组成，它们具有独特的符号和象征含义。
道家符箓在现代社会仍然具有一定的价值和应用。
首先，它为人们提供了一种寻求宁静与内心和谐的方式。
在快节奏和压抑的现代生活中，一些人通过信奉和使用道家符箓来寻找内心的平静和安宁。
其次，在民俗信仰和文化传承中，道家符箓也具有较大的影响力。
人们将符箓作为一种文化符号，传承并发扬下去。
此外，一些现代研究者也在探索道家符箓的研究领域，试图从哲学、宗教、文化等角度解读和理解符箓的内涵。
综上所述，道家符箓作为道家文化的重要组成部分，从古代到现代都扮演着重要的角色。
它不仅具有丰富的历史内涵和文化价值，也在现代社会中具有一定的实际应用和研究价值。
文章结构是指文章的整体组织框架，它确定了文章各部分的顺序和关系，使读者能够清晰地了解文章的内容和逻辑。
本文的结构如下：1. 引言1.1 概述1.2 文章结构1.3 目的2. 正文2.1 符箓的起源2.2 道家符箓的特点2.3 道家符箓的应用3. 结论3.1 符箓的重要性3.2 道家符箓的价值3.3 符箓在现代社会的应用在文章结构部分，我们将详细介绍文章的各个部分以及它们之间的关系。
引言部分作为文章的开篇，旨在引入读者对于道家符箓的认识。
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平安：道家文化的核心精神
詹石窗 《 光明日报 》（ 2014年11月11日 16 版）
“道家”向来被当作支撑中华民族精神生活的文化支柱之一，它与儒家一起
成为中华文化的两大主干。道家有广义与狭义之分，狭义的道家指的是以黄帝、
老子为代表的先秦古典道家，广义的道家则包括了汉代形成的制度道教，本文所
谓“道家”是从广义上说的。
据初步统计，近百年来，国人关于道家的研究著作超过2000种，其相关学
术论文更是数不胜数。然而，以往的研究大多侧重于文献考据、历史脉络梳理、
哲学思想分析等方面，至于道家文化的核心精神是什么，至今没有人予以概括。
鉴于此，笔者反复研读道家的一些代表性经典文献，发现蕴含于道家文化中最为
重要的思想观念是“平安”。可以说，追求“平安”就是道家文化的核心精神。
道家之“道”的本义是“安”
为什么说道家文化的核心精神是“平安”呢？因为道家理论基石——“道”
的深层意蕴是“安”，以“道”为本根而建立起来的道家文化体系可以说处处寄
托着“平安”的旨趣。
众所周知，就直观层面讲，“道”所表述的当然是人行走的“路”。然而，
如果从文字构型角度予以追溯，就会发现“道”字乃别有一番意义。在上古金文
2
里，“道”之字形的外围是一个“行”字，表征十字路口，中间是“首”字，这
个“首”就是脑袋，即先民说的“首级”。原来古人打仗，战败方的领袖“首级”
就被埋在十字路口。此举有“镇慑为安”的功用。先民以为，路上存在邪灵等不
平安因素，为了化解不平安因素，古人要举行“修祓”宗教仪式，其具体做法就
是将异族人的领袖首级埋于道路交界处，念动咒语，从而产生镇慑保安效果。日
本学者白川静在《汉字》一书中指出，“道”字的特殊构型所反映的就是这种“修
祓”于路的情况。它的内在“平安”意蕴是非常古老的。
春秋时期，老子著《道德经》，对“道”的平安意蕴予以哲理解释。该书第
三十五章谓：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所谓“大象”即“道”，
而“执大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是说圣人奉行大
道，天下万物都归向大道。按照《道德经》的说法，天下万物归向大道，生灵就
不会受到任何伤害。之所以如此，是因为大道是“安平泰”的。“安”当然是安
全，而“平”就是太平，安全与太平合起来就是平安，可见老子讲“道”的要义
就是平安。为什么平安呢？因为作为大象的“道”是“泰”，老子讲的“泰”乃
出于《易经》之泰卦。该卦之象，下为乾，三阳上升，上为坤，三阴下降；阴阳
二气，流通交感而成和，故谓之“泰”。既然阴阳交合，当然也就平安吉祥。
老子关于“平安之道”的哲理论述在后来的制度道教经典里得到进一步发挥。
如《元始说先天道德经》第五章称：“恍恍惚惚，万物之鬼宅。道行真化，杳冥
之灵室。虚无至大，元居道安。”该书将“道”与“安”联结起来，形成“道安”
的短语。《元始说先天道德经》是在什么情况下提出“道安”概念呢？这个问题
3
比较复杂，如果我们稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能够发现奥妙。“居”
字上面是“尸”，这当然与死人有关，“尸”之下的“古”最初意味着用武器与
密咒来镇慑，“古”字上头的“十”表征武器，而“口”是器皿形状，先民们在
安放死者时要用密咒，将之刻写于龟甲、树皮等载体上，收藏于器皿内，再加上
石刀之类武器镇守，这就是“古”的原初意蕴；以“古”置于“尸”下，表示对
“尸体”的守卫，此即为“居”的本义，此等意义可以从上文所用“鬼宅”“灵
室”两个词中得到进一步佐证。毋庸置疑，“鬼”“灵”都是从死亡现象引发出
来的。对此，宋代道教学者李嘉谋在《元始说先天道德经注解》第五章曾经用“元
元之妙，一穴其真”予以解释。这个“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死
者尸体的象形，古人曾经把死亡称作“归真”就是此意。联系这些情况，笔者认
为，《元始说先天道德经》所谓“道安”乃是就生死问题而发的，最初是形容死
者得平安，尔后则生发出“护佑万物为安”的意义。所以，李嘉谋在该书第五章
中接着说：“所谓穴者，开物成务之谓也。虽穴其真，而元妙之本，不散不亡，
以无象为象，故曰孔容。以无神为神，故曰神帝。虚无至大，虽散为道，然散不
失元，故道无巨细，居之皆安。”此段文字既暗示了“道”的原始意义，又展现
了“平安之道”的无限妙用。
道家“平安”理念的文化根基
道家看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘
古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”。有学者
指出，这个字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这
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虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以
为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物；而“舟”旁的“殳”，
甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。远古先民于狩猎和
战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设
置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的官员，其后代遂有以“殳”为
姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢？一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为
了祈求平安。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船
工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盤”的上部应当蕴藏着
先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”，正如上文已经指出的，本有
在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可
见，“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣，这是有蛛丝马迹可
寻的。
再从情节内容上来看，盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三
五历纪》这样叙述：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳
清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地
日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，盘古极长。”
故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，盘古就在这个小鸡
蛋里，多么压抑啊！难怪盘古要改变环境。根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物
考古资料，可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，
作顶天立地状，背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具，
也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了平安生存。因此，
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盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，盘古即
是远古先民心目中的平安大神。
尽管最早记载盘古神话的《三五历纪》是三国时期的作品，但有关盘古的岩
画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示：一人头上发出太阳光芒，左
手握一石斧，右手拿木把，两腿直立，傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载
的盘古开天辟地传说正相契合。马卉欣著《盘古学启论》指出：这幅岩画是两万
年前原始人的作品，足见盘古神话由来已久，寄托于其中的“平安”意识当然也
应该追溯到原始人类的生活那里了。
作为史官，老子通晓天文、地理、民俗风情，对于上古神话当是了如指掌的。
他在《道德经》里说，“以知古始，是谓道纪”。什么是“古始”？时雍《道德
真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”，这里的“混”也就是徐整的
《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。从这种语境来看，老子讲的“古
始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态；简单地说，“古始”就是盘古之始。
老子告诉我们，唯有了解盘古开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。
道家“平安”文化精神的多维表征
老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制
度道教经典文献，大量地论及“平安”。其中，有两个方面内容尤其值得注意：
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第一，个人平安取决于社会环境平安。对此，《淮南子·览冥训》有精彩论
断：昔日黄帝治理天下，“使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而
不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵
畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以
财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心”。所谓“人民保命”意味着：全体社会成
员的人身安全是有保障的。这种描述，反映了道家学派极端重视社会整体生存环
境治理的情形。
第二，人类平安取决于自然环境平安。从保障人民的平安生活着想，道家学
派不但注重社会环境的治理，而且将人类生存与天地环境联系起来。老子《道德
经》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说：人以
地为法，地以天为法，天以道为法，道以自然本性为法。照这样的思路，人类生
活与天地存在是一体化的。人类的平安生活取决于天地平安。对于这种观念，汉
代道书《太平经》卷四十五《起土出书诀》进一步发挥说：“夫人命乃在天地，
欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”所谓“人命”就是人类生命。“人
命乃在天地”意味着人类是以天地为生存环境的。在《太平经》看来，人类要平
安生存，必须从“安其天地”入手，唯有天安、地安，人类才能长安。
（作者单位：四川大学老子研究院）
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