《师说》教案
《师说》教案
《师说》教案(通用一、教学内容本节课我们将学习《师说》这篇文章。
该文章选自高中语文教材第二册，具体章节为第二章“文言文阅读”部分的第五节。
《师说》是唐代文学家韩愈所写，主要论述了师者的地位、作用以及师道的重要性。
详细内容涉及师者的品质、职责、学习方法以及师生关系等方面。
二、教学目标1. 让学生理解《师说》中关于师者的论述，体会师道的重要性。
2. 掌握文言文阅读技巧，提高学生对文言文的理解能力。
3. 培养学生的思辨能力和表达能力，激发他们对师德的思考。
三、教学难点与重点教学难点：对文言文词汇、句式的理解；对师说中深层次含义的把握。
教学重点：掌握文言文阅读方法；理解《师说》中的主要观点和论述。
四、教具与学具准备1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学具：教材、笔记本、文具。
五、教学过程1. 导入：通过讲述一个实践情景，引发学生对师道问题的思考，从而引出本节课的主题《师说》。
2. 课文阅读：让学生朗读课文，初步感受文言文的韵味，理解文章大意。
3. 课文解析：对课文进行逐句解析，讲解文言文词汇、句式，帮助学生理解文章内容。
4. 例题讲解：针对文章中的难点、重点问题，设置典型例题进行讲解。
5. 随堂练习：让学生运用所学知识，进行随堂练习，巩固所学内容。
6. 讨论与分享：组织学生分组讨论，分享学习心得，培养他们的思辨能力和表达能力。
六、板书设计1. 《师说》2. 主要观点：师者的地位、作用、品质、职责等。
3. 重点词汇、句式：古今异义词、一词多义、特殊句式等。
七、作业设计1. 作业题目：（1）翻译文章中的重点句子。
（2）根据《师说》的观点，谈谈你对师道的理解。
2. 答案：（2）结合文章内容，发表个人观点。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课的教学效果，学生的掌握程度，教学方法的适用性等。
2. 拓展延伸：推荐阅读韩愈的其他作品，如《马说》、《进学解》等，进一步了解韩愈的思想和文学成就。
组织学生进行课外研究性学习，深入探讨师道问题。
《师说》教案(通用
《师说》教案(通用教案：《师说》一、教学内容本课教材为人教版小学语文四年级上册第三单元第一课《师说》。
课文内容主要讲述了韩愈关于师道的论述，通过阐述师的作用、师的品质和师生关系等方面，引导学生理解尊师重道的传统美德。
二、教学目标1. 能够正确地朗读课文，理解课文大意。
2. 学会生字词，并能运用到实际情景中。
3. 理解韩愈的师说观点，树立尊师重道的意识。
三、教学难点与重点重点：正确朗读课文，理解课文内容。
难点：学会生字词，领会韩愈师说观点。
四、教具与学具准备1. 课文课件或黑板。
2. 生字词卡片。
3. 课文翻译资料。
五、教学过程1. 情景引入（5分钟）利用图片或故事引导学生思考师生关系，引出本课主题《师说》。
2. 自主学习（10分钟）学生自读课文，边读边理解，圈出生字词，查找不懂的字词。
3. 讲解生字词（10分钟）教师讲解生字词，让学生跟读，巩固记忆。
4. 课文讲解（10分钟）教师详细讲解课文内容，引导学生理解韩愈的师说观点，分析课文中描绘的师生关系。
5. 实践练习（5分钟）学生分角色朗读课文，模拟师生对话，体会尊师重道的意义。
6. 课堂小结（5分钟）六、板书设计板书《师说》板书内容：1. 师的作用：传道授业解惑2. 师的品质：严谨治学，为人师表3. 师生关系：尊师重道，互相学习七、作业设计1. 抄写生字词。
2. 根据课文内容，编写一个关于尊师重道的小故事。
八、课后反思及拓展延伸课后反思：本节课通过讲解课文《师说》，学生了解了韩愈的师说观点，树立了尊师重道的意识。
在教学过程中，学生积极参与，课堂气氛活跃。
但在生字词讲解方面，部分学生掌握不够扎实，需要在今后的教学中加强。
拓展延伸：让学生结合生活实际，谈谈自己是如何尊师重道的，以及自己遇到的良师益友。
重点和难点解析一、教学内容重点和难点解析：本课的教学内容是《师说》，这是一篇关于尊师重道的文章。
对于学生来说，理解课文中的观点和理念是重点，同时也是难点。
《师说》教案-高中语文教学设计
《师说》教案-高中语文教学设计一、教学目标1. 知识与技能：（1）能够正确地朗读和背诵《师说》。
（2）理解《师说》的文言文内容，把握文章的主旨和观点。
（3）分析《师说》中的修辞手法和语言特点。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，深入解读《师说》。
（2）学会欣赏和评价古代文学作品，提高语文素养。
3. 情感态度与价值观：（1）培养学生对传统文化的热爱和尊重。
（2）树立正确的师生观，明白尊师重道的道理。
二、教学重点、难点1. 教学重点：（1）准确理解《师说》的文言文内容。
（2）分析和欣赏《师说》的修辞手法和语言特点。
（3）背诵《师说》。
2. 教学难点：（1）文言文中的实词、虚词的理解和运用。
（2）对《师说》中作者观点的深入理解。
三、教学过程1. 导入新课（1）激发学生对《师说》的兴趣，引导学生思考“师”的意义和价值。
（2）简介《师说》的作者韩愈及其文学地位。
2. 自主学习（1）让学生自主朗读《师说》，感受其语言韵律。
（2）让学生结合注释，理解文言文内容，体会词语的用法和含义。
3. 合作探讨（1）分组讨论，分析《师说》中的修辞手法和语言特点。
（2）分享讨论成果，进行全班交流。
四、课堂小结2. 强调尊师重道的价值观，引导学生在日常生活中践行。
五、课后作业1. 熟读并背诵《师说》。
2. 写一篇关于《师说》的读后感，不少于300字。
3. 选择一位自己尊敬的老师，深入了解其教学风格和教育教学理念，下节课分享。
六、教学策略1. 采用问题驱动法，引导学生提出问题并寻找答案，激发学生思考。
2. 利用案例分析法，以具体的教学案例为例，让学生深入理解《师说》的观点。
3. 运用比较法，将《师说》与其他相关文章进行比较，拓宽学生视野。
七、教学评价1. 课堂参与度：观察学生在课堂上的发言和讨论情况，评估学生的参与程度。
2. 作业完成情况：检查学生课后作业的完成质量，评估学生对《师说》的理解和应用能力。
3. 读后感写作：评估学生在读后感中的思考深度和对《师说》观点的理解程度。
《师说》教案
《师说》学案【课前导学】1、作者简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他还是唐代古文运动的倡导者。
他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其长远。
