基诺族特懋克节主要内容
基诺族物质生产民俗研究
基诺族物质生产民俗研究摘要：基诺族世代居住的基诺山区，地处北亚热带高原季风区，气候温和，夏热多雨，无明显的四季之分。
与北亚热带山地林业生态系统相适应，基诺族创造了以刀耕火种为主，采集、狩猎为辅的生计方式，形成了独具特色的山地农业文化体系。
随之产生的物质生产民俗在很大程度上是对生存环境的一种生动反映。
关键词：基诺族；物质生产；民俗钟敬文指出：“物质生产是人类生存文化的主体。
人类依赖物质生产得以生存，物质生产依靠人类的劳动得以实现。
物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事项。
物质生产民俗主要反应的是人与自然的关系。
”[1]众所周知，任何一个民族的文化，是基于他们对周围自然环境的认知与调适而创造出来的。
基诺族长期生存于山地密林中，他们所创造的物质资料生产方式，以及丰富的物质生产习俗，在很大程度上是对生存环境的一种生动反映。
一、刀耕火种的生产民俗与北亚热带山地林业生态系统相适应，基诺族创造了以刀耕火种为主，采集、狩猎为辅的生计方式，在基诺族刀耕火种的全过程中对于自然神的崇拜，始终贯穿于整个农业生产的全过程，由此就产生了一系列的农耕仪式。
1、特懋克与备耕仪式特懋克是基诺族在春耕之前的一次全寨性的祭祀活动，以前没有具体的日期，日期的确定由村里算日子的人在二月初到二月中旬来测算挑选。
后来，为了便于各寨之间的互访和活动，从1987年开始，将特懋克的日子固定在了每年的二月六日，节期为三天。
特懋克是基诺语，意为“打铁节”，这是一个尊重手工业匠人的劳动节日，且与祈祷农业丰收有关。
作为新年备耕砍树仪式的礼物和对铁匠的感谢。
特懋克是基诺族宗教节庆的肇端也是生产过程的开始。
2、号地（也称看地）仪式号地是基诺族农耕生产的第一个环节，他们想要获取土地，就通过采取号地的方式。
通过号地仪式，即可表示以后可以获得这块土地的使用权。
在砍地前，地主人先经过头人的同意，自己悄悄去（不告诉其他任何人）寻找一块心仪的地。
曾丢落在茶山的宠儿——基诺族
特懋克节的优美的传说
基诺族民间相传，很早很早以前， 有位妇女怀胎以后，一直不生孩子。 直到九年零九个月后，她怀的孩子 才呱呱坠地。孩子一出母腹，便见 1988年西双版纳州人大常委会 风而长，变成一个一手持锤，一手 根据基诺人民的愿望，将特懋 握钳的壮实汉子。无师自通，安炉 克节定为基诺族的年节，统一 支砧，动手打制铁刀、铁斧，使基 在每年公历2月6日至8日开展 诺族人民用上了铁质工具。 节庆活动，从此，特懋克节便 在基诺族驻地统一举庆。届时， 人们为纪念这个历史性的巨变，便 中外游客、各地嘉宾、各民族 于每年腊月举行一次打大铁的节日， 代表受邀到基诺山云集，参加 使特懋克节沿袭成俗，成为基诺族 返回节庆活动，一同观赏基诺 全民共庆的隆重节日。昔日过特懋 族惊心动魄的剽牛活动，欣赏 克节，以村寨为单位开展活动，节 基诺族青年男女跳大鼓舞、竹 期由各寨长老“卓巴”决定。节日 竿舞，参加体育竞赛，与基诺 期间，要举行剽牛、祭大鼓（神 族群众共享节日的快乐 鼓）、跳大鼓舞、荡秋千、踩高跷、 打陀螺等活动，并且要举行一次象 征性的打铁仪式，全寨群众要向铁 匠敬献一只竹鼠，表示对铁器创制 人的敬重。
中华民族是一个崇尚自然地民族、是一个 好客的民族，是一个积极乐观的民族，这些， 在我们的民族茶俗中 民族茶俗中都得以集中的体现。 民族茶俗中 打开中华民族5000年的文明发展史，几乎 每一页都可以闻到茶的清香 茶的清香…… 茶的清香 而基诺族，一个曾丢落在深山的茶山 宠儿，古往今来，一直默默地传承 传承着这一 传承 典雅的古文化……
