【新教材】《论语》十二章 课件—高中统编选择性必修上册
克已复礼：约束自我， 使言行归复于先王之礼。 一日：一旦。 归：称赞。称许。 目：条目，细则。 事：实践。从事。
文白对译
子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其 ‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大 概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
至圣先师—孔子
至圣先师—孔子
文白对译
子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作 勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己， 这样可以说是好学了。”
(1)就：靠近、看齐。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。
至圣先师—孔子
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人， 祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、 教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千， 其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年 修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。 去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和 思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
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结合《论语十二章》，谈谈如何理解孔子的“仁”和“礼”
“礼”首先是一种道德准则和行为规范,是个体立身的基石，子曰“君子博学于 文，约之以礼”;其次是一种社会政治制度,即以血缘为根基、以等级为特征的 统治体系。儒家强调礼治而不是法治，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
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孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？
礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式,如子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则 谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说， “礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是 要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
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十二章分别阐述了什么道理 第七章：士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气 第八章：功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 第九章：君子的基本品质：仁、智、勇 第十章：实行仁的途径：克己复礼 第十一章：君子的品质：己所不欲，勿施于人 第十二章：概括了《诗经》的社会价值
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《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括
《论语》知识复习
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深， 包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各 自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴— —仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范 畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种 真实的状态，折中真的极致必然是善的，这 种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立 的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达 仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范， 进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁” 是《论语》的思想核心。
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孔子生活在一个战乱的年代，它为什么还要提倡这样一套显然不会被统治者采纳 的体系？
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家 各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以 孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复 礼”。如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能奏效。因为当时诸侯割据，周 天子的威仪已经丧失。
“四书”“五经”“十三经”
四书名单:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。《诗经》、《尚书》、《礼记》、 《周易》、《春秋》，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传 它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝 经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共 十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。
道：学问、人生哲理 喻：通晓，明白。
文白对译
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。”(《雍也》)
孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会 虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己 任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
知：同智
文白对译
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜 渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽 不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动 都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都 会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人 吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不 合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不 合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观， 可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于 鸟兽草木之名。”(《阳货》)
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志， 可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。 近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主， 还可以多认识鸟兽草木的名称。”
君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见 贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。
“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子 也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰 到好处，要做到中庸。
