河南省郑州市2018学年高二上学期期末考试语文试题 含答案
第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 咬文嚼字应从意义和声音两方面着眼。上篇我们只谈推敲字义，没有提到声音。声音与意义本不能强分，有时意义在声音上见出还比在习惯的联想上见出更微妙，所以有人认为讲究声音是行文的最重要的功夫。 前人做古文，对声音节奏却也讲究。朱子说：“韩退之，苏明允作文，敝一生之精力，皆从古人声响处学。”韩退之自己也说：“气盛则言之短长，声之高下，皆宜。”清朝桐城派文家学古文，特重朗诵，用意就在揣摩声音节奏。古文难于用虚字，最重要的虚字不外承转词、肯否助词、惊叹疑问词几大类。普通说话声音所表现的神情也就在承转、肯否、惊叹、疑问等地方见出，所以古文讲究声音，特别在虚字上做功夫。 古文讲究声音，原不完全在虚字上面，但虚字最为紧要。此外段落的起伏开合，句的长短，字的平仄，文的骈散，都与声音有关。从前文学批评家常用“气势”“神韵”“骨力”“姿态”等词，看来好像有些弄玄虚，其实他们所指的只是种种不同的声音节奏，声音节奏在科学文里可不深究，在文学文里却是一个最主要的成分，因为文学须表现情趣，而情趣就大半要靠声音节奏来表现，犹如在说话时，情感表现于文字意义的少，表现于语言腔调的多，二者是一个道理。 既然是文章，无论古今中外，都离不掉声音节奏。古文和语体文的不同，不在声音节奏的有无，而在声音节奏形式化的程度大小。古文的声音节奏多少是偏于形式的，你读任何文章，大致都可以拖着差不多的调子。古文能够拉着嗓子读，原因也就在它总有个形式化的典型，犹如歌有乐谱，固然每篇好文章于根据这个典型以外还自有个性。语体文的声音节奏就是日常语言的，自然流露。我们不能拉着嗓子读语体文，正如我们不能拉着嗓子谈话一样。但是语体文必须念着顺口，像谈话一样，可以在长短、轻重、缓急上面显出情感思想的变化和生展。古文好比京戏，语体文好比话剧，它们的分别是理想与写实，形式化与自然流露的分别。 不拘形式，纯任自然，这是语体文声音节奏的特别优点。因此，古文的声音节奏容易分析，语体文的声音节奏却不易分析。单从表面看，语体文的声音节奏有毛病，大致不外两个原因。第一个原因是文白杂糅，语体文的字和词不够丰富，须在文言文里借用，这是无可反对的。语体文本来有的字和词，丢着不用，去找文言文的代替字，那何不索性做文言文？最不调和的是在语体文中杂用文言文所特有的语句组织，使读者不知是哼好还是念好。其次，投有锤炼得好的欧化文在音调节奏上也往往很糟。适宜程度的欧化是理应提倡的，但是本国语文的特性也应当顾到。用外国文语句构造法来运用中文，用不得当，就像用外国话腔调说中国话一样滑稽可笑。 我们既爱护语体文，就应努力使它在声音节奏上比较完美些，多给读者一些愉快，少给责难者一些口实。先把思想情感洗炼好，下笔时你就当作你是在淡话，让思想情感源源涌现，力求自然。你在向许多人说话，要说服他们，感动他们，当然不能像普通谈话那样无剪裁，无伦次。你须把话说得干净些，响亮些，有时要斩截些，有时要委婉些。照这样办，你的文章在声音节奏上就不会有毛病。旁人读你的文章，就不但能明白你的意思，而且听得见你的声音，看得见你的笑貌。 （节选自朱光潜《散文的声音节奏》，有删改） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．咬文嚼字应从义和声音两方面着眼，因为两者本不能强分，而且有时亦在声音上见出更微妙，所以有人认为讲究声音是新闻最重要的功夫。 B．古人做文章对声音很讲究，无论是唐代的韩退之、宋代的宋明允，还是清代的桐城派散文家，都特别重视朗诵，意在揣摩声音节奏。 C．普通话说话声音所表现的神情同了通常在承转词、肯否助词、惊叹疑问词这几类虚词所表达的语气中见现，所以古文讲究声音特别在虚字上做功夫。 D．声音节奏在文学文里是一个最主要的成分，因为文学所要表现的情趣，大部分要靠声音节奏来表现，这与说话时情感多表现于语言腔调是同样道理。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．古文的声音节奏是偏于形式的，所以任何文章都要拖着几乎相同的腔调拉着嗓子读；而语体文的声音节奏则是日常语言的，虚念着顺口。 B．比起古文的声音节奏，语体文的声音节奏不容易分析，是由语体文的声音节奏布局形式，纯任自然，而这也是语体文声音节奏的特别优点。 C．舍弃语体文本来有的字和词不用，去找文言文的代替字，甚至杂用文言文特有的语句组织，这种文白杂糅的做法会导致语体文声音节奏出毛病。 D．要使语体文声音节奏上更完美，作者须先提炼好思想情感，下笔时就当自己是在与人谈话，让思想情感自然流露，另外还需注意一些说话技巧。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．古代文人重视朗诵、虚字等，古代文学批评家也常用指称声音节奏的术语，可见声音节奏已成为我国古代文学创作和文学批评领域的重要审美元素。 B．语体文声音节奏形式化程度不高，能在声音的长短、轻重和缓急上显示出作者思想情感的发展变化，所以语体文能比古文更好地表达思想情感。 