曾丢落在茶山的宠儿
——基诺族 基诺族
浙师大英语096班 班 浙师大英语 272620508@
三 、 淳 朴 典 雅 民 风 民 俗 诺 山 基 鼻 绕 香 茶 普 悠 悠 二 、
基诺族
基诺族是一个古老的民族。 基诺是民族自 称，过去汉语多音译为“攸乐”，意为 “跟在舅舅后边”，加以引伸即为“尊崇 舅舅的民族”。1979年6月经民族确认，成 为中国的第56个民族。基诺族自称“基 诺”，意为“舅舅的后代”或“尊敬舅舅 的民族”。主要分布在云南省西双版纳傣 族自治州景洪县基诺乡，其余散居于基诺 乡四邻山区。主要从事农业，善于种茶。 使用基诺语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。
• 基诺族妇女上衣为无领对开，上半部多采用黑布或白布，下半 部及衣袖用红、蓝、黄、白等7色布配制或刺绣而成，用红色镶 边，上衣背部缝一块约3寸见方的白布，上面绣有圆形太阳花式 图案（基诺族称月亮花）；内衣为上部呈方形下呈菱形的兜肚 式紧身衣，上部方形为鲜艳的条饰花纹 • 下部菱形绣着各式图案。下身多着红色镶边的黑色合缝短裙， 并用一尺左右的黑布缠绑小腿。发型为椎髻，婚前髻在脑后右 方，婚后髻在前额正中。头戴披风式尖帽，这种尖帽用长约60 公分，宽23公分的竖线花纹土布对折，缝住其一边而成，戴时 又在帽沿上折起一指许的一道边。
基诺族的乐器 ——太阳鼓
太阳鼓是基诺族最神圣的祭器和乐器， 每个村寨一般有两面，即公鼓和母鼓。公 鼓大些，母鼓稍小。鼓身用坚硬而不易开 裂的圆敲击太阳鼓，喜庆丰收木凿成，呈 圆柱形，长约1米，直径约50-70厘 米不等。两头均用方形木钉钉住牛皮为鼓 面，两端鼓身四周各有20个木柄环绕， 象征太阳光芒。每端距鼓面10厘米处还 各开一方孔，用以系结绳索、穿杠抬鼓。 木鼓的存放不用架子，而是用绳子吊挂起 来。 基诺族视太阳鼓为神灵的化身、村 寨的象征，认为它能保佑全寨人丁兴旺、 五谷丰登。平时将其供放在卓巴和卓生 （地位仅次于卓巴的另一长老）家里，任 何人均不得随意触摸、敲击。只有卓巴宣 布过年时和过年跳大鼓舞时，以及某些特 定的场合才能敲击
基诺族介绍1
基诺族的介绍一．语言和历史二．农业和地形三．食物四．居住环境和服饰五．习俗六．节日七．音乐八．宗教九．文献综述引用总介绍基诺族是一个古老的民族。
基诺是民族自称，过去汉语多音译为“攸乐”，意为“跟在舅舅后边”，加以引伸即为“尊崇舅舅的民族”。
1979年6月经民族确认，成为中国的第56个民族。
基诺族自称“基诺”，意为“舅舅的后代”或“尊敬舅舅的民族”。
主要分布在云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡，其余散居于基诺乡四邻山区。
主要从事农业，善于种茶。
使用基诺语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。
一．语言和历史基诺族语言属汉藏语系藏缅语族。
其语法构造同藏缅语族基本一致, 语音、词汇上同彝语支, 缅语支有明显的对应关系, 语音结构接近彝语支, 同时它又有着自已的特点。
1. 基诺语基诺语是中国基诺族使用的语言，主要分布在云南省西双版纳傣族自治州景洪县攸乐山和补远山地区，使用人口约1万余，基诺语分攸乐山、补远两个方言，彼此通话有一定困难，方言间的差别主要表现在词汇上。
2. 历史有关基诺族汉文献记载史于清代。
据考，因基诺山盛产普洱茶，明未清初有汉族商人进入，推广种茶制茶技术，对基诺族社会发展产生了积极影响。
