西方哲学简史讲义

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《西方哲学简史》(自然哲学部分重点)

《西方哲学简史》(自然哲学部分重点)

《西方哲学简史》第一部分古希腊哲学第一节早期自然哲学1.米利都学派(以某种自然物质说明万物的本原)①泰勒斯,水本原说,“水是世界的本源”。

(西方哲学第一人)②阿那克西曼德,无定说,“万物的本质是无定形”。

③阿那克西米尼,气本原说,“万物的本质是气”。

2.爱菲斯学派赫拉克利特观点:火本原说,世界是一团永恒的活火。

世界对立统一的规律就是“逻各斯”,它是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。

生成辩证法(“人不能两次踏进同一条河流”,提出“万物皆流”。

变的绝对性、变的普遍性、变的尺度—“逻各斯”、变的源泉—斗争)3.毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯观点:灵魂观(灵魂不死和轮回转世)数本原说(数是一切事物的本质、数是和谐的、数是构成事物的基本结构、数与事物的对比关系)4.爱利亚学派(用静止来否定运动,用本质来否定现象)①克塞诺芬尼,理神论。

②巴门尼德,“是者”意义,存在论(由他开始希腊哲学由自然哲学阶段转向存在哲学或本体哲学阶段)5.元素派(把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元)①恩培多勒克,四根说(水火土气)、爱与恨(爱恨作为动力造成四种元素生生灭灭)、流射说。

②阿那克萨戈拉,种子说,心灵。

6.原子论①留基波,原子论创始人。

②德谟克利特,原子论(世界的本原是原子和虚空、宇宙生成论、影像说、灵魂说)。

【小结】本原是一且变化:伊奥尼亚派本原是多且不变:毕达哥拉斯本原是一且不变:爱利亚派本原是多且变化:元素派和原子论者第二节智者学派1.从自然到人关注社会知识对人的价值2.代表人物:普罗泰格拉,人是万物的尺度,理论的相对性.高尔吉亚,相对主义原则第三节古希腊哲学三贤1.苏格拉底①认识你自己以心灵为本原,,才能真正把握宇宙和自然界。

某种意义上,是第一个把哲学从天上拉回人间的人。

②美德即知识强调知行合一,真善一体,知识即德性,无知即罪恶。

③寻求知识的方法:问答法(分为讥讽、助产术、归纳、定义四部分)利用言说启发诱导,帮助人们导向真理重新把握正确的知识,认为这种方法是“思想助产术”,而自己是“思想接生婆”。

现代西方哲学讲义

现代西方哲学讲义

现代西方哲学讲义2015.06第一讲现代西方哲学概论 (2)第二讲新黑格尔主义之鲍桑葵 (4)第三讲意志主义之叔本华 (8)第四讲意志主义之尼采(1) (12)第五讲意志主义之尼采(2) (17)第六讲生命哲学之柏格森 (20)第七讲精神分析学之弗洛伊德 (25)第八讲实用主义之詹姆斯 (31)第九讲科学哲学之波普尔 (35)第十讲现象学之胡塞尔 (40)第十一讲存在哲学之海德格尔(一) (44)第十二讲存在哲学之海德格尔(二) (51)第十三讲:存在哲学之萨特 (57)第十四讲分析哲学之维特根斯坦 (62)政治哲学之罗尔斯 (65)第十六讲哲学的终结与后哲学 (70)第一讲现代西方哲学概论三、现代西方哲学(一)西方哲学的发展线索1. 柏拉图主义与亚里士多德主义:柏拉图和亚理士多德哲学奠定了整个西方哲学的传统和基本走向。