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结合《论语十二章》，谈谈如何理解孔子的“仁”和“礼”
文本探究
十二章分别阐述了什么道理 第一章：君子的日常言行的基本要求 第二章：谈论礼乐，礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈 不上什么礼、乐的问题。 第三章：君子之道：对真理或某种信仰追求 第四章：义利的角度来区别君子与小人 第五章：君子提高道德修养的方法：自我反省 第六章：文与质的合理互补关系和君子的人格模式
导入：尝试提炼下列句子中的成语并解释其含义
《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” 《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’” 《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。” 《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
察言观色：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摩别人的心意。 当仁不让：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。 道听途说：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。 分崩离析：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
文白对译
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没 有遗憾。”
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤 的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下 来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一 筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不 畏惧。”
①未成一篑(kui)：只差一 筐土没有成功。篑，盛土 的竹筐。 ②止，吾止也：停下来。 是我自己停下来的。 ③平地：填平洼地
统编高中语文选择性必修上册 授课人：长郡斑马湖中学 谢忠凯
《论语》知识复习
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集， 主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中 体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理 等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初 始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论， 并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”； 《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝 赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其 实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子 的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记 录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之 语48章。
“仁”首先是指“爱人”，子曰“仁者爱人”，仁是一种处理人与人之间关系的准 则，它根源于家庭内部的血亲关系因此强调血缘纽带，强调亲亲、孝悌，故“其为 人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本 立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”。“仁”的第二个含义是从个体的角度讲， 是一种个体人格所能达到的最高境界和全面修养的标志，“为仁由己，而由人乎 哉”；如果从社会角度来讲,仁则代表一种至善至美的“理想国”，是人类崇高的 社会境界，“如有王者，必世而后仁。”
散文体式
语录体:中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。 先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的 典范。 纪传体：亚洲史书的一种形式，通过记叙人物活动反映历史事件的体裁。以为人物立传记（皇帝的 传记称“纪”，一般人的称“传”，特殊情形的人物称“载记”，记载制度、风俗、经济等称 “志”，以表格排列历史大事称“表”）的方式记叙史实。 论说体：或称为议论类、论辩类文章，是中国最为重要、作品数量最多、影响最大的主要文体类别 之一。广义的论说文，可以涵盖所有的说理论事之作。狭义的论说类文体，则是指以阐释、议论、 辩驳为主的说理文章。
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《论语》十二章 课件68张 统编版高中语文选择性必修上册
• 孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时 期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。
第一章
分析文义
按时
学习 顺承（名词作状语）复习
• 子曰：“学 而 时
习之，不
也是 同“悦”
亦 说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
了解 转折 生气
人不知 而 不愠，不亦君子乎？”
分析文义
• 子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/ 自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠， 不亦/君子乎？”
[译]孔子说：“几个人一同走路，其中 必定有我的老师，我要选择他们的长处 来学习，（看到自己也有）他们那些短 处就要改正正确。的”学习态度：
虚心求教,取长补短，改正不足。反映
了孔子虚心好学的精神。
课文探究
• 本章讲学习态度：向一切人学习。不但要 学习别人的长处，还要借鉴别人的短处， 反省自己有没有类似的毛病。
逝，指明时间的宝贵。
第十一章
分析文义
军队
普通人
• 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志
也。”
11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺 志也。”
孔子说：“军队可以被夺去主帅，但 哪怕是一个最普通的人，也不可以被夺去志 气。”
课文探究
• 本章讲一个人应当坚定信念、矢志不渝。
第十二章
分析文义
广泛 并列 坚守 恳切 并列
• 孔子说：“学了又按时复习，不也是很喜 悦的吗?有朋友从远方来，不也是很快乐的 吗?人们不了解我，我却不怨恨生气，不也 是一个品德高尚的人吗?”
第二章
分析文义
每天
我 名词作状语 多次 反省
• 曾子曰：“吾 日
三 省吾身：
替 出主意 转折
转折 诚实
为人 谋 而不忠乎？与朋友交而不 信
第一章
分析文义
按时
学习 顺承（名词作状语）复习
• 子曰：“学 而 时
习之，不
也是 同“悦”
亦 说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
了解 转折 生气
人不知 而 不愠，不亦君子乎？”
分析文义
• 子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/ 自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠， 不亦/君子乎？”
[译]孔子说：“几个人一同走路，其中 必定有我的老师，我要选择他们的长处 来学习，（看到自己也有）他们那些短 处就要改正正确。的”学习态度：
虚心求教,取长补短，改正不足。反映
了孔子虚心好学的精神。
课文探究
• 本章讲学习态度：向一切人学习。不但要 学习别人的长处，还要借鉴别人的短处， 反省自己有没有类似的毛病。
逝，指明时间的宝贵。
第十一章
分析文义
军队
普通人
• 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志
也。”
11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺 志也。”
孔子说：“军队可以被夺去主帅，但 哪怕是一个最普通的人，也不可以被夺去志 气。”
课文探究
• 本章讲一个人应当坚定信念、矢志不渝。
第十二章
分析文义
广泛 并列 坚守 恳切 并列
• 孔子说：“学了又按时复习，不也是很喜 悦的吗?有朋友从远方来，不也是很快乐的 吗?人们不了解我，我却不怨恨生气，不也 是一个品德高尚的人吗?”
第二章
分析文义
每天
我 名词作状语 多次 反省
