企业文化之路(08-1-13)

企业文化之路黄东涛企业如“生命”，有着精气神。

企业文化犹如企业的一团“气”。

庄子曰：通天下一气耳。

气化生万物。

人活着靠一口气，企业活着也靠一股生命之气。

所谓“企业文化建设”是不对的，“企业文化”不能建设，只能培育。

正如“气”只能“善养”，不能“建设”一样。

孟子曰：吾善养吾浩然之气。

说的就是这个道理。

企业文化之路，简单些说，就是“养正气、压邪气”的心路历程。

在这条路上，有几“关”要过。

首先要过思想关。

思想不通，一切是空。

目前，究竟有哪些因素制约着中国企业家的思想呢？其一，西方中心化。

一谈企业文化，言必成美国。

全球化、现代化就等于西方化、美国化。

与国际接轨变成了与美国接轨。

自1840年至今，西方中心化浪潮愈演愈猛，人们已经自觉不自觉地西方化，不知自己究竟是谁？自己有哪些珍宝？自己要到哪里去？其二，迷信权威。

政治领袖、商业英雄、学术精英、成功人士等权威声音，像紧箍咒一样套在企业家的头上。

权威一念咒，企业家就头痛。

思想自由，是企业家成为一“家”的重要前提。

失去自由的思想，如何能在企业文化之路上开出新葩？其三，经验主义。

轻视理论、崇拜经验，似乎成了这些年来企业家最重要的经验总结。

所谓“摸着石头过河”就是强调经验的重要性。

经验固然重要，可是理论应该更重要些。

没有理论，人类永远不会架桥过河，更不会坐船过河。

没有理论，企业家的经验得不到抽象、升华，因而是没有生命力的。

曾经成功的经验，极有可能是最终失败的导火索。

其四，思维方式。

许多企业家缺乏正确的思维方式，往往看到了一面，没看到另一面。

在宏观与微观上，更重视微观；在整体与局部上，更重视局部；在模糊与精确上，更重视精确；在眼前和长远上，更重视眼前；在道和术上，更重视术……而实际上，这样思维是非常有害的。

其五，心量问题。

企业是工业时代社会化大生产的产物，它本身是属于社会的，具有很强的社会性和独立性。

企业家虽然赋予了企业以“生命”，但决不能据为己有。

许多企业家把企业变成了自己的私有之物，把利润变成了股东独享的利益，把员工变成了职业的“打工仔”。

这样的心量，只能产生同等量级的企业。

中国企业要更上台阶，需要更大心量的企业家。

如果思想解放了，心量放大了，剩下的工作就顺理成章了。

第二关，要过生命关。

不管你出于什么动机经营着一个企业，你必须承认这个企业就是一个“生命体”，它有“血”有“肉”，能“吃”能“拉”，不以你的意志为转移。

企业家可以赋予它生命，也可以葬送它的生命，就是不可以代替它的生命，它在以自身特有的规律成长。

所谓“生命关”，就是每一位企业家都要认识到企业的生命特性，认识到企业就是一个生命体，然后从“生命型企业”角度来理解企业、经营企业，培育可持续发展的、有生命力的企业文化。

有了这样的认识，企业文化的理论问题就解决了。

在当今纷繁复杂的理论流派中，生命型企业理论当起到“化繁为简、直至本质”的作用；在中西管理思想孰优孰劣的争吵中，中国传统文化当名正言顺地登上“企业管理”的殿堂。

因为，关于“生命”，中国人有上万年的研究与体悟，远远超过西方；在经营目的上，企业家当有更加清晰的认识。

企业如同众多经营者合作生下的孩子，它在时间和空间上延续了经营者的生命，它在一代又一代创业精神的引领下成长。

企业既然是有生命的，自然就有“生老病死”。

第三关，自然要过“生死关”。

人类对生死问题一直很关注。

企业的生死，也是企业经营者的头等大事。

对于生死，人们大致有如下几个态度：一、贪生怕死。

这是大多数老百姓的想法。

他们的基本假定就是“生比死好”，所谓“好死不如赖活”，就是指这类人；二、视死如归。

他们看破了生死，死没有什么可怕的，甚至觉得“死”了才是回归、才是解脱。

三、厚生不恶死。

虽然死并不可怕，可是我们还是要好好地活着，活得有滋有味，不白活一遭。

“时时可死、步步求生”，这是极少数智者的生死观。

可以这么说，企业经营者的生死观，直接影响着经营决策，影响着企业文化的培育，影响着企业发展的方向。

有的经营者，因为怕企业死掉，或者急功近利、苟延残喘；或者消极保守、不敢创新；或者出卖良心、伤天害理。

然而，生死之道却不是他们想象的那样，往往是不怕死的反而活着，怕死的很快就死了。

问题不在于怕死不怕死，而在于你究竟要怎样活着？怎样活着才有意义？如果活着没有意义，则“生不如死”。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。

”意思是说，人如果早上明白了大道，晚上死也不足惜啊！所以，搞企业，过生死关，就是要明确企业的事业使命，活得更有意义。

只有过了这一关的企业，才能做到“有所为，有所不为”；只有过了这一关，才不会因为短期利益，牺牲长远利益，不会因为局部利益，牺牲整体利益，不会因为个人利益，牺牲集体利益，不会因为企业利益，牺牲国家利益；只有过了这一关，才能为人类创造真正有价值的物质财富和精神财富；只有过了这一关，才能真正成就企业精神，培养出一大批经营人才。