实际上,西方哲学一直有两条线,分别由柏拉图和亚理士多德开启。

前者重概念和先天,后者重具体事物和经验。

2. 唯实论与唯名论:中世纪早期主要以柏拉图主义为其思想资源,后期则转向亚里士多德主义。

基于共相与殊相关系的唯名论与唯实论之争也源于柏拉图和亚里士多德的思想分歧:唯实论是柏拉图哲学的产物,唯名论则与亚里士多德有不解之缘。

3. 理性主义与经验主义:近代哲学中的唯理论延续了柏拉图路线,经验论则是亚里士多德的后裔。

康德看到了唯理论和经验论各自的优势和局限性,于是对二者加以综合,形成了他的批判哲学体系。

4. 大陆哲学与分析哲学:19世纪晚期,穆勒基于德法两国和英国哲学家对康德的不同回应,首次在欧洲大陆哲学和英国哲学之间做出区分,后来这种区分逐渐被双方的哲学家所采纳和加强,形成了两种风格迥异的哲学传统,从而构成了20世纪以来西方哲学的一道独特的风景。

大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮,而是“做哲学”的两种不同的风格。

“二十世纪的哲学史是刺猬与狐狸的历史,是那些努力想认识一件大事物的哲学家与那些只满足于认识许多小事物,甚或只是一件小事物的哲学家的历史。

北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记打印版

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一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲:1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。

当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的,应在历史中理解它的地位。

二、希腊哲学的产生问题(一)从外部条件来讲:1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

2、东方民族文化产生的影响。

(二)但西方哲学从希腊哲学开始,是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志,开阔人们对生活和世界的眼界,活跃批评和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的发现。

(三)古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。

从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。

克塞诺芬尼:“凡人们幻想着神是诞生出来的,穿着衣服,并且有着凡人一样的音容相貌。

”三、希腊哲学的特点(一)希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。

表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展,最后形成亚里士多德的综合哲学体系。

(二)希腊哲学的思辨精神特点。

1、静观:2、辩证:3、演绎:4、理智:5、实践:四、希腊哲学的重要范畴1、自然:2、本原:3、基质(始基):4、存在(是者):5、理性(逻各斯):6、灵魂(心灵):7、原子:8、宇宙:9、神:对希腊哲学中的范畴的含义的理解,尤其要根据其在文中的关系来进行理解。

思考题1、解释古希腊自然哲学的范畴:自然、本原、基质(始基)。

2、希腊哲学的思辨精神特点是什么?3、分析希腊哲学的产生原因。

第二章早期自然哲学包括:(一)认为本原是一且变化的:伊奥尼亚派(包括米利都派和赫拉克利特)(二)认为本原是多且不变的:毕达哥拉斯派(三)认为本原是一且不变的:爱利亚派(四)认为本原是多且变化的:元素派和原子论者一、米利都派(一)泰利斯(Thales、鼎盛年为公元前585/584年)哲学观点:1、认为水是万物的本原。

北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记打印版教学内容

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北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记第一章希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲:1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。

当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的,应在历史中理解它的地位。

二、希腊哲学的产生问题(一)从外部条件来讲:1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

2、东方民族文化产生的影响。

(二)但西方哲学从希腊哲学开始,是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志,开阔人们对生活和世界的眼界,活跃批评和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的发现。

(三)古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。

从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。

克塞诺芬尼:“凡人们幻想着神是诞生出来的,穿着衣服,并且有着凡人一样的音容相貌。

”三、希腊哲学的特点(一)希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。

表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展,最后形成亚里士多德的综合哲学体系。

(二)希腊哲学的思辨精神特点。

1、静观:2、辩证:3、演绎:4、理智:5、实践:四、希腊哲学的重要范畴1、自然:2、本原:3、基质(始基):4、存在(是者):5、理性(逻各斯):6、灵魂(心灵):7、原子:8、宇宙:9、神:对希腊哲学中的范畴的含义的理解,尤其要根据其在文中的关系来进行理解。

思考题1、解释古希腊自然哲学的范畴:自然、本原、基质(始基)。

2、希腊哲学的思辨精神特点是什么?3、分析希腊哲学的产生原因。

第二章早期自然哲学包括:(一)认为本原是一且变化的:伊奥尼亚派(包括米利都派和赫拉克利特)(二)认为本原是多且不变的:毕达哥拉斯派(三)认为本原是一且不变的:爱利亚派(四)认为本原是多且变化的:元素派和原子论者一、米利都派(一)泰利斯(Thales、鼎盛年为公元前585/584年)哲学观点:1、认为水是万物的本原。