• 曾子曰：“吾 日
三 省吾身：
替 出主意 转折
转折 诚实
为人 谋 而不忠乎？与朋友交而不 信
【新教材】4 论语十二章 课件—语文统编版选择性必修上册(共38张PPT)
第一章 谈对于君子的道德要求。
本章所谓“君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要 “好学”。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。 “好学”的表现有三条。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求 饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜 样人物学习，及时匡正自身的行为。第一条重在排除干扰， 第二条重在实践锻炼， 第三条重在虚心请教。对“君子”来讲，这都是为学必须的功课。
从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常 生活和工作中培养德行。
第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
而：如果。 如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、 名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。
译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人 如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”孔子说：“早晨得知真理， 当晚死去都可以啊。”
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。 ——柳诒徵
《论语》十二章
《论语译注》
部编版高中语文选必上册第二单元第1课
教学目标
1.掌握课文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式 等。 2.理解 每 一 章 的基本内涵，理解中华文明的价值和意 义。 3.思考儒家思想学说对立德树人、修身养性的现实意 义,学习借鉴他们立身处世的方法和态度。
论语
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散 文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全 面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家 思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为 “四书”。
文学常识
本章所谓“君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要 “好学”。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。 “好学”的表现有三条。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求 饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜 样人物学习，及时匡正自身的行为。第一条重在排除干扰， 第二条重在实践锻炼， 第三条重在虚心请教。对“君子”来讲，这都是为学必须的功课。
从中我们也可以看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常 生活和工作中培养德行。
第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
而：如果。 如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、 名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。
译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人 如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”孔子说：“早晨得知真理， 当晚死去都可以啊。”
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。 ——柳诒徵
《论语》十二章
《论语译注》
部编版高中语文选必上册第二单元第1课
教学目标
1.掌握课文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式 等。 2.理解 每 一 章 的基本内涵，理解中华文明的价值和意 义。 3.思考儒家思想学说对立德树人、修身养性的现实意 义,学习借鉴他们立身处世的方法和态度。
论语
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散 文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全 面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家 思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为 “四书”。
文学常识
统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章-课件(共50张PPT)
研读文本 字字落实
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有 道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》
食：动词，吃饭 安：安逸 敏：勤勉 而1：表并列
就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。 而2：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”，相当于“了”。
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要 小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者， 人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’ 义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓 ‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》） 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则， 对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成 为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要 涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴， 是一种人的行为规范知识。 此外，还有信、恕、忠、孝、悌等。
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受 重在排除干扰
好 敏于事而慎于言 学
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 重在实践锻炼
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习 ，及时匡正自身的行为
【公开课精美课件】《论语》十二章(统编版高中语文选择性必修上册)
以终身去实践它吗？”孔
乎？”子曰：“其‘恕’ 子说：“大概就是‘恕’
乎！己所不欲，勿施于 人。”（《卫灵公》）
吧！自己不喜欢的事物， 不要强行加到别人身上。
孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的 原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思 想品德修养，强调“修己”。
12、子曰：“小子何莫 孔子说：“年轻人为什么不 学夫《诗》？《诗》可 学习《诗》呢？《诗》可以激发 以可兴以，怨可。以 迩观之，事可父以，群远， 人的能的盛力感衰，情得可失以，在可，礼以可的观以准察提则政高下治人、际讽风交刺俗往时 之事君。多识于鸟兽草 政。从近处讲可以懂得怎样侍奉 木之名。”（《阳货》） 父母，从长远将可以懂得如何侍
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、 轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； 仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人， 爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人” 则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招 人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来， 淡然处之，这才是大勇。
