最新人教版高一下学期语文第一次月考试卷(附答案)
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最新人教版高一下学期语文第一次月考试卷（附答案）
温馨提示：亲爱的同学，这份试卷将再次记录你的自信、沉着、智慧和收获，我们一直投给
你信任的目光，请认真审题，看清要求，仔细答题，相信你一定会有出色的表现！
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字,完成1-3小题。
中国古代的尚象观念从《周易》开始。易象是中国文化的源头,也是审美意象的源头。
伏羲通过对自然万物的仰观俯察,探索出了万物的变化规律,并取万物之意,创制出了分别代
表天地、水、火、风、雷、山,泽的八卦图,以象喻意。八卦如此,审美意象的创构同样如此,
两者都是“近取诸身,远取诸物”的结果。王羲之《兰亭集序》有“仰观宇宙之大,俯察品类
之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也”的说法。这种游目骋怀,正是在俯仰体悟之
间获得审美的愉悦。通过仰观俯察,主体在立象尽意之中进行审美的体悟和创造。
中国自古以来的观物取象、立象尽意的体验方式和创造方式,是审美方式的体现。观物
取象包含着审美的观照方式,其观其取,都体现了古人的尚象精神。立象尽意乃以象见意,突出
了象的表意功能。在上古的器物和艺术创造中,主体观物取象的目的在于制器和创构艺术意象。
《周易·系辞上》所谓“制器者尚其象”,《左传·宣公三年》所谓“铸鼎象物”,说的都是
尚象制器。从史前彩陶的造型和纹饰开始,中国的器物创造和艺术创造都体现了尚象的精神。
象是感性生动的,以其张力不断生成和创构。观物取象本身不仅是一种感悟方式,而且还
借助想象力进行意象创构。同时,象还具有丰富的象征性,借助于虚实相生等手法,使丰富的意
味和情趣得以呈现。
汉字中包含着尚象的特征。汉字如诗如画,是以象形表意为基础的文字,包含着意象的形
态及其组合,体现了审美的思维方式。汉字都在不同程度上以象表意,是观物取象的产物,从自
然和社会中提取物象和事象,充满着情趣和意味,借以表意,具有直观性和象征性的特点。在用
字的过程中,主体常常使文字承载着主观的情意,使象与情意相统一。汉字在中国的形成、完
善和使用,促进了尚象特征的确立和发展。这种审美特点,尤其表现在作为文字运用的诗歌等
文学作品中。
审美的创造包括器物的创造和文学艺术的创造,取象于自然中的物象和社会生活中的事
象,在此基础上主体能动地进行拟象,并且借助想象力进行象的组合和创造。拟象在似与不似
之间,增强了表达的张力,由此创构而成意象,同时在运用的过程中使象具有类比和象征的意
味。早在史前时代,玉器、陶器和岩画创造就为我们提供了大量意象创构的物化形态。其中的
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象生造型,往往带有象征的意味。意象创造的思想从《周易》的“观物取象”“立象以尽意”
开始发展到南北朝《文心雕龙》“窥意象而运斤”,意象从而成为文学艺术的审美范畴
(摘编自朱志荣《论中华美学的尚象精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.伏羲创制的八卦图与后世审美意象的创构都是采取以象喻意的方法,两者的结果都是“近
取诸身,远取诸物”。
B.观物取象包含着审美的观照方式,立象尽意突出了象的表意功能,因此说观物取象、立象尽
意是审美方式的体现。
C.汉字尚象特征的确立和发展,取决于汉字在中国的形成、完善与使用,这在诗歌等文学作品
中表现得尤其鲜明。
D.器物的创造和文学艺术的创造都是审美创造,都包含取象和拟象的过程,两者的区别在于有
无借助想象力进行组合和创造。
2.下列动原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章第一段《兰亭集序》中的相关说法,论证俯仰体悟可获得审美愉悦的道理。
B.文章第二段引用《周易》《左传》中的内容,论说观物取象是审美方式的体现。
C.文章以大量篇幅阐述象与审美的内在关联,强调了中华美学具有尚象精神的观点。
D.文章解说尚象观念缘起,阐述取象、立象的审美方式,尚象的表现,等等,有条不紊。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.中国从《周易》开始就有了尚象观念,从史前彩陶的造型和纹饰开始就体现了尚象精神,这
表明,中华尚象传统历史悠久。
B.如果象不能借助虚实相生等手法而产生丰富的象征性,那么人们在使用象时就难以把丰富
的色味和情趣借助象得以呈现。
C.在使用汉字过程中,主体常常使文字承载着主观的情意,使象与情意相统一,这说明,汉字的
表意可以随汉了的使用而不断丰富。
D.史前时代的玉器,陶器和岩画中的象生造型的意象,往注带有象征意味,这表明,这些意象创
造超越了使用价值,都属于艺术创造。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字,完成4-6题。
五九
老舍
2019-2020学年河南省周口市郸城实验高中高一(下)月考语文试卷(5月份)(附答案详解)
2019-2020学年河南省周口市郸城实验高中高一（下）月考语文试卷（5月份）一、现代文阅读（本大题共9小题，共36.0分）阅读下面的文字，完成各题。