西方哲学简史

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西方哲学简史北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记第一章希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲:1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。

当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的,应在历史中理解它的地位。

二、希腊哲学的产生问题(一)从外部条件来讲:1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

2、东方民族文化产生的影响。

(二)但西方哲学从希腊哲学开始,是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志,开阔人们对生活和世界的眼界,活跃批评和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的发现。

(三)古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。

从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。

克塞诺芬尼:“凡人们幻想着神是诞生出来的,穿着衣服,并且有着凡人一样的音容相貌。

”三、希腊哲学的特点(一)希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。

表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展,最后形成亚里士多德的综合哲学体系。

(二)希腊哲学的思辨精神特点。

1、静观:2、辩证:3、演绎:4、理智:5、实践:四、希腊哲学的重要范畴1、自然:2、本原:3、基质(始基):4、存在(是者):5、理性(逻各斯):6、灵魂(心灵):7、原子:8、宇宙:9、神:对希腊哲学中的范畴的含义的理解,尤其要根据其在文中的关系来进行理解。

思考题1、解释古希腊自然哲学的范畴:自然、本原、基质(始基)。

2、希腊哲学的思辨精神特点是什么?3、分析希腊哲学的产生原因。

第二章早期自然哲学包括:(一)认为本原是一且变化的:伊奥尼亚派(包括米利都派和赫拉克利特)(二)认为本原是多且不变的:毕达哥拉斯派(三)认为本原是一且不变的:爱利亚派(四)认为本原是多且变化的:元素派和原子论者一、米利都派(一)泰利斯(Thales、鼎盛年为公元前585/584年)哲学观点:1、认为水是万物的本原。

现代西方哲学讲义

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现代西方哲学讲义现代西方哲学讲义2015.06第一讲现代西方哲学概论 (2)第二讲新黑格尔主义之鲍桑葵 (4)第三讲意志主义之叔本华 (8)第四讲意志主义之尼采(1) (12)第五讲意志主义之尼采(2) (17)第六讲生命哲学之柏格森 (20)第七讲精神分析学之弗洛伊德 (25)第八讲实用主义之詹姆斯 (31)第九讲科学哲学之波普尔 (35)第十讲现象学之胡塞尔 (40)第十一讲存在哲学之海德格尔(一) (44)第十二讲存在哲学之海德格尔(二) (51)第十三讲:存在哲学之萨特 (57)第十四讲分析哲学之维特根斯坦 (62)政治哲学之罗尔斯 (65)第十六讲哲学的终结与后哲学 (70)第一讲现代西方哲学概论三、现代西方哲学(一)西方哲学的发展线索1. 柏拉图主义与亚里士多德主义:柏拉图和亚理士多德哲学奠定了整个西方哲学的传统和基本走向。

实际上,西方哲学一直有两条线,分别由柏拉图和亚理士多德开启。

前者重概念和先天,后者重具体事物和经验。

2. 唯实论与唯名论:中世纪早期主要以柏拉图主义为其思想资源,后期则转向亚里士多德主义。

基于共相与殊相关系的唯名论与唯实论之争也源于柏拉图和亚里士多德的思想分歧:唯实论是柏拉图哲学的产物,唯名论则与亚里士多德有不解之缘。

3. 理性主义与经验主义:近代哲学中的唯理论延续了柏拉图路线,经验论则是亚里士多德的后裔。

康德看到了唯理论和经验论各自的优势和局限性,于是对二者加以综合,形成了他的批判哲学体系。

4. 大陆哲学与分析哲学:19世纪晚期,穆勒基于德法两国和英国哲学家对康德的不同回应,首次在欧洲大陆哲学和英国哲学之间做出区分,后来这种区分逐渐被双方的哲学家所采纳和加强,形成了两种风格迥异的哲学传统,从而构成了20世纪以来西方哲学的一道独特的风景。