《论语》知识复习
作为儒家经典的《论语》，其内容博 大精深，包罗万象，《论语》的思想 主要有三个既各自独立又紧密相依的 范畴：伦理道德范畴——仁，社会政 治范畴——礼，认识方法论范畴—— 中庸。仁，首先是人内心深处的一种 真实的状态，真的极致必然是善的， 这种真和善的全体状态就是“仁”。 孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述 为适应仁、表达仁的一种合理的社会 关系与待人接物的规范，进而明确 “中庸”的系统方法论原则。“仁” 是《论语》的思想核心。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身 处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时 期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的 弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口 头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论 语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。 清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒 之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论 语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。 现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时 人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
【公开课精美课件】《论语》十二章-(统编版高中语文选择性必修上册)
《论语》十二章
课堂导入
半部论语治天下
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐 太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千 年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语 便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
论
天不生仲尼，万古终长夜
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出 怎样的为人处世的人生道理？
（1） 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而 “恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁” 是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。 （2）学会互相理解，设身处地看待问题。
疏通字词
固定句式 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观, 可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽 草木之名。”（阳货）
疏通字词
固定句式
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）
而：表假设，如果。 如…何：固定句式，“把…怎样、对…怎么办”
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？
课外补充： ①子曰：“兴于诗， 立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》) ②子贡曰：“见其礼 而知其政，闻其乐而 知其德。”(《孟 子·公孙丑上》)
疏通字词
状后 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言, 就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）
孔子认为君子“好学的标准是什么”？
君子要安贫乐道、重精神轻物质，谨言慎行、加强道德实践。 “食无求饱,居无求安”（排除干扰） “敏于事而慎于言”（实践锻炼） → “好学” “就有道而正焉”（虚心请教）
疏通字词
课堂导入
半部论语治天下
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐 太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千 年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语 便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
论
天不生仲尼，万古终长夜
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出 怎样的为人处世的人生道理？
（1） 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而 “恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁” 是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。 （2）学会互相理解，设身处地看待问题。
疏通字词
固定句式 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观, 可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽 草木之名。”（阳货）
疏通字词
固定句式
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）
而：表假设，如果。 如…何：固定句式，“把…怎样、对…怎么办”
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？
课外补充： ①子曰：“兴于诗， 立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》) ②子贡曰：“见其礼 而知其政，闻其乐而 知其德。”(《孟 子·公孙丑上》)
疏通字词
状后 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言, 就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）
孔子认为君子“好学的标准是什么”？
君子要安贫乐道、重精神轻物质，谨言慎行、加强道德实践。 “食无求饱,居无求安”（排除干扰） “敏于事而慎于言”（实践锻炼） → “好学” “就有道而正焉”（虚心请教）
疏通字词
5.1《论语》十二章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
理论论证
第四章
君子重义轻利
对比论证
第五章
虚心学习，自我反省
对比论证
第六章
文质兼备，方为君子
对比、理论
第七章
以仁为己任，意志坚强
理论论证
第八章
不半途而废,持之以恒
比喻论证
第九章
智、仁、勇成就完美人格
举例论证
第十章
克己复礼为仁
理论论证
第11章Βιβλιοθήκη 己所不欲，勿施于人理论论证
第12章
《诗》的社会功用
举例论证
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
作者简介
2005年3月8日，《参考消息》第14版整版转载了香港《镜报》文章《西方人心目中的孔圣人－－孔子在国外》和新加坡《联合早报》文章《孔子再次周游列国》，较为详细地阐述了孔子及其思想在世界上的影响和地位。在西方人心目中，孔子与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名，和莎士比亚一样，相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。绝大部分西方人对孔子尊敬有加。
知：同智
走进文本
判断句
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)
克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。归：称赞。称许。目：条目，细则。事：名作动，实践、从事。
走进文本
判断句
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
第四章
君子重义轻利
对比论证
第五章
虚心学习，自我反省
对比论证
第六章
文质兼备，方为君子
对比、理论
第七章
以仁为己任，意志坚强
理论论证
第八章
不半途而废,持之以恒
比喻论证
第九章
智、仁、勇成就完美人格
举例论证
第十章
克己复礼为仁
理论论证
第11章Βιβλιοθήκη 己所不欲，勿施于人理论论证
第12章
《诗》的社会功用
举例论证
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