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
第一，家与国的统一性。
中国社会以家为本位。
西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。
由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。
尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。
家庭伦理用于治国就成为政治原则。
治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
第二，国与族的统一性。
国是政权概念，族是种群概念。
中国这块大地上，存在过许多民族。
这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。
族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。
民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。
文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
值得我们注意的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。
共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。
炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。
《山海经》云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。
”“颛顼（黄帝孙）生驩头，驩头生苗民。
”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人。
”《山海经》是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。
第三，国与国民、国土（国域）的统一性。
中国的国土其核心地区是相当稳定的。
云南省大理白族自治州民族中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题(含答案)
大理州民族中高一6月阶段性测试语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。
在动物世界里有没有相应的解毒办法呢？当然有。
学会挑选食物，是对抗植物毒素的有效做法。
在肯尼亚马萨伊马拉草原上，我们总能看到长颈鹿在悠然地嚼着金合欢的叶子。
只要注意观察，你就会发现一个有趣的现象，长颈鹿并不会在一棵树上吃太久，很快它们就会移动到下一棵金合欢树。
因为，如果只吃一棵金合欢树的叶子，很容易引起中毒。
因为金合欢会“通风报信”。
金合欢含有特殊的化学武器——单宁。
在通常情况下，树叶中的单宁含量并不高，毕竟合成单宁也需要消耗大量能量。
长颈鹿在啃食树叶时，会释放出大量的乙烯，这些乙烯被金合欢感应到，接着金合欢就会提高叶片中的单宁含量。
过量的单宁会影响到长颈鹿的消化系统，降低它们的消化能力，甚至引起死亡。
所以，聪明的长颈鹿自然会找新的地方进餐了。
说到挑选食物，还有一个出名的例子，那就是在澳洲的桉树林中生活的动物，可能你已经猜到了，这个动物就是树袋熊（考拉）。
桉树叶子是考拉的主要食物，但是并非是棵桉树，考拉都会吃。
在澳大利亚分布着约300种桉树，但是考拉仅仅热衷于吃其中的三种桉树的叶子，分别是小帽桉、细叶桉和赤桉。
这种现象其实也发生在大熊猫身上，如果可以选择的话，挑嘴的大熊猫就只愿意吃冷箭竹，像毛竹、麻竹这样的竹子根本就不入它们的法眼。
考拉如此挑选食物是有原因的。
桉树可以说是将化学防御这件事玩到极致的植物之一。
中国南方大片的桉树林根本不需要喷洒农药控制虫害，因为几乎没有动物能够解除桉树的防御武器。
桉树叶片中含有大量的桉叶油，桉叶油中的主要成分桉叶素有着特别的刺激性气味。
虽然稀释过后的桉叶油也可以作为香精添加到人类的食品当中，但在高剂量下，桉叶油仍然有毒。
对于食草动物而言，桉树叶是种“只可远观”的能源宝库。
相对来说，作为考拉食物的三种桉树中的桉叶油含量远不如柠檬桉、蓝马里桉、辐射桉、丰桉这些应用于精油生产的桉树。
人教版高一上学期第一次月考语文试卷(含答案)
人教版高一上学期第一次月考语文试卷（考试时间120分钟，满分150分）一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。
一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。
人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。
乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。
在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。