1729年，清朝在基诺山司土寨设攸乐同知，筑砖城，带“马步兵丁五百名”驻守。
但六年之后，因瘴气厉害而裁撤，委任基诺族头目为攸乐土目，管理基诺山区。
民国时期，地方政府在基诺山委任保甲长，保甲长与傣族土司任命的基诺头人相结合，主要职责是为地方政府催缴贡赋。
1941年11月至1943年4月，基诺族在操腰的领导下，联合瑶、哈尼、布朗、汉等民族进行反抗，最终迫使云南省地方政府把车里县长撤职查办，3年内未在基诺山征税。
在1949年以前，基诺族社会尚处于原始社会末期向阶级阶段渡阶段，由父系氏族制取代母系氏族制，大约也只有300余年历史，21世纪初日常生活中母系氏族公社的遗俗还相当多。
二．农业和地形基诺山基诺族乡处于北热带、现亚热带气候山区，是云南省普洱茶六大茶山之一。
基诺族 跨越时代奔小康
'锋!策至诺，过去称为“攸乐”，作为“直过民族”之一，基诺族主要聚居于西双版纳州，方圆600公里的基诺山是基诺族世代繁衍的生息之地。
70多年前，基诺族群众还处于原始社会形态，人们刻木记事，过着刀耕火种的贫困生活。
1979年6月，基诺族被确认为单一民族，成为被国家认定的第56个民族，生活翻开了新篇章。
从鲜为人知到成为中华民族大家庭里的一员，在党的民族政策光辉照耀下，在各级党委、政府及社会各界的帮扶下，基诺族从原始社会直接进入社会主义社会。
2019年，基诺族宣布整族脱贫，正奋进在实现全面小康和现代化的新征程中。
告别落后拥抱现代文明新中国成立时，基诺山还是一片原始森林，基诺族群众居住的寨子与寨子之间往来很少，与外界联系也很少。
新中国成立后，云南省成立了民族工作队到边疆宣传党的民族政策，实行民族区域自治。
1954年，年轻的褚有本被任命为云南省民族工作队基诺山分队副队长，其任务是带领民族工作队前往基诺山宣传党的民族政策，但没想到的是，当地的老百姓并不欢迎他们。
基诺山地处偏僻，新中国成立前，为了反抗国民党的反动统治和封建领主的压迫剥削，基诺族群众组织起来，多次进行起义斗争，但遭到了反动政权的血腥镇压。
于是，基诺族群众内心对外族人有了很深的隔阂。
“但我们并没有灰心，而是另找突破口。
首先想到的就是先和每个基诺村寨的头人卓巴进行沟通，获得卓巴的信任。
”据87岁的褚有本回忆，当时工作队耐心地给卓巴讲党的民族政策，告诉他们现在是共产党领导，人民当家作主，实行民族平等、区域自治。
知道了民族工作队的来意，卓巴才了解了当今社会的变化，卓巴把党的民族政策传达给基诺族群众，群众对工作队才逐渐放下戒心。
与此同时，工作队队员分别I----------O@@跨越时代奔小康到全山各个村落扎根串连，访贫问苦，做好事、交朋友、帮助群众恢复和发展生产，还培养积极分子，建立互助组、合作社。
好的政策带来了思想观念的改变，也为基诺山带去了新气象。
基诺族有什么节日 基诺族的节日介绍
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基诺族有什么节日基诺族的节日介绍
导语：基诺族节日之打铁节基诺语称“特毛切”，是基诺族最隆重的节日，一般于每年农历十二月举行，历时三天。
节日第一天上午要举行剽牛仪式，午
基诺族节日之打铁节
基诺语称“特毛切”，是基诺族最隆重的节日，一般于每年农历十二月举行，历时三天。
节日第一天上午要举行剽牛仪式，午后寨子里的长者敲响牛皮大鼓，人们情不自禁地随着鼓点围着大鼓跳起粗犷的舞蹈，这就是基诺人欢庆丰收的“太阳鼓”舞。
太阳鼓是基诺族最神圣的祭器和乐器，每个村寨一般都有两面，分公鼓和母鼓。
他们视太阳鼓为神灵的化身和村寨的象征。