韩愈不但是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
2、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。
像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
3、写作背景《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观点，倡导从师而学的风气。
同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都能够作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。
文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。
《师说》教案
《师说》教案《师说》教案一、教学目标 1. 知识与技能目标 - 了解韩愈及其文学成就。
- 掌握文中重要的实词、虚词和句式。
- 理解文章的思想内容和论证方法。
2. 过程与方法目标 - 通过朗读、背诵等方式，培养学生的语感和文言文阅读能力。
- 引导学生自主学习、合作探究，提高学生的学习能力和思维能力。
- 组织学生进行课堂讨论和写作练习，培养学生的表达能力和创新能力。
3. 情感态度与价值观目标 - 体会韩愈尊师重道的思想，培养学生尊师重教的品德。
- 引导学生树立正确的学习态度和价值观，激发学生的学习兴趣和动力。
二、教学重难点 1. 教学重点 - 掌握文中重要的实词、虚词和句式。
- 理解文章的思想内容和论证方法。
2. 教学难点 - 体会韩愈尊师重道的思想，培养学生尊师重教的品德。
- 引导学生树立正确的学习态度和价值观，激发学生的学习兴趣和动力。
三、教学方法 1. 讲授法讲解韩愈及其文学成就，以及文中重要的实词、虚词和句式。
2. 朗读法通过朗读、背诵等方式，培养学生的语感和文言文阅读能力。
3. 讨论法组织学生进行课堂讨论，引导学生自主学习、合作探究，提高学生的学习能力和思维能力。
4. 写作法组织学生进行写作练习，培养学生的表达能力和创新能力。
四、教学准备 1. 多媒体课件制作包含韩愈及其文学成就、文中重要的实词、虚词和句式、文章的思想内容和论证方法等内容的多媒体课件，帮助学生更好地理解课文。
2. 教材准备《师说》的教材，让学生可以根据教材进行学习和复习。
3. 其他道具准备一些与《师说》相关的图片、视频等道具，让学生可以更加直观地了解课文的内容和背景。
五、教学过程 1. 导入 - 播放一段关于韩愈的视频，引起学生的兴趣。
- 提问学生：“你们在视频中看到了什么？韩愈是谁？他有什么文学成就？”引导学生回答问题。
2. 讲授新课 - 出示多媒体课件，向学生介绍韩愈及其文学成就。
- 讲解文中重要的实词、虚词和句式，如“师”“道”“之”“其”等。
韩愈《师说》全国一等奖优秀教案
师说【教学目标】1、了解作者及写作背景,了解“古文运动”及“说”的文体知识.2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式.4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。
【教学重点】1、学习借鉴本文正反对比的论证方法.2、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式.3、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义.教学时间：2学时第一课时教学过程一、导入中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”,人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统,孔子曰:“三人行，则必有我师焉。
"还有人说：“一日为师，终身为父。
"程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。
然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气.柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。
"然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗,犯笑侮，收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
这个狂人就是韩愈,今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。
二、作者简介与解题1、韩愈简介韩愈(768—824）字退之，唐代河南河阳人。
著名文学家,哲学家。
古文运动的倡导者。
死后谥“文”，称“韩文公"。
苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家"之首.韩愈推崇儒道,反对六朝以来的骈俪文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。
提出“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”的主张。
著有《昌黎先生集》四十卷.他才如渊海,文思深刻，行文形式不拘,语言于朴健中见闳深，对当时和后世的影响极其深远。
2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动.韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点.主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风.韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作。
《师说》教案教学设计一等奖
《师说》教案教学设计一等奖这是《师说》教案教学设计一等奖，是优秀的教学设计一等奖文章，供老师家长们参考学习。
《师说》教案教学设计一等奖第 1 篇教学目标：1、了解、背景及文体2、疏通文章，理清思路课时：3第一课时一、组织教学二、检查作业（背诵《滕王阁序》）三、导入新课1、板书课题2、简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。