作者简介
2005年3月8日，《参考消息》第14版整版转载了香港《镜报》文章《西方人心目中的孔圣人－－孔子在国外》和新加坡《联合早报》文章《孔子再次周游列国》，较为详细地阐述了孔子及其思想在世界上的影响和地位。在西方人心目中，孔子与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名，和莎士比亚一样，相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。绝大部分西方人对孔子尊敬有加。
知：同智
走进文本
判断句
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)
克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。归：称赞。称许。目：条目，细则。事：名作动，实践、从事。
走进文本
判断句
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
【公开课优质课件】《论语》十二章--(统编版高中语文选择性必修上册)
孔子认为利要服从义，要重义轻利。 〈成语积累〉见利忘义：见到有利可图就不顾道义。
有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立， 尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。
子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》) 子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》) 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮 云。”(《述而》) 子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》) 子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)
第一章《学而》
子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
第一章阐述君子的日常言行的基本要求安贫乐道， 就有道而正。 孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力 放在对德行的追求上。 〈成语积累〉安贫乐道，谨言慎行
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受 重在排除干扰
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为
表里，不可分割。
内礼
仁 在 外在ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ现
核 心
乐
三
朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
道：道理、真理。
道：在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一 生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德 价值观，也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
第七章《泰伯》
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立， 尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。
子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》) 子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》) 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮 云。”(《述而》) 子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》) 子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)
第一章《学而》
子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
第一章阐述君子的日常言行的基本要求安贫乐道， 就有道而正。 孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力 放在对德行的追求上。 〈成语积累〉安贫乐道，谨言慎行
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受 重在排除干扰
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为
表里，不可分割。
内礼
仁 在 外在ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ现
核 心
乐
三
朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
道：道理、真理。
道：在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一 生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德 价值观，也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
第七章《泰伯》
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
5.1《论语》十二章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
这段时间正是中国社会的大变革时期，“民族大融合，文 化大融合，造成百家争鸣的时代。”
创境设问
春秋战国的时代特征
天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是
之后，众暴寒，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，
为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取
，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共
忧悲……
苟（如果）为后义而先（把……放在前面）利，不夺不餍（满
足）。未有仁而遗其亲者也，未有义而后（把……放在后面）其君
者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）
重义轻利 舍身取义 故士者，所以为辅相承嗣（助手）也。故得士则谋不困，体不劳。
名立而功成，美章而恶不生，则由（因为）得士也。《墨子·尚贤上》
（司马迁《史记•天官
书战第争五频》仍） 弱肉强食
创境设问
春秋战国的时代特征
仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下 失序。至秦孝公，捐（抛弃）礼让而贵（重视）战争，弃仁 义而用诈谲，苟以取强而已关。夫篡盗之人，列为侯王；诈 谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师三送相吞灭，并 大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安， 夫妇离散，莫保其命，泯然（形迹消灭的样子）道德绝矣。
活动一
①文白对译
原文： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可
谓好学也已。” ——《学而》
译文： 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤
劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以 说是好学了。”
探究
“好学”的表现有三条:
第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食 无求饱”“居无求安”；
受人之托，忠人之事——信守然诺；士救人之危，急人之难——舍己为人 ；士避人之誉，成人之美——功成身退。
创境设问
春秋战国的时代特征
天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是
之后，众暴寒，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，
为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取
，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共
忧悲……
苟（如果）为后义而先（把……放在前面）利，不夺不餍（满
足）。未有仁而遗其亲者也，未有义而后（把……放在后面）其君
者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）
重义轻利 舍身取义 故士者，所以为辅相承嗣（助手）也。故得士则谋不困，体不劳。