C．语体文中适当借用莫言和欧化文化是可取的，但是杂糅文言或运用没锤炼好的欧化文，就会使语体文在声音节奏上出问题。 D．写作时把握好语体文的声音节奏，写出来的文章，就不但能让读者明白写作意图，还能让读者如闻其语，如见其人，产生较强的阅读愉悦感。 二、古诗文阅读（36分）【来源：Z&xx&k．Com】 （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成4-7题。 裴谞，字士明。河南洛阳人。谞少举明经，补河南府参军，积官至京兆仓曹。丁父丧，居东都。是时，安禄山盗陷二京，东都收复，迁太子司议郎。无几，虢王巨奏署侍御史，丁母忧。东都复为史思明所陷，谞藏匿山谷。思明尝为谞父将校，怀旧恩，又素慕谞名，欲必得之，因令捕骑数十迹逐得谞。思明见之，甚喜，呼为郎君，不名，伪授御史中丞，主击断。时思明残杀宗室，谞阴缓之，全活者数百人。代宗居陕，谞步怀考功及南曹二印赴行在。将以为御史中丞，为无载所排，为河东道租庸盐铁等使。时关辅大旱，谞入计，代宗召见便殿，问谞：“榷酤之利，一岁出入几何？”谞久之不对。上复问之，对曰：“臣有所思。”上曰：“何思？”对曰：“臣自河东来其间所历三百里见农人愁叹谷菽未种诚谓陛下轸念先问人之疾苦而乃责臣以利孟子曰理国者仁义而已何以利为由是未敢即对也”上前坐曰：“微公言，吾不闻此。”拜左司郎中。建中．．初，上以刑名理天下，百吏震悚。时十月禁屠杀。尚父郭子仪隶人杀羊以入，门者觉之，谞列奏状，上以为不畏强御，累遣宣谕。或谓谞曰：“郭公有社稷功，岂不为盖之？”谞笑曰：“非尔所解。且郭公威权太盛，上新即位，必谓党附者众。今发其细过，以明不弄权耳。吾上以尽事君之道，下以安大臣，不亦可乎？”时于朝堂别置三司以决庶狱，辩争者辄击登闻鼓，谞上疏曰：“夫谏豉谤木之设，所以达幽枉，延直言。今轻猾之人，援桴鸣鼓，始动天听，竟因纤微。若然者，安用吏理乎！”上然之，悉归有司。贞元九年十一月，以疾终，年七十五，赠．礼部尚书。 【注】①榷酤：我国封建政权实行的酒类专卖制度。②轸念：深深挂念。 4．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）
A．臣自河东来/其间所历三百里/见农人愁叹谷菽未种/诚谓陛下/轸念先问人之疾苦/而乃责臣以利/孟子曰/理国者仁义而已/何以利为由/是未敢即对也/
B．臣自河东来/其间所历三百里/见农人愁叹/谷菽未种/诚谓陛下轸念/先问人之疾苦/而乃责臣以利/孟子曰/理国者/仁义而已/何以利为/由是未敢即对也/
C．臣自河东来其间/所历三百里/见农人愁叹/谷菽未种/诚谓陛下轸念/先问人之疾苦/而乃责臣以利/孟子曰/理国者/仁义而已/何以利为由/是未敢即对也/
D．臣自河东来其间/所历三百里/见农人愁叹谷菽未种/诚谓陛下/轸念先问人之疾苦/而乃责臣以利/孟子曰/理国者/仁义而已/何以利为/由是未敢即对也/
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．洛阳因地处洛河之北而得名，这种用山名或水名加上 “阴”“阳”构成的地名较多，如衡阳、濮阳、辽阳、江阴等。
B．“迁”是我国古代官至调动的词语，一般指升职，如文中裴谞“迁太子司议郎”；“左迁”表示降职。
C．年号是我国封建王朝用来纪年的一种名号，每个皇帝都有多个年号，如文中“建中”就是唐德宗的年号之一。
D．“赠”指我国古代专门对已故官员或现任官吏的先人追封官职称呼，一般所追封的官职比死者生前的官职要高。
6．下面对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．裴谞身陷贼手，依然忠于唐朝。当洛阳被再次攻陷时，裴谞被叛将史思明捉到，并被授予伪职，但当史思明残杀唐宗室时，他暗中解救了数百人。
B．裴谞忠言进谏，深得皇上信任。关中及三辅地区大旱时，皇上询问酒业收益，裴谞直言劝谏，提醒皇上要关心百姓疾苦，他的话得到皇上的充分认可。
C．裴谞不畏强权，敢奏不法之事。当时10月朝廷禁止屠杀，尚父郭子仪的奴仆杀羊进城被裴谞的门生发现，裴谞上奏此事得到皇上的称赞和支持。
D．裴谞敢于直言，立足改革弊制。当时朝廷另设三司判案，裴谞认为轻滑之人竟因细微的事情击鼓惊动皇上，有悖设置谏鼓谤木的初衷，实在没有必要。
7．把原文画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）怀旧恩，又素慕谞名，欲必得之，因令捕骑数十迹逐得谞。 （2）吾上以尽事君之道，下以安大臣，不亦可乎？ （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋词，完成8-9题。
除夜二首（其一）① 陈与义 城中爆竹已残更，朔吹翻江意未平。 多事鬓毛随节换，尽情灯火向人明。
高二上语文参考答案 2018.01.
清远市2017—2018学年度第二学期期末教学质量检测高二语文参考答案2018.11．【答案】B （3分）【解析】考查理解文中重要概念的含意、把握文章内容。
能力层级为B级。
B项错在“精神文明”，原文的表述为：“中国古代的‘文明’概念主要指‘政治文明’”。