这实质上是对人的情感的尊重。
至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。
在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。
呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。
比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。
对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。
既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。
黑龙江省齐齐哈尔市齐市第八高级中学高一下学期4月月考语文试题(含答案)
黑龙江省齐齐哈尔市齐市第八高级中学高一下学期4月月考语文试题（含答案）齐市第八高级中学2022-2023学年高一下学期4月月考语文试题时间120分钟满分120分一现代文阅读（17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：2021年是苏州昆剧传习所成立100周年，也是昆曲被联合国教科文组织列入首批“人类口头和非物质遗产代表作”20周年。
2021年9月29日，第八届中国昆剧艺术节在苏州闭幕。
本届昆剧艺术节为期7天，26台参演剧目接连亮相，线上线下融合、演出演播并举。
如何在戏曲的"老规矩"与"新创造"间寻找融通途径，本届昆剧艺术节，呈现了近年来昆曲艺术创造性转化、创新性发展取得的优秀成果，可提供些许启示。
折子戏集中体现了昆曲的古典之美。
我们继承的昆曲文化遗产基本以清代乾隆、嘉庆时期以来创作的折子戏为基本规范，其中包含昆曲所有的身段表演、曲牌唱腔、行当家门，甚至上下场规制的精髓。
因其结构紧凑、行当丰富、雅俗共赏等特点，赢得观众的喜爱。
江苏省昆剧院表演的《索衣》，与传统折子戏取自明清传奇不同，此折子戏所涉之人之事皆可上溯至魏晋。
昆申精深的表演风范，拉近了古今距离。
这出原创折子戏既有古典性，又契合今人审美。
剧中主角王戎是“竹林七贤”之一，编剧以王戎去女儿家“索衣”的细腻心理走向，再通过副净、旦以及丑和贴旦行当的立体呈现，使全剧风趣诙谐，尽显喜剧性，充分发挥了昆曲生旦之外的行当表演艺术魅力，展现了昆曲之“趣”。
戏曲理论家龚和德认为，现代戏曲不是一个题材概念，应当逐渐成为戏曲现代发展主流，以其原创性强、活跃多样，逐渐积累起一批现代经典。
将原创性渗入折子戏创作的思维，从小处深研戏曲结构、行当表演、昆曲趣味，让原创的折子戏与典范性的昆曲审美重叠，持续探索、不断创造，打造原创折子戏经典，未来可期。
同时，一批革命历史题材剧目在遵循昆曲艺术规律基础上努力创新，用心唱响红色故事，用情传承红色基因，用功赓续红色血脉，体现出鲜明的时代精神和现代审美理念。
辽宁省大连市重点中学2022-2023学年高一下学期3月月考语文试题(原卷版+解析版)
2022-2023学年度下学期高一月考语文试卷第I卷一、现代文阅读（21分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。
”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在眼前，这是我们了解古人心态的最佳途径。
清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。
”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。
经过历代读者的集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是“第一等真诗”，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而深入领会传统文化精神。
从《诗经》《楚辞》到明清诗词，很多作品都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。
中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。
到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。
有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。
”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。
唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。
比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。
所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。
当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。
且以李、杜、苏、辛为例。
李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。