名立而功成，美章而恶不生，则由（因为）得士也。《墨子·尚贤上》
（司马迁《史记•天官
书战第争五频》仍） 弱肉强食
创境设问
春秋战国的时代特征
仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下 失序。至秦孝公，捐（抛弃）礼让而贵（重视）战争，弃仁 义而用诈谲，苟以取强而已关。夫篡盗之人，列为侯王；诈 谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师三送相吞灭，并 大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安， 夫妇离散，莫保其命，泯然（形迹消灭的样子）道德绝矣。
活动一
①文白对译
原文： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可
谓好学也已。” ——《学而》
译文： 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤
劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以 说是好学了。”
探究
“好学”的表现有三条:
第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食 无求饱”“居无求安”；
受人之托，忠人之事——信守然诺；士救人之危，急人之难——舍己为人 ；士避人之誉，成人之美——功成身退。
《论语》十二章课件24张统编版高中语文选择性必修上册
而正焉，可谓好学也已。”（《学 而：表并列；
而》）
就：接近、靠近；
孔子说：“君子食不追求饱足；居住 而：表顺承； 不追求安逸；对工作勤勉，并且说 正：匡正，端正
话谨慎；接近有道德有学问的人去 已：通“矣”；
匡正自己，就可以称得上是好学 了。”
特殊句式：敏于事而慎于言 （状语后置句）
请整输体入感标题知
譬：比喻，比方； 为：堆积； 未成一篑：只差一筐土没有成功； 篑：盛土的竹筐； 止，吾止也：停下来，是我自己 停下来的； 平：形作动，填平； 平地：填平洼地； 虽：古义：即使；今义：虽然； 覆：倾倒。
章9. 子曰：“知者 不惑，仁者不忧，勇
请整输体入感标题知
知：通“智”，智慧、聪明。
者不惧。”
（《子罕》）
质：质朴、朴实； 文：华美、文采； 野：粗野、鄙俗； 史：虚饰，浮夸； 彬彬：古义，配合适当的样子； 今义，文雅的样子
请整输体入感标题知
章7. 曾子曰：“士不可以
士：读书人；
不弘毅，任重而道远。仁以为
己任，不亦重乎？死而后已，
不亦远乎？”（《泰伯》）
读书人不可以不志向远大， 意志坚强，因为他责任重大， 道路遥远。把实现仁作为自 己的责任，难道还不重大吗？ 奋斗终身，死了之后才停止， 难道路程还不遥远吗？
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照 着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下就 都称赞仁了。实行仁德，完全依靠自己，难道还依靠 别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”
请整输体入感标题知
子曰：“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏，请事斯语 矣。”
（《颜渊》）
勿施于人。”（《卫
灵公》）
而》）
就：接近、靠近；
孔子说：“君子食不追求饱足；居住 而：表顺承； 不追求安逸；对工作勤勉，并且说 正：匡正，端正
话谨慎；接近有道德有学问的人去 已：通“矣”；
匡正自己，就可以称得上是好学 了。”
特殊句式：敏于事而慎于言 （状语后置句）
请整输体入感标题知
譬：比喻，比方； 为：堆积； 未成一篑：只差一筐土没有成功； 篑：盛土的竹筐； 止，吾止也：停下来，是我自己 停下来的； 平：形作动，填平； 平地：填平洼地； 虽：古义：即使；今义：虽然； 覆：倾倒。
章9. 子曰：“知者 不惑，仁者不忧，勇
请整输体入感标题知
知：通“智”，智慧、聪明。
者不惧。”
（《子罕》）
质：质朴、朴实； 文：华美、文采； 野：粗野、鄙俗； 史：虚饰，浮夸； 彬彬：古义，配合适当的样子； 今义，文雅的样子
请整输体入感标题知
章7. 曾子曰：“士不可以
士：读书人；
不弘毅，任重而道远。仁以为
己任，不亦重乎？死而后已，
不亦远乎？”（《泰伯》）
读书人不可以不志向远大， 意志坚强，因为他责任重大， 道路遥远。把实现仁作为自 己的责任，难道还不重大吗？ 奋斗终身，死了之后才停止， 难道路程还不遥远吗？
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照 着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下就 都称赞仁了。实行仁德，完全依靠自己，难道还依靠 别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”
请整输体入感标题知
子曰：“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏，请事斯语 矣。”
（《颜渊》）
勿施于人。”（《卫
灵公》）
《论语》十二章课件18张统编版高中语文选择性必修上册
微子
《先进》为下编首篇多评孔门弟子贤否，为其分别门弟子先 后学风最扼要。《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》是弟 子向孔子问仁、问政、问礼等，孔子因材施教解疑答惑的主 要篇目。
本篇或以为齐《论》，因每章皆称“孔子曰”而三友、三乐、 三愆、三戒、三畏、九思等，行文不与他篇相类。 《季氏》以下诸篇文体皆与前十五篇不类。 本篇多记仁贤之出处，列于《论语》之将终，盖以见孔子之道 不行，而明其出处之义。伤今思古，所以叹孔子之道穷而斯民 之不能脱于祸乱。
《学而》首章： 学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？
学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事， 孔子三十而后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五 十知命后当之。本章学字，乃兼所学之“事”与为学之“功”言。孔门论学，范 围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。
者 而
人贤与不贤，于己有益。与己相处，要反躬自省。本章不仅于同时人为然， 改
读书见古人之贤，亦求与之齐，见不贤，亦以自省。
之
。
好学方法
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾进也。（《子罕））
譬：比如 为：堆
篑：盛土的竹筐。 止：停下来；
平：填平（名词活用为动词） 覆：倒
进：
孔子谈《诗》的三大功能： 一是诗教，兴观群怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。
新“学”篇总结
研习好学
课本章节
好学内涵
好学内容 好学标准
好学方法
《诗》可以兴，可以观，可以 群，可以怨。迩之事父，远之 事君。多识于鸟兽草木之名。
君子食无求饱，居无求安，敏 于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓好学也已。
《先进》为下编首篇多评孔门弟子贤否，为其分别门弟子先 后学风最扼要。《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》是弟 子向孔子问仁、问政、问礼等，孔子因材施教解疑答惑的主 要篇目。
本篇或以为齐《论》，因每章皆称“孔子曰”而三友、三乐、 三愆、三戒、三畏、九思等，行文不与他篇相类。 《季氏》以下诸篇文体皆与前十五篇不类。 本篇多记仁贤之出处，列于《论语》之将终，盖以见孔子之道 不行，而明其出处之义。伤今思古，所以叹孔子之道穷而斯民 之不能脱于祸乱。
《学而》首章： 学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？
学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事， 孔子三十而后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五 十知命后当之。本章学字，乃兼所学之“事”与为学之“功”言。孔门论学，范 围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。
者 而
人贤与不贤，于己有益。与己相处，要反躬自省。本章不仅于同时人为然， 改
读书见古人之贤，亦求与之齐，见不贤，亦以自省。
之
。
好学方法
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾进也。（《子罕））
譬：比如 为：堆
篑：盛土的竹筐。 止：停下来；
平：填平（名词活用为动词） 覆：倒
进：
孔子谈《诗》的三大功能： 一是诗教，兴观群怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。
新“学”篇总结
研习好学
课本章节
好学内涵
好学内容 好学标准
好学方法
《诗》可以兴，可以观，可以 群，可以怨。迩之事父，远之 事君。多识于鸟兽草木之名。
君子食无求饱，居无求安，敏 于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓好学也已。