此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。
概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。
B项“精神文明”理解错误，与文意不符。
2．【答案】C （3分）【解析】考查归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为C级。
原文表达为：随着城市在当代的发展，基础性的物质文明建设与基本的政治、法律制度建设，已不再是城市文明发展水平的最高理想。
解答此类题目的时候，首先应认真审题，然后到文中找到与选项相关的内容，认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述即可。
3.【答案】B （3分）【解析】考查筛选并整合文中的信息，分析概括作者在文中的观点态度。
能力层级为C级。
对原文内容理解不全面。
原文表达为：文明与城市发展史告诉我们，越往上追溯，城市的重心就越依靠物质文明与政治文明，因为只有强大的物质基础与强有力的政治保障，才能顶住野蛮人或外来文明的军事压力，以及维护好内部的安定团结。
选项“只要......就......”太绝对。
先认真审题，并认真研读每个选项，然后到文中找到与选项有关联的文字，看一看文中的信息与选项的表述是否一致，最后就可以得出答案了。
4.【答案】Ｃ（3分）【解析】此题考查考生正确理解文章内容的能力。
能力层级为C级。
Ｃ项表面上是在写天鹅，实际代表了不同的事物。
5.【答案】①使用比喻手法（或象征、双关手法，也可得分），（1分）“森林”喻指“文革”前繁荣旺盛的文艺事业，“火”喻指文化大革命这场浩劫.(1分）“中国的森林起了火了”则是喻指中国的文艺事业遭受“文化大革命”的摧残，正经经受一场文化浩劫。
最新-2018学年度上学期期末考试高二试题 精品
1999-2000学年度上学期期末考试高二试题语文时间：120分钟总分：120分说明：本试卷分第I卷和第II卷两部分。
第I卷全部为单选题，答案涂在答题卡上；第II 卷答案在卷纸上。
第I卷一、（26分）1．下列加点词语中，读音全对的一组是（）（2分）A．拙劣．（liě）怠．（dài）工绵亘．（gân）恬．（tián）退隐忍B．苍劲．（jìng）执着．（zhúo）悚．（sǒng）然坐享．（xiǎng）其成C．褴褛．（lǚ）执拗．（ǎo）玷．（diàn）辱自惭形秽．（huì）D．狭隘．（aì）憔悴．（cuì）祈．（qǐ）祷刚健质．（zhì）朴2.下列各组中，有两个错别字的一组是( ) （2分）A.隐晦妥贴缔造矫揉造作B.亵渎禁锢和蔼遐思迩想C.寒喧誉写恶运老态龙肿D.暗淡艳羡轶事不知所措3.依次填入下列各句中的词语,最恰当的一项是( ) （2分）（1）这些想法好像烧痛了她地剌激她的头脑，好像一根根燃烧着的绳子抽打着她的心。
（2）读者在阅读文章时最为的往往是作者对生活的理解和感受。
（3）黄土高原是我们民族的发祥地，无数的在地下的文物，被人们发掘出来，向世人证明了这一点。
A．强烈关心淹没B．强烈关心湮没C．剧烈关注淹没D．剧烈关注湮没4．下列句子中成语使用无误的一项是（）（2分）A．王小刚同学的回答令人捧腹，连老师也忍俊不禁．．．．地笑起来。
B．无论什么时候，她都是亲切随意、如坐春风．．．．、娓娓动听、自如自在地发表她的观点。
C．林春华销往云、贵、川三省的走私油品，令石油企业步骤维艰．．．．，损失巨大。
D．斯韦思林杯终于回到了我们的怀抱！普天弹冠相庆．．．．时，人们不由得不佩服蔡振华在用人上的眼光和胆量。
5．下列句子表意明确、没有语病的一句是（）（3分）A．这种将企业各方的权利义务用合同、章程等方式加以明确，对于职工行使民主管理权利无疑是一种基本保障。
河南省商丘市永城市实验高级中学2018-2019学年高二上学期期末考试语文试题(答案+解析)
河南省商丘市永城市实验高级中学2018-2019学年高二上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发，如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。
”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。
”“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。
“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，这可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，但一遇见“木叶”的时候，诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
”（沈佺期《古意》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由。