大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮,而是“做哲学”的两种不同的风格。

“二十世纪的哲学史是刺猬与狐狸的历史,是那些努力想认识一件大事物的哲学家与那些只满足于认识许多小事物,甚或只是一件小事物的哲学家的历史。

现代西方哲学讲义

现代西方哲学讲义2015.06第一讲现代西方哲学概论 (2)第二讲新黑格尔主义之鲍桑葵 (4)第三讲意志主义之叔本华 (8)第四讲意志主义之尼采(1) (12)第五讲意志主义之尼采(2) (17)第六讲生命哲学之柏格森 (20)第七讲精神分析学之弗洛伊德 (25)第八讲实用主义之詹姆斯 (31)第九讲科学哲学之波普尔 (35)第十讲现象学之胡塞尔 (40)第十一讲存在哲学之海德格尔(一) (44)第十二讲存在哲学之海德格尔(二) (51)第十三讲:存在哲学之萨特 (57)第十四讲分析哲学之维特根斯坦 (62)政治哲学之罗尔斯 (65)第十六讲哲学的终结与后哲学 (70)第一讲现代西方哲学概论三、现代西方哲学(一)西方哲学的发展线索1. 柏拉图主义与亚里士多德主义:柏拉图和亚理士多德哲学奠定了整个西方哲学的传统和基本走向。

实际上,西方哲学一直有两条线,分别由柏拉图和亚理士多德开启。

前者重概念和先天,后者重具体事物和经验。

2. 唯实论与唯名论:中世纪早期主要以柏拉图主义为其思想资源,后期则转向亚里士多德主义。

基于共相与殊相关系的唯名论与唯实论之争也源于柏拉图和亚里士多德的思想分歧:唯实论是柏拉图哲学的产物,唯名论则与亚里士多德有不解之缘。

3. 理性主义与经验主义:近代哲学中的唯理论延续了柏拉图路线,经验论则是亚里士多德的后裔。

康德看到了唯理论和经验论各自的优势和局限性,于是对二者加以综合,形成了他的批判哲学体系。

4. 大陆哲学与分析哲学:19世纪晚期,穆勒基于德法两国和英国哲学家对康德的不同回应,首次在欧洲大陆哲学和英国哲学之间做出区分,后来这种区分逐渐被双方的哲学家所采纳和加强,形成了两种风格迥异的哲学传统,从而构成了20世纪以来西方哲学的一道独特的风景。