又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。
明人列他为：唐宋八大家之首。
3、写作背景：从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。
”4、文体：“说”，议>论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。
如初中《马说》、《捕蛇者说》。
5、学生通读课文，解决以下几个问题。
① 注意以下部分字的读音。
句读谀经传郯苌弘蟠贻巫② 中心论点：古之学者必有师。
③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？第一段：正面阐述从师的重要性。
第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。
第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：说明、写作的缘起。
6、小结全文。
四、作业：1、背诵第一段。
2、思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。
第二课时教学目标：1.分析演示过程和方法。
2、掌握字词、疏通全文。
内容步骤：一、检查上堂作业：1、背诵第一段。
2、结合练习一导入新课。
二、内容结构：第一段：正面阐述①老师的职责②为什么从师③ 以什么人为师第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气古之圣人——从师圣益圣今之众人——不从师愚益愚爱其子——择师惑矣，未明也于其身——耻师《师说》教案教学设计一等奖第 2 篇学习目标：反复诵读，体会感情，读懂“师道”的内涵，领悟文章情理交融的艺术魅力。
人教版《师说》教案
人教版《师说》教案一、教学内容本节课选自人教版《语文》必修四第二单元《师说》一文。
教学内容主要包括：课文整体阅读理解，重点词汇、句式解析，作者观点梳理，以及文言文学习方法指导。
二、教学目标1. 理解课文内容，掌握重点词汇和句式，能准确翻译全文。
2. 通过学习《师说》，使学生认识尊师重教的重要性，培养正确的师生观。
3. 掌握文言文学习方法，提高阅读文言文的能力。
三、教学难点与重点教学难点：课文中的重点词汇、句式解析，作者观点的深入理解。
教学重点：课文内容的理解和翻译，文言文学习方法的掌握。
四、教具与学具准备1. 教师准备：多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学生准备：教材、笔记本、文具。
五、教学过程1. 导入：通过讲述一个关于尊师的实践情景，引发学生对尊师重教话题的关注。
2. 课文阅读：让学生自主阅读课文，了解课文大意。
3. 课文解析：教师讲解课文中的重点词汇、句式，分析作者观点。
4. 例题讲解：分析一道关于课文内容的例题，指导学生解题方法。
5. 随堂练习：布置相关练习题，巩固所学知识。
六、板书设计1. 课文《师说》2. 重点词汇、句式3. 作者观点4. 文言文学习方法七、作业设计答案：见教材课后习题解答。
2. 拓展延伸：让学生课后查找关于尊师重教的典故，加深对课文主题的理解。
八、课后反思及拓展延伸3. 拓展延伸：鼓励学生参加课外文言文阅读活动，提高文言文阅读能力。
重点和难点解析1. 教学内容的重点词汇、句式解析。
2. 教学目标的深入理解和掌握文言文学习方法。
3. 教学过程的例题讲解和随堂练习。
4. 板书设计的条理性和直观性。
5. 作业设计的拓展延伸和课后反思。
一、重点词汇、句式解析1. 重点词汇：如“师说”、“传道”、“受业”等，解释其词义和用法。
2. 句式分析：如“师者，所以传道受业解惑也”，分析句子结构，讲解句子含义。
二、深入理解和掌握文言文学习方法1. 引导学生把握课文主旨，认识尊师重教的重要性。
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课题：《师说》 备课时间：2016年3月17日 上课时间： 教学目标： 1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3．积累文言知识，掌握实词‚传、师、从‛，虚词‚以、也、则、于、乎、所以‛等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点： 1．了解文章的整体思路。 2．学习本文正反对比论证的方法。 教学难点： 学习本文正反对比论证的方法。
教学方法：朗诵 点拨 教 具： 教学过程： 一、 [导入并解题] 1、同学们，你们每节课都要喊‚老师好‛，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用‚天、地、君、亲、师‛来表达对老师的尊重。‚天‛和‚地‛都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！ 2、关于‚说‛ ‚说‛，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与‚论‛无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：‚说者，释也，解释义理而以己之意述之也。‛可见，‚说‛属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。‚说‛与‚论‛相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属‚说‛一类文章。‚说‛，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按‚解说……的道理‛来理解。《师说》意思是解说关于‚从师‛的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。 3 、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出‚文以载道‛、‚文道结合‛的观点，主张学习先秦、两汉‚言之有物‛、‚言贵创新‛的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠‚好古文‛，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 二、[走进作者] 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为‚韩昌黎‛。晚年任吏部侍郎，故又称‚韩吏部‛。