过了生死关，只是解决了认识问题，至于如何在变化多端的环境中生存下去，还需要进一步的探索。

最重要的莫过于“平衡”，所以第四关是，平衡关。

生命的存在在于“平衡”。

短期失去平衡，可能不会有什么恶果，可是，长期失去平衡的结果，必然是死亡。

正如人的体温、血压、心跳等都在一定范围内维持着相对的平衡一样，企业也必然是一系列因素相互制约、平衡发展的产物。

衡量企业生存平衡现状的指标，莫过于中国古人的智慧结晶——阴阳五行。

阴阳五行思维，是宏观的、模糊的、整体的、根本的、长远的，因而是最为重要的思维方式。

从阴阳五行上把握住了，生命基本上不会出大错。

如果把企业文化譬如成企业的“气”的话，那么，阴阳就是指企业的“阴气”与“阳气”两股相反相成的“气”，五行就是企业赖以平衡的五个方面（金、木、水、火、土），或者说五种“气”，五行是对企业平衡更细致的分析。

首先看企业的阴阳平衡。

企业无处不是矛盾，矛盾就是阴阳。

所谓管理，就是解决矛盾、平衡矛盾。

企业的阴阳可以列出无数个，譬如营销与创新、当前利益与长远利益、个人与企业、领导与员工、管理者与被管理者、红与专等等。

企业文化首先要做的工作，就是发现阴阳、平衡阴阳，弘扬正气、打击邪气，让整个企业氛围朝气蓬勃、昂扬向上。

毛主席的《矛盾论》，实际上就是一部非常优秀的阴阳平衡论，其中的矛盾分析方法、主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面、以及矛盾相互转化等思想方法，完全可以运用于企业经营。

毛泽东及其领导的共产党队伍，之所以能够取得中国革命的胜利，跟他的阴阳平衡思想的娴熟运用是分不开的。

其次，企业的五行，启发我们从下列五个方面审视企业的平衡状况：核心竞争力（金）、驾驭变化力（水）、学习创新力（木）、价值提升力（火）、资源整合力（土）。

这五种力量是企业生存缺一不可的五个方面，它们相生相克，彼此制约，维系着企业生命的健康生存。

企业五行如果在短期失衡，可能是“更上一层楼”的机遇，对企业并无大的害处；如果长期处于失衡状态，则一定会危机企业的生命。

通过五行的动态平衡分析，我们可以不难看出毛泽东军事思想的微妙之处，也不难理解为什么中国很多大企业一批一批垮台的真正原因。

最后一关，应该是“育人关”。

生命型企业的目的是什么？创造价值、发展人。

创造价值是企业的短期目标；发展人，才是企业的中长期目标、终极目标。

一个企业，如果不能培养出一批人，是没有生命力的。

《延安颂》电视剧中有一句歌词，“一杆杆红旗一杆杆枪，咱们的队伍势力壮。

”这句话非常适用于生命型企业。

一个生命型企业，是一个顶一个的企业，是群龙无首的企业。

每一位员工都是好样的。

相反，当今许多企业，负责人的老板意识，员工的打工意识，却严重损害了企业的利益。

在这些企业里，似乎只有老板才是企业的主人，其他人都是老板的附属物。

因此，老板文化变成了企业文化，老板成了企业赖以生存的支柱。

离开老板，企业就转不动了。

这样的企业，老板很累，员工也很累，没有生命力，不可能长大。

即使长大了，也不可能长寿。

一个企业，如果不能最大限度地调动广大干部职工的积极性、主动性和创造性，就不可能最大限度地创造出有价值的财富，更不可能持续发展，百年常青。

企业文化的作用，就是营造一个良性平衡的氛围，为人才的发展创造条件。

员工是企业的细胞。

只有员工健康，企业才能健康；只有员工发展，企业才能在真正意义上发展。

一个企业的规模，不在利润，不在销售额，不在市场份额，也不在雇佣了多少员工，而在于有多少员工把企业的事业当作自己的事业，有多少人才是这个企业培养出来的，这样的人越多，这个企业越大，越有生命力。

如若相反，即便规模很大，其实很虚很弱；即便赚钱盈利，其实并不长久；即便风光一时，其实乏善可陈。

总而言之，企业文化，就是要“文化”企业，让企业变得文化起来。

文化者，文而化之也，化什么？化“兽”为“人”，化“物”为“人”。

企业和人一样，总是走着走着就迷失了方向，不知道当初到底想去哪里。

正如《指月录》所记，“蛮奴赤脚上皇州，卖尽奇珍跨白牛。

贪着市朝人作市，又随歌舞上官楼。

多意气，好风流，月冷珠帘挂玉钩。

分明昧却来时路，百尺竿头滚绣球。

”中国企业如能过此五关，生命自然充实，企业自然文化，事业自然发达，民族自然复兴。

（文/ 黄东涛2008-1-13）出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。

若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。

侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。

今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。

此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。