祭祀太阳鼓，目的是祈盼它能保佑全寨人丁兴旺、五谷丰登。
基诺族节日之火把节
基诺族传统岁时节日。
每年农历六月间择日举行。
节前，由卓巴(寨父)、卓生(寨母)分派一些人上山砍松柏，把砍来的树枝在寨内广场上支起一高大火把。
这天全寨人停止征税，男女老幼皆着节日盛装，家庭主妇忙于准备节日会餐，亲戚朋友互相拜访。
晚上，在塞外烧起火把，人们汇集到火把周围，待卓巴向火把祈祷后，人们便纵情歌舞，老人们开怀饮酒。
青年男女则合着锣、象脚鼓和三弦，尽情鼓舞，直至通宵达旦。
基诺族节日之成年礼
基诺族传统的交游节日。
基诺族认为男女青年在十五、六岁前，思想上、生理上都不成熟，不能承担和享受公社成员的义务和权利，晚上不得随便出门，禁止谈恋爱，下地劳动只能算半劳力。
只有到了十五、六岁，举行了成年礼以后，他们才取得村庄正式成员的资格，才
生活常识分享。
基诺族的土地利用智慧
基诺族的土地利用智慧基诺族没有本民族的文字，汉字文献对其的记载从清代开始。
对于基诺族来说，土地是他们生活的重心，所有的生活来源都是来自自然的馈赠。
原始社会，生产力低下，他们以采集、渔猎满足生活的需要，进入农耕时代后，刀耕火种成为主要的耕种方式。
他们种植农作物和茶叶，并随着时代的进步，不断地调整种植的内容，今年来又发展了经济型作物。
基诺族在漫长的农耕年代里，摸索出一套适合自己的土地利用智慧，最大限度保持了基诺山的生物多样性。
标签：基诺族;刀耕火种;轮歇栽培基诺族是我国最后一个被确定下来的民族。
基诺语属于汉藏语系藏缅语族，这个语族的很多民族都起源于北方，一路辗转南下到达川藏滇地区，大多是在迁移的过程中由游牧民族变为农耕民族。
但基诺族不同，无论是其神话传说还是有文字可考的历史，都显示这个民族自古就生活在云南，这是一个以农业生产为主要生活方式的云南土著民族。
基诺族的历史实际就是一部运用民族智慧利用土地的历史，从创世神话到如今的现代化生活方式，无不与土地有关。
一、基诺族与土地的渊源（一）创世神话奠定以土地为中心的生活模式每个民族都有自己的创世神话，里面无一例外都谈到了人类的起源与天地的产生。
基诺族的创世神话也不例外，但它有自己的独特之处，即围绕着土地的产生和利用进行。
由此说明了基诺族与土地的深厚渊源。
基诺族的创世神话《阿嫫腰白》中详细谈到始祖阿嫫腰白诞生后如何在一片混沌的世界中创造万事万物。
她分开天地，制造日月星辰、山川河流、飞禽走兽，最后用带有自己灵性的泥土制造人类。
她给这世界带来生机与活力，她教给人类如何利用大自然维持自己的生存。
最后在造田运动中遭人暗算而殉难。
“阿嫫”即母亲，“腰”即大地，“白”是翻、做之意，整个名字就是造地母亲的意思。
阿嫫腰白对基诺族的贡献体现在三个方面：第一，阿嫫腰白创造了澜沧江边的大山，最终形成了基诺族耕种的土地;第二，阿嫫腰白教授基诺人如何种植土地;第三，阿嫫腰白撒下茶籽，奠定了基诺山种茶的传统，并使茶叶成为基诺族主要的收入来源之一。
基诺族：古茶山中的爱茶族
基诺族：古茶山中的爱茶族——古往今来国茶基诺族聚居的基诺山是著名的普洱茶古六大茶山之一，其栽培利用茶树的历史已有1700多年，至今还保留有古朴、原始的饮用茶习俗。
基诺族自称“基诺”，意为“舅舅的后代”或“尊敬舅舅的民族”。
主要分布在云南省西双版纳傣族自治州景洪市基诺乡。
其余散居于基诺乡四邻山区。
基诺族是云南独有的少数民族，总共只有两万多人，主要从事农业,善于种茶。
世居基诺山的基诺族祖先在远古时代就发现了茶的价值，创造了可贵的攸乐古茶文化――一种尚处于原始社会原始民族的原始茶文化。