死后谥‚文‛，也称‚韩文公‛。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张‚文以载道‛，提出了‚惟陈言之务去‛、‚辞必己出‛的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他‚文起八代之衰‛，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：‚今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。‛文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的 三 [探寻背景] 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上‚耻学于师‛的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说‚古之学者必有师‛，‚师道之不传也久矣‛？原来他听说的‚师‛，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指‚授之书而习其句读‛的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够‚传道受业解惑‛的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他‚成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子‛。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：‚由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。‛由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡‚古文‛的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡‚古文‛的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了‚古文运动‛的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 四．[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读 ‚ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。‛ 古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。 【品味】‚古之学者必有师。‛‚古‛，古时候，指两汉以前。‚之‛，结构助词，相当于现代汉语的‚的‛。‚者‛，附在动词‚学‛的后面，结合成一个名词性的结构，叫‚者‛字结构，相当于现代汉语里的‚的‛字结构‚……的（人）‛‚学者‛是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字‚必有师‛，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句‚师者，所以传道受业解惑也。‛‚所以‛，用他。这里的‚者‛是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。‚……者，……也‛是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。‚人非生而知之者，孰能无惑？‛‚知‛，懂得、明白；‚之‛，代词，代‚知‛的对象，指知识和道理。‚惑而不从师‛，有了疑难问题而不去跟随老师学习，‚其为惑也，终不解矣。‛那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。‚夫庸知其年之先后生于吾乎？‛是一个难句。‚夫‛，音义同‚彼‛。‚庸‛是疑问语气助词，可译成‚怎么‛。动词‚知‛后面的结构复杂。‚其年之先后生于吾‛，‚先生于吾‛是‚大‛，‚后生于吾‛是‚小‛。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？‛‚道之所存，师之存也‛，有不耻下问、能者为师的观点。 【体会】第一段，提出全文的中心论点。 本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，‚学者必有师‛。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对‚师‛的职责提出了独到的见解：‚师者，所以传道受业解惑也。‛这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓‚道‛，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导‚古文运动‛，主张‚文以明道‛，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说‚传道‛是目的，那么‚受业‛就是手段。‚业‛是指儒家的经典，是‚道‛的载体。在‚受业‛过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是‚解惑‛，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：‚惑而不从师，其为惑也，终不解矣。‛这一有力的论辩，解决了‚从师‛的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了‚无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存‛的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 ‚嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‚彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。‛呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！‛ 唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为