大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮,而是“做哲学”的两种不同的风格。

“二十世纪的哲学史是刺猬与狐狸的历史,是那些努力想认识一件大事物的哲学家与那些只满足于认识许多小事物,甚或只是一件小事物的哲学家的历史。

西方哲学十五讲01

第一讲智慧的痛苦什么是哲学智慧的痛苦问题与对话人们通常将世界上的哲学形态分为三种主要类型:西方哲学、中国哲学和印度哲学。

不过,按照“哲学”这个概念的起源和比较严格的意义,哲学就是西方哲学。

当我们说“哲学就是西方哲学”的时候,并不包含任何孰高孰低的价值评判,只是在明确一个历史事实。

如果从世界范围来考察各种哲学形态,我们倾向于使用“思想”这个更为基本更为宽泛的概念。

西方、中国、印度以及全世界的各个民族都有作为其文化精神和最高的意识形态的“思想”,“哲学”则是西方思想所采取的特殊形式,虽然这一形式的确产生了世界性的广泛影响。

当然,从广义上将西方思想、中国思想和印度思想统统叫做“哲学”也未尝不可,但是一定要清楚,它们实际上是三种不同类型的哲学。

因此,所谓“西方哲学”中虽然有“西方”二字,但却不是一个严格意义上的地域或空间概念,而是指一种不同于中国思想和印度思想的思想形态。

实际上,作为西方哲学两大源头的希腊哲学和基督教思想,都起源于世界的东方。

那么,哲学或者说西方哲学有什么不同寻常的特点呢?这不是三言两语能够说清楚的,我们准备通过《西方哲学十五讲》来试着回答这个问题。

在我们这个时代,人们对哲学或者敬而远之,或者不屑一顾。

当一位以哲学为职业的人需要自我介绍的时候,他经常会感到很尴尬,似乎以哲学为职业是一件令人难堪的事,至少不那么理直气壮。

别人看他的眼神,就好像在看一件出土文物或者活的化石标本。

为什么会这样?原因是多方面的,在很多情况下是出于人们对哲学的误解,不过说到底,主要的责任还是在我们这些所谓研究哲学的人身上,我们没有把哲学讲清楚。

另一方面,哲学与意识形态的关系太密切了,以至于一说到哲学问题,几乎就变成了政治问题,人们只好三缄其口。

改革开放以前,极左思潮、教条主义泛滥,直到今天还在影响着我们的头脑,有许多人为设置的禁区,甚至是我们自己给自己设置的禁区。

这与哲学的本性是相悖的:哲学是自由思想,条条框框的限制不可能出哲学家,这也就是为什么我们现在没有真正意义上的哲学家的主要原因之一。

西方哲学简史

我们可以把希腊哲学的特质归为两条:非宗教精神与思辨精神。

希腊神话所表现的世界观有以下特征:第一,自然力和社会活动的人格化;第二,神人同形同性;第三,迷狂的宗教精神;第四,生成演化的世界图式。

自然哲学的基本概念:早期哲学家思考的“自然”接近于“本性”(nature),特指事物运动变化的条件。

所以亚里士多德将“自然”定义为“运动和变化的本原”。

“本原”有两层意思:“基质”和“原则”。

“本原”和“宇宙”这两个概念的联系在于,宇宙是本原(最初状态)分化演变的产物,本原(基质或原则)是在宇宙内部起作用、并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。

希腊哲学的思辨精神可以归纳为五点:静观、辩证、演绎、理智和实践。

第二章自然哲学伊奥尼亚派:水本原说:泰利斯。

泰利斯被公认为西方哲学史上第一位哲学家。

他第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。

他的回答是:水是万物的本原,并试图借助经验观察和理性思维来解释世界。

一方面,他用经验证据说明水有滋养万物的作用;另一方面,泰利斯的观念与远古推崇谁的神话和习俗有关。

无定说:阿那克西曼德。

生成万物的本原被称作“无定”(indefinite),因为它没有任何规定性,或者更确切的说,它是调和各种规定性的中性状态。

其把“无定”分化为万物的过程当作生成,把与之相反的万物归复于“无定”的过程当作消亡,生成与消亡共同构成世界的运动。

一些事物的生成必然伴随着一些事物的消亡,于是提出“补偿原则”(“时间的安排”和“报复”),第一次提出运动必然性和原因的挂念,第一次表达了古希腊人循环往复的因果观,气本原说:阿那克西美尼。

气综合了水和“无定”的特征:一方面它保留了“无定”的不定形和无限的特征,另一方面,气和水一样具有特定的性质。

气有冷和热两种性质,以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动:气稀疏为火,浓聚则依次为云水土石。

这是典型的转化生成观与阿那克西曼德的分离生成观形成鲜明对照。

火本原说:赫拉克利特。

他认为:“世界秩序(一切相同的东西)不是任何神或人所创造的,它过去、现在、未来永远是永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭。