基诺族史诗《玛黑和玛妞》对茶事最早的描述是：传说古代白天出7个太阳，夜里出7个月亮，七天七夜后植物被晒死，火焰升腾变成乌云，接着大雨倾盆，淹没了大地与人类。
世上只有玛黑玛妞兄妹得到创世女神“阿嫫腰贝”指点，带着茶籽、棉籽等躲进大鼓内，漂到攸乐山，兄妹种茶植棉繁育后代，形成了今天的基诺族。
还有一个传说：孔明南征来到攸乐山，因为太疲劳，一些士兵睡着了，等他们醒来追上大部队，孔明因其违反军纪不再收留，赠以茶籽，命其种茶为生，同时还命照其帽式样搭屋而居。
于是，这一人群就居住在“孔明帽”里，世代种茶……从元代起，基诺山，当时称为攸乐山，属“彻里路”管辖，明代改设“车里宣慰司”，清代设立攸乐同知，建攸乐城。
攸乐同知的职责是维护六大茶山事务，督促茶农茶商采茶运茶并统一加工成各类普洱茶，“作贡或销往各地”。
这一时期，攸乐山茶事最兴隆。
朝代更迭，基诺人从没“丢落”茶叶的种植、制作，而且攸乐茶在清朝时被列为了贡茶：清阮福《普洱茶记》载：“茶产六山，气味随土性而异，生于赤土或土杂石者最佳，消食散寒解毒。
于二月间采蕊极细而白，谓之毛尖，以作贡，贡后方许民间贩卖”。
清人檀萃在《滇海虞衡志》把攸乐茶山排在了六大茶山之首：“普洱茶名重于天下，出六大茶山：一曰攸乐，二曰革登，三曰倚邦，四曰莽枝，五曰蛮专，六曰慢撒，周八百里”。
如今，虽然“入山作茶者数十万人”的景象一去不复返，但攸乐茶山上5000多亩古茶树仍长得枝繁芽肥。
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基诺族特懋克节主要内容
基诺族是中国的一个少数民族，主要分布在贵州省黔南布依族苗族自治州和云南省昭通市。
特懋克节是基诺族最重要的传统节日，也是他们丰收、祈福和狩猎的庆祝活动。
本文将介绍特懋克节的主要内容，包括节日的来历、庆祝活动和重要意义。
特懋克节，也称作“拉尔户节”，意为“纳福祈年”的意思。
它是基诺族的农耕民族为感谢大自然的馈赠，祈求明年的丰收和幸福而举行的传统节日。
特懋克节一般在每年的农历十一月初三至初五之间举行，持续三天。
特懋克节的庆祝活动非常丰富多样，包括祭祀神灵、举行祭祀、民间舞蹈表演等。
首先，基诺族会选择一位智者或族长作为祭司，带领族人祭祀神明。
他们会将一些农作物和牲畜的血液献祭给神灵，以示感谢并祈求丰收。
祭祀仪式中还会有歌舞表演和祈福祝福的活动。
特懋克节期间，基诺族还会举办传统民间舞蹈表演。
这些舞蹈具有浓郁的民族特色，既展示了基诺族的独特文化风情，也寓意着他们对美好生活的向往和对幸福的追求。
舞蹈中的动作优美，节奏激昂，
象征着狩猎、丰收和喜庆。
基诺族人以舞蹈来表达他们的心声，也以此来祈求好年景和好运气。
特懋克节还有一个重要的传统活动是集市。
集市是基诺族人交流贸易的场所，也是他们交流情感、增进友谊的地方。
集市中摆满了各种各样的商品，包括农作物、家畜、工艺品等。
人们可以在集市上交流、交易，还可以观看民间表演、参与竞技比赛等。
集市不仅为基诺族人提供了购买必需品的机会，还增加了节日氛围，使人们感到欢乐和满足。
特懋克节对基诺族人来说具有重要的意义。
它不仅是感谢大自然馈赠的方式，也是人们展示自己能力和智慧的机会。
通过祭祀和舞蹈表演等活动，基诺族人能够传承和弘扬自己的传统文化，并与其他族群交流互动。
节日还为基诺族人带来了欢乐和祝福，让他们感受到生活的美好与幸福。
特懋克节作为基诺族的传统节日，在保持传统同时也注入了现代元素，吸引了越来越多的人关注和参与。
它不仅是基诺族人的节日，也是展示贵州和云南地区少数民族文化的一扇窗口。
特懋克节的盛大
庆祝活动和独特的习俗令人触动和震撼，向世人展示了基诺族人民族自豪感和对传统的珍视。