这里关键显然在“木”这一字。
“木”要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。
“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。
而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。
至于“木叶”呢，则全然不同。
这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。
“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。
河南省郑州一〇六中学2018_2019学年高二语文上学期期中试题
郑州市106中学2020届高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（34分）（一）论述类文本阅读（本文共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子•秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
河南省濮阳市2018学年高二上学期期末考试语文试题 含
濮阳市2018-2018学年高二上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
河南省郑州一〇六中学2018-2019学年高二语文上学期期中试卷【word版】.doc
郑州市106中学2020届高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（34分）（一）论述类文本阅读（本文共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子•秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
河南省郑州一〇六中学2018-2019学年高二语文上学期期中试题
郑州市106中学2020届高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（34分）（一）论述类文本阅读（本文共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子•秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
河南省郑州市2021-2022学年高二上学期期末语文试题 Word版含解析
C.“治人者”只要效法尧舜以天下为己任、就能实行善政，让百姓过上衣食无忧的美好生活。
D.儒家的“富民、厚生”论不仅对古代社会意义重大，而且对当今治国安邦有更深远的意义。
【答案】1. D 题详解】
B.儒家认为“治人者”需优先考虑民生问题，对人民负有无可推卸的政治义务和责任。
C.禹、稷为代表的古圣王主动承担对人民的政治资任，是儒家眼中“为民父母”的典范。
D.《礼记·礼运》描述了儒家追求的理想社会面貌，而“行大道”是其实现的物质基础。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以中国古代的人本哲学强调富民为前提，论证富民思想在儒家思想中的突出表现。
中国古代有“儒如五谷”之说，喻示儒家对古代社会的重大意义，儒家“富民、厚生”论，就是这一意义在治国安邦上的重要体现，而其取向显然是追求社会整体与长远的利益。
（摘编自胡发贵、李宁《政治哲学视域下的儒家富民论》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.富民是俗家的核心关切，其中蕴含着中国古代人本哲学中的“民本”“民生”思想。
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“而‘行大道’是其实现的物质基础”错，“行大道”意为施行儒家所追求的社会政治理想，并非物质基础。由全文可知，实现儒家所追求的社会政治理想的物质基础是“富民”。如文章第一段即说“富民是国家治理的根本追求。富民在儒家的思想中表现得尤为突出，可谓是其根本性关切”。
富民是治国安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以为“政之急”，是因为它有着治国安邦的重要政治意义。富民是社会稳定的基础。儒家认为现实的经济利益决定人们的思想意识，即孟子所谓的“恒产决定恒心”。这里的“恒心”，既指人的道德意识，也包含人们的社会认同和依礼循则的秩序观念。儒家认为此“恒心”与社会韵治、乱密切相关，缺乏“恒心”，社会就会陷入无序和混乱，“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。社会一旦出现“无不为己”的局面，当然也就不能实现有效的治理。正是循此“恒产——恒心”的理路，孟子认为富民有着急切的现实合理性和必要性。