西方哲学史第十二、十三讲 康德

空间与时间
于是康德得出结论说,空间是外感宫的形式,即感知一切外部现象的先天直观条件;时间是内感官的形式,即感知一切内部现象(内心状态)的先天直观条件。而由于一切外部现象最终都要纳入到内部来感知,所以时间又是感知一切内、外现象的先天直观条件。在这种意义上,时间对空间而言处于优先的地位。正是由于时间和空间一方面是主体本身的先天直观形式,另方面又是形成感性直观对象的条件,所以它们具有两种相辅相成的性质,这就是“先验的观念性”和“经验性的实在性”。“先验的观念性”强调时间和空间是主体先天固有的主观观念,而不是自在之物本身的属性,因而不是什么“先验的实在性”(反对理性派的独断论);“经验性的实在性”则强调时间和空间的先天形式必然能够普遍地运用到一切经验内容之上而形成经验对象,因而能够建立起现象中的客观实在,而不是仅仅作为主观联想和幻想的“经验性的观念性”(反对休谟怀疑论)。这两方面其实是同一件事的两面,即:“先验的观念论”正因为是“先验的”,所以它能够成为一切经验对象之所以可能的先天条件,因而才必然能够普遍适用于一切经验对象,在这种意义上,“先验的观念论”就意味着“具有客观意义的观念论”(而不同于贝克莱的主观的观念论或主观唯心论);“经验性的实在论”则正因为是“经验性的”,所以这种实在论被限制于现象界而不会延伸至自在之物,在这种意义上,“经验性的实在论”就意味着“只有主观意义的客观实在论”(而不是独断论的“绝对的客观实在论”)。这两方面共同构成了任何一种科学知识的可能性条件。康德的这对概念不仅对于“先验感性论”,而且对于其他各个认识层次都具有十分关键的重要意义。
总问题:先天综合判断如何可能?
康德在这本书中所提出的认识论的一个核心问题,就是所谓“先天综合判断如何可能?”的问题。在他看来,一切认识都基于判断,因为单个的表象或概念是无所谓真假的,只有把两个表象或概念联结起来形成一个判断(如“这朵花是红的”),才有真假问题,才构成知识。但判断本身有三种类型:(1)先天分析判断,如“物体是有广延的”,这种判断的谓词已经包含在主词中,只是在判断中被明确说出来、分析出来了而已;(2)后天综合判断,如“物体是有重量的”,这种判断的谓词并不包含在主词中(因物体在太空中可以无重量),是在判断中被加到主词上去的,一切偶然经验性的判断都属于此列;(3)先天综合判断,如“一切发生的事都是有原因的”,谓词“有原因的”并没有包含在主词“一切发生的事”中,但这一判断却不是偶然的,而是具有先天的必然性。在上述三种判断中,先天分析判断虽然有必然性,因而理性派最喜欢把知识的可靠根据建立在它之上,但它却不能够扩展我们的知识或获得新知,而只能将已有的知识作更为清晰的表述;后天综合判断虽然能够扩展我们的知识,因而经验派最喜欢由它去获取知识,但它却不能够保证我们的知识有普遍必然性,而只能获得一定程度上的或然性;惟有先天综合判断,既能够扩展我们的知识,又具有普遍必然性,它才是最终使我们能够不断地获得新的可靠的科学知识的根据。康德认为,我们在数学和自然科学中实际上到处都是以这种先天综合判断作为基础的。如数学中的7+5=12,在康德看来就并不如人们所说的那样是先天分析命题,而是一个先天综合命题,因为12的概念并没有包含在“7与5的和”这一概念中。又如自然科学中的物质不灭定理:“在物质的一切变化中物质的量保持不变”,也是先天综合命题,因为“不变”的概念并不包含在“物质的量”的概念里。再看形而上学。过去的形而上学虽然都失败了,但凡有形而上学的“自然倾向”之处,也都在致力于先天综合命题的寻求,如证明“世界有一个开端”等等;显然,未来有可能作为科学的形而上学也必然要以某种先天综合判断为基础。
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第一讲智慧的痛苦
在《圣经〃创世说》中,亚当和夏娃因为吃了智慧树上果子而犯下原罪,被上帝赶出了伊甸园。