黑龙江牡丹江市第一高级中学-2020学年高一7月月考(期末)语文试题及答案 人教版高一
黑龙江牡丹江市第一高级中学-2020学年高一7月月考（期末）语文试题及答案人教版高一牡一中级高一学年下学期期末考试语文试题1.下列选项中，划线的字读音错误的一项是（）（4分）A．蓦过隅（yú）头汗涔涔（cén）蟊（máo）贼B．天堑（qiàn）无涯骤（zhòu）雨初歇羽扇纶（guān）巾C．玉簪(zhān)螺髻礼节甚倨（jù）广成传（chuán）舍D．扶辇（niǎn）下除武卧啮（niè）雪持其璧睨（nì）柱2. 下列选项中，书写全都正确的一项是（）（4分）A.绣闼孛老鳏寡孤独惫赖B.风帘翠暮栏杆拍遍良辰好景C.雄姿英发苍皇北顾乍暖还寒D.暗香盈袖元嘉草草锋火扬州路3.下列选项中，划线的字解释错误的一项是（）（4分）A.臣诚恐见欺于王而负赵负：辜负，对不起B.会论虞常论：商议C.出为河间相出：离开（朝廷）D.且相如素贱人素：向来。
4.下列选项中，没有通假字的一项是（）（4分）A.拜送书于庭B.法令亡常C.合契若神D.畔主背亲5.下列选项中，没有词类活用的一项是（）（4分）A.以精钢铸成B.间至赵矣C.空以身膏草野D.严大国之威以修敬也6. 下列选项中，没有古今异义的一项是（）（4分）A. 未尝有坚明约束者B.武等实在C.又多豪右，共为不轨D.寻其方面，乃知震之所在7.下列选项中，不是特殊句式的一项是（）（4分）A.饰以篆文山龟鸟兽之形B.非汉所望也C.且庸人尚羞之D.皆为陛下所成就8.下列选项中，翻译错误的一项是（）（4分）A. 臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
翻译：我们离开亲人而来侍奉您的原因，只是仰慕您的高尚品德啊。
B.虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜。
翻译：虞常在汉朝时，向来与副使张胜互相知道，于是偷偷地去问候他。
C.大将军邓骘奇其才，累召不应。
翻译：大将军邓骘认为他是奇才，多次召请，他也不应召。
广东省清远市连南瑶族自治县民族高中2022-2023学年高一下学期3月月考语文试题(含答案)
连南瑶族自治县民族高级中学2022-2023学年高一下学期3月月考语文说明：试卷共8页，卷面满分150分，考试用时150分钟。
一、现代文阅读（一）非连续文本阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：孟子在人性论问题上，观点与以往有所不同。
孟子性善论实际可以理解为以善为性论，因为把善看作是性，人性必然就是善的了，二者是同义反复，实际是一致的。
孟子以前，善作为一个名词，往往是指善人、善行等，而善人、善行之所以被称为“善”，是因为其符合社会、民众的一般认识，可以将这种善定义为“人与人之间适当关系之实现”，它显然反映的是社会、习俗的外在标准。
人们谈论人性善恶，也以这种外在标准为标准。
孟子论善则与此有所不同。
关于善，孟子有两个说明，第一个是：“可欲之谓善。
”“可欲”也就是可求，是孟子特有的概念。
孟子区分了两种“求”：“求在我者”与“求在外者”。
前者之得与不得完全取决于“我”，所以是可求的；后者之得与不得，要受到“道”和“命”的限制，所以是不可求的。
孟子认为，声色欲望、耳目之欲，能否实现不是我们可以控制的，因而是不可欲、不可求，而仁义礼智或恻隐、羞恶、辞让、是非之心，能否实现完全取决于我们自己，是“可欲”“可求”的，因而是善的。
故“可欲之谓善”实际是说，不受外在条件的限制，能充分体现人的意志自由，完全可以由我欲求、控制、掌握的即是善。
这种善当然只存在于道德实践的领域，具体讲，也就是人生而所具有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心或仁义礼智是善。
孟子关于善的第二说明是：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
”意思是说，至于恻隐、羞恶、恭敬、是非之心的实情，可以表现为具体的善行，就可以说是善的。
可以看到，孟子对于善的两个规定是密切相关的，“可欲之谓善”是就内在的禀赋而言，是说内在的恻隐、羞恶、辞让、是非之心或仁义礼智是“可欲”“可求”的，因而是善的。
“乃若其情，可以为善，乃所谓善也”则是就功能、作用而言，是说内在的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，能够表现出具体的善行，就是所谓的善。
湖南省长沙市长郡中学2024-2025学年高一上学期第一次月考语文试卷 (解析版)
2024-2025学年湖南省长沙市长郡中学高一（上）第一次月考语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。
我们的大脑非常奇妙。
通常，大脑包括1000亿个脑细胞，每个脑细胞都同其他10000个脑细胞相互联系。
这些细胞组合在一起形成一个精密的网络，正是这个网络控制着我们的言语、饮食、呼吸和行动。
虽然大脑非常复杂，但其大致外形却很简单也很对称。
但奇怪的是，直到最近科研机构还认为，但却是主次有别的。
他们认为，大脑左半球居于主要地位；而右半球只是辅助性的，居于从属地位，擅长逻辑思考和分析，符合我们对大脑的一切预期。
