唐代佛教莲花纹的特点及其形成原因

浅谈唐代佛教莲花纹的特点及其形成原因
摘要：莲花纹是在唐代佛教植物纹样装饰艺术中是一种独特而重要的形式。

本文从莲花纹的由来谈起，分别论述了初唐、中唐、盛唐、晚唐佛教艺术中莲花纹的装饰特点，并从佛教传入后的政治经济制度以及宗教地位的提升等方面分析了佛教莲花纹的成因。

关键词：唐代；佛教；莲花纹；特点；成因
中图分类号：j525 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0132-02
在佛教中，植物纹样装饰艺术是为了传播佛教的信仰、发扬佛教的教义而形成的一种特有文化。

这样的艺术形式不仅仅能体现出佛教教义中独有的智慧，并且能够积极促进佛教在不同国家和地区的发展以及在不同的社会阶层传播。

当印度佛教传入中国之后，植物装饰纹样成为了佛教中国化的组成部分。

这种文化现象凝结了人们的审美取向、对宗教的情感以及对植物的细微观察和文明交往中的丰富的文化内涵。

一、莲花纹的由来
莲花，是我国的传统花卉。

《尔雅》中有“荷，芙渠……其实莲”的记载，古名芙渠或芙蓉，现称荷花，盛开时花朵较大，结果时既可观赏，也可食用，圆形叶、形突，春秋战国时曾用作饰纹样。

《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。

《维摩经·佛国品》曰：“不著世间如莲花，常善入于寂行”。

《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生
于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。

可见莲花虽出于淤泥，却是从烦恼中解脱，是佛国净土的圣人化身。

自佛教传入我国，便以莲花作为佛教标志，代表“清净”，象征“纯洁”，寓意“吉祥”。

因此莲花在佛教装饰艺术中成了主要的装饰题材。

特别是在南北朝时期，随着佛教的广泛传播，极为流行。

在陶瓷、石刻、服饰和彩绘上到处可见。

表现形式有单线、多线、宝装、凸面、正面、侧面、宽瓣、单独、连续、单色、彩色、雕凿和镂刻等，变化众多，以后历朝历代都比较盛行，是我国古代常用的吉祥、如意寓意的图案之一。

装饰纹样，我国古代称为“纹镂”，现在一般称作“花纹”、“图案”、“纹饰”、“花样”、“模样”。

莲花做为装饰纹样，自春秋战国时期就已经在青铜器上有所出现，但大量使用是在佛教传入中国之后，南北朝的后期，随着佛教在中国的兴起才开始大量使用的，它经常出现在宝座、头光、瓷器、藻井中心等上面。

北朝时期的莲花纹多以写实的造型为主，选取俯视的角度来表现，中心为圆行的莲蓬，周围为均匀分布的花瓣，花瓣数量、层次和造型的变化也非常丰富。

二、唐代佛教艺术中莲花纹的装饰特点
初唐的莲花图案基本是隋代图案的延续。

莲花多以桃形莲瓣纹与云头纹、叶形纹组合而成，花形成放射状。

花中多留空地，纹样简洁大方，形象秀丽活泼，色彩明快，富有洒脱俊逸的神韵，画面布局结构稳定中透露着流动。

中唐时期莲花纹图案，是继盛唐图案之后向前发展的又一高峰。

以祥禽瑞兽纹装饰于井心莲花图案之中。

莲花纹式中，单元花瓣纹以由桃形莲瓣为主逐渐转向以云气纹装饰为主。

结构也逐渐由辐射式转为向心式，少了一些张扬，多了几分内敛和含蓄。

盛唐时期莲花图案层次繁缛华丽，富有富贵宝相气。

莲花图案花纹层次增多，形象丰富，有多裂叶形团花、桃形莲瓣团花、圆叶形团花以及三种花形团花，是团花最为丰富的时期。

这个时期，已经看不到明显的莲花特征，其造型的装饰变化达到了鼎盛，华丽而不失庄严的气势。

整体结构呈向外辐射状，这正是盛唐“有容乃大”思想所形成的盛世景象的完美体现。

晚唐时期莲花纹图案，基本为延续了中唐的图案。

图案形成了程式化，纹样仍以装饰祥禽瑞兽的莲花纹为主，外侧装饰团花、卷草、回纹等，但较前更为简化。

三、唐代佛教艺术中莲花纹的形成原因
在佛教东传进入中土之前，中国植物装饰纹样并不流行，当时装饰纹样的主要是以我国本土神话中的仙人、神兽和云纹为主。

伴随着中外贸易往来的更加频繁，中国与欧洲、西亚和中亚等地的文化交流日益频繁，使得佛教也途经西域传播到了中原，当然，佛教中装饰艺术也随之而来。

随着佛教不断加快而迅速向内地传播，从汉代到南北朝，已经在中国北部地区兴盛起来，“当时的中国，一直处于频繁的战乱与分裂当中，这就为佛教传入中国并且能够在中国得到迅速发展提供了良好的契机。