从这个角度来讲,智慧是原罪,人生的所有痛苦都以此为根源。

哲学从古希腊产生,在古希腊语里边哲学这个概念的含义就是爱智慧的意思。

是不是爱智慧就没有痛苦呢?实际上爱智慧也是一种痛苦,那是另外一种痛苦。

一、什么是哲学
哲学到现在已经有两千六百多年了,但是到现在为止仍然没有弄清楚自己是什么。

几乎所有的哲学家都会给出一个他对于哲学的看法,结果就造成了众说纷纭、莫衷一是的这样一种局面,不仅哲学是什么,包括哲学的许多问题和理论都是这样一种局面。

所以套用英国近代哲学家霍布斯一句话就是说“哲学几乎就是一个一切人反对一切人的一个战场”。

1、古希腊。

Philosophy,意为爱智慧。

柏拉图说:“我认为智慧这个词太大了,只有神才配享有它。

我们人只能爱智慧”。

亚里士多德说:“一切学科都比哲学有用,但是只有哲学是一门自由的学科”。

2、哲学处于科学和宗教之间。

科学诉诸理性,建立在经验观察基础之上;宗教试图超越一种人的有限性达到一种超验的理想境界。

而哲学居于其中,是诉诸于理性的,又起源于终极关怀。

但是,哲学既不可能形成知识,又缺乏信仰的方便法门。

结果,哲学问题,就变成了一种没有终极答案,但人类又永远在追问的一种难题。

3、关于宇宙和人生的基本思考。

4、如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求,那么,哲学显然就可以被认为是全部科学之母。

(爱因斯坦)
5、哲学是全部科学之母。

哲学活动的本质原就是精神还乡,凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。

(诺瓦利斯)
6、有关思想,行为,与实在中最基本与普遍的概念。

(皮尔金哲学辞典)
7、凡研究人生且要的问题,从根本上着想,要寻求一个且要的解决。

(胡适)
8、对于人生的有系统的反思的思想(冯友兰)
9、哲学是系统化、理论化的世界观和方法论(马克思主义)
10、哲学起源于疑虑与惊讶。

哲学的特征在于追问本质,不断反思。

内容上,哲学的反思对象无所不包;深度上,哲学的反思是无穷无尽的。

二、学习哲学的方法
1、哲学不是一个知识的传授和学习,它是一种思考。

科学技术的发展越来越复杂,越来越深入,但使用越来越简
化,越来越简单。

而哲学需要的是思考,需要的是自觉,需要的是自己的灵魂在场。

2、学习哲学就是学习哲学史。

学习哲学的时候,就是把哲学家们思想的问题再思考一遍,把哲学家们走过的路再走一遍,是思想和思想之间的对话。

三、西方哲学的分期问题
1、哲学基本问题
2、一般而言,西方哲学的整个发展历程,可简略地分成五个主要时期,而各自有其主要课题或思考特式。

四、主要哲学家及哲学书籍
1、主要的哲学家:
希腊哲学家:赫拉克利特;泰勒斯;毕达哥拉斯;苏格拉底;柏拉图;亚里士多德。

基督教哲学:奥古斯丁;托马斯〃阿奎那。

文艺复新后:培根;霍布斯;笛卡尔;莱布尼茨;洛克;休谟;卢梭;康德;黑格尔;叔本华;马克思;尼采;罗素;维特根斯坦;海德格尔;萨特;德里达;杜威;福柯。

2、参考阅读书籍:《理想国》(柏拉图);《新工具》(培根);《利维坦》(霍布斯);《社会契约论》(卢梭);《人性论》(休谟);《小逻辑》(黑格尔);《资本论》(马克思);《悲剧的诞生》(尼采);《西方哲学史》(罗素);《存在与虚无》(萨特);《正义论》(罗尔斯)。

五、延伸阅读
1、哲学日:联合国教科教文组织规定,从2002年起,每年11月份的第三个星期四被定为世界哲学日。

2、哲学的主要领域:
形而上学:关于实在以及万物最终本性的理论,是关于宇宙的全面而整体的世界观。

伦理学:对善恶对错的研究,对“好的生活”的寻求,以及对道德原理和准则的辩护。

认识论:对知识的研究,包括诸如“我们能知道什么?”“我们是怎么认识事物的?”“什么是真理?”
逻辑:对合理思维和好的论证的形式结构的研究。

宗教哲学:对宗教、宗教的本质、神圣事物的本质以及相信(或不相信)上帝存在的各种理由的哲学探究。

政治哲学:对社会和国家的基础于本质的研究,试想出理想社会的样子,并在我们自己的社会中实践某些观念和改革以更好地达到这个目标。

美学(或艺术哲学):对艺术地本质以及艺术体验地研究,包括对“美”、“表现”等概念地理解。

3、19世纪末,日本学者西周将外文philosophy译成汉文“哲学”。

黄遵宪又将哲学一词转介到国内。

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