而右脑是无语言能力的，是一个已经退化的人类器官。
20世纪50年代，美国神经学家罗杰斯佩里发现我们的大脑的确分为左右两半，但他指出：“对于所谓的从属或次要的右脑，有些权威人士甚至还认为它没有意识，然而实际上当大脑在从事某些智力活动时，右脑并非不如左脑，它只是不同于左脑。
斯佩里写道：“大脑似乎具备两种思维模式，分属左脑和右脑。
”左脑负责顺序推理，擅长分析和文字处理大脑的左右半球并不像开关那样运作，一边接通后，另一边就会断开。
事实上，大脑的两个半球都会发挥作用。
此外，神经科学家一致认为，大脑两个半球的作用截然不同。
这些差异，在很大程度上指引着我们的个人生活和职业生涯的发展方向。
不知为什么，人类似乎很自然地倾向于以对立的方式来看待生活。
如东方对西方、火星对金星、理性对感性，以及左对右。
但通常情况下；如果非要如此，则会很危险。
比如，人就会变得冷漠；而空有情感却缺乏逻辑，钟表永远不准，公车也总是晚点。
说到底同样，我们的大脑也是如此。
它的两个半球是协同合作的，正如一个管弦乐队，都会使整个演奏十分糟糕。
正如麦克马纳斯所说：“无论人们多么想孤立地看待左右大脑，它们都是一个紧密结合的单一整体，而右脑负责综观全局。
把左右脑结合在一起，人们就拥有了强大的思考能力。
高一年级第一学期语文第一次月考试卷2(附答案)
高一年级第一学期语文第一次月考试卷2（附答案）考生注意：1. 本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2. 所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1～3 题。
阅读的力量与价值阅读，是一种能够赋予人们知识、智慧和情感的重要活动。
在当今信息爆炸的时代，阅读的力量与价值愈发凸显。
首先，阅读能够拓展人的视野。
书籍如同一个个窗口，带领读者领略不同的世界、不同的文化和不同的人生。
通过阅读，我们可以跨越时空的限制，与古代的智者对话，了解历史的变迁；也可以探索未知的领域，接触前沿的科学知识和思想观念。
阅读让我们的视野不再局限于自身所处的环境，而是能够放眼全球，洞察世界的多样性。
其次，阅读有助于提升人的思维能力。
在阅读的过程中，我们需要理解、分析、综合和评价各种信息。
这种思维的锻炼能够培养我们的逻辑思维、批判性思维和创造性思维。
例如，阅读文学作品可以让我们感受作者的想象力和创造力，激发我们自己的创新思维；阅读哲学著作则能够促使我们深入思考人生的意义和价值，提升我们的批判性思维能力。
最后，阅读具有丰富人的情感世界的价值。
优秀的文学作品往往能够触动读者的心灵，引发共鸣。
我们可以在阅读中体验各种情感，如喜悦、悲伤、愤怒、感动等。
这些情感的体验不仅能够让我们更加理解他人，也能够增强我们自身的情感认知和表达能力。
同时，阅读还可以给予我们心灵的慰藉和力量，在我们遇到困难和挫折时，为我们提供精神上的支持。
总之，阅读在我们的生活中具有不可替代的力量与价值。
我们应该养成良好的阅读习惯，让阅读成为我们成长和进步的阶梯。
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）A. 在信息爆炸的时代，阅读已经失去了它的价值。
B. 阅读只能带领读者了解历史，不能探索未知领域。
C. 阅读可以提升人的思维能力，培养多种思维方式。
D. 阅读无法丰富人的情感世界，不能给予心灵慰藉。
四川省仁寿第一中学南校区2022-2023学年高一下学期4月月考语文试卷(含答案)
四川省仁寿第一中学南校区2022-2023学年高一下学期4月月考语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：中华美学的中心线索与核心观点是“中和之美”。
《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”这段论述揭示了“中和之美”的最主要的内涵。
“中和”的基本意义为含蓄而适当，其地位是“天下之大本”与“天下之达道"，即为天地万物的普遍性的、根本性的运行规律。
这也是中国古代文化之根本规律。
“致中和”的最终目的是“天地位焉，万物育焉”，中国文化讲求天地阴阳各在其位，从而阴阳交感、风调雨顺，万物繁茂。
这是中国文化观念中“天人之和”“阴阳相生”等的理论关怀。
与中国文化不同，西方文化的源头古代希腊，是以经商与航海为生存方式，与这种生存方式相应的几何哲学与数理哲学等成为其最基本的哲学原则，追求“形式和谐比例对称”的“和谐之美”成为其根本的美学原则。
朱光潜指出，“在早期希腊，思想家们首先关心的是美的容观现实基础。
毕达哥拉斯派把美看成在数量比例上所见出的和谐，而和谐则起于对立的统一。
从数量比例观点出发，他们找出了一些美的形式因素，如完整、比例对称、节奏等。
"中国古代的"中和之美"，是中国古代"天人合一"思想观念的体现。
中国文化追求人的德行修养达到“天人合一”的“天地境界”。
中国古代“中和之美”的这种沟通天人的功能，与西方美学沟通感性与理性的功能是迥然不同的。
中国古代的“中和之美”观念，客观上包含着“太极”思维和阴阳相生的观念。
它不同于西方古代、现代哲学与美学的一切主客二分甚至是一分为二的思维模式，而是体现出一种相依相融的古典形态的现象学“间性”思维与“有机性”思维，特别适合于促进审美与艺术的发展，具有重要的价值意义。