做为外来的宗教，佛教所宣传的
“秉死、轮回”、“因果报应”的思想，把人们从眼前的苦难现实转移到无法验证的来世幸福上。

这这样就使得佛教能够征服中国各个阶层的人士，特别是到了唐代，由于佛教的盛行，出现了大量佛教植物装饰纹样，例如：忍冬、莲花、石榴花等植物装饰纹样，并且创造出了“宝相”、“卷草”等纹样。

植物纹样在唐朝得到了空前的发展，成为了当时装饰纹样中最重要的题材。

唐代初期所实行的政治制度，基本上沿用前代隋朝的政治体制，但是在某些方面做了一些改进，因此比隋朝时期的更加完善、缜密，进一步加强了中央集权制。

如发展并完善了三省六部制。

唐初，中央的主要机构为三省、六部、一台、五监、九寺。

地方上实行州县两级制。

太宗时，又在州之上设道，作为监察区。

三省长官起初均为宰相，共议国事。

后因宰相权利太大，古太宗给其他官员加上“参预朝政”、“参议得失”、“同中书门下平章事”等头衔，担任宰相。

使得宰相权利分于三省，又由品级较低的官吏担任宰相，这样就更多的削弱了相权，加强了皇权，同时也更加便于发挥整个统治集团的意志。

府兵是唐代的重要军事力量，其编制的基本单位是折冲府（又称军府）。

大约四成的军府分布在京师所在的关中，便于中央政府掌握兵权。

战时必须由皇帝命将率军出征，当战争结束，将领回朝，士卒回军府，将领没有固定的军队，这样使得武将无法干预朝政。

科举制始创于隋朝，到唐朝进一步的发展并且完善，成为选拔官僚的最主要的方法。

随着科举制的推行，唐朝的学校教育也日益发展。

使得一大批寒门庶子也能通过科举的途径能够活跃在朝廷
的中间，成为中坚力量。

但科举制更有利于庶族和地主阶级的参政，从而也进一步扩大了封建统治阶级的基础。

在经济上，隋朝唐初，战争频发，人口死散很多，土地大量荒废，社会经济几乎停滞。

唐朝为了维护社会稳定，恢复并发展农业，保证税收收入，采取了很多措施，其中最主要的就是推行了均田制和租庸调制，这样在一定程度上抑制了土地的兼并，维护小农经济的作用，促进了土地私有制的发展。

唐朝又在隋朝的《开皇律》的基础之上，修成《永徽律疏》，后世称为《唐律疏议》，是我国现存的最早的一部完整的封建法典。

唐太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚心纳谏，重用魏征等；并采取了一些以农为本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举制度等政策，使得社会出现了安宁的局面。

当时年号为“贞观”（627年—649年），史称“贞观之治”这是唐朝的第一个盛世，同时为后来的开元盛世奠定了基础。

宗教的社会地位与影响力，唐朝时可谓是最高的。

无论是中国本土的道教和儒教，还是外来的佛教和伊斯兰教，都在当时得到了空前的发展。

由于经济繁荣，越来越多的人文雅士关注到宗教上面来，王维（701年-761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。

苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。

王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。

王维精通佛学，受禅宗影响很大。

佛教有一部《维摩诘经》，是王维名
和字的由来。

唐朝的壁画也非常发达，莫高窟与墓室壁画都是传世精品。

正是在这样一种社会背景之下，才形成了唐朝在历史上国力强盛、经济繁荣、文化发达的时代，在这里使得外域文化能够更多的传入中国，并且能够逐渐渗入到各个阶层。

正是因为这样的时代背景，使得工艺美术得到巨大的发展，也成为佛教艺术发展的重要时期。

在莲花纹装饰题材方面，无论是在造型、组织还是在结构、色彩方面以及审美风格方面，都受到了外来文化的影响，形成了独具一格的特征。

唐朝是我国佛教艺术的一个转折期，在此之前，人们受制于当时传统的固有思想，处在自在观念的阶段。

随着唐代社会的全面发展，对外交流的日益频繁，经济的日益繁荣，使得人们开始逐渐认识到自己的主体地位，开始进入到了自为阶段，从而使得人们的审美取向逐渐转移到植物花卉题材上。

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