孔子说当仁不让于师请谈谈你的理解
《当仁不让于师》原文和译文
《当仁不让于师》原文和译文1、【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰："无以为也。
仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
"【译文】叔孙武叔诽谤孔子。
子贡说："不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。
虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。
"2、【原文】陈子禽谓子贡曰："子为恭也，仲尼岂贤于子乎？"子贡曰："君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？"【译文】陈子禽对子贡说："你是谦虚吧，孔子哪里比你强？"子贡说："君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。
孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。
他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。
他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？"3、【原文】颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
"【译文】颜渊感叹地说："老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。
老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。
我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。
我想攀上去，但觉得无路可走。
"4、【原文】子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。
则可谓云尔已矣。
"公西华曰："正唯弟子不能学也。
"【译文】孔子说："如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。
当仁不让于师的故事
【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“（这样做）是没 有用的，孔子是诽谤不了的，别人的贤德好比丘陵，还可以超 越；孔子的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要 自行断绝跟日月的关系，那对日月又有什么损害呢？只是表明 他不自量而已。”
【评析】写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的 手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的 才德以及对孔子无限敬仰的感情。
【评析】运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美，表现孔 子无以伦比的才德及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵 的是他“克己复礼”（克制自己，使自己的视、听、言、动都 符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。
选文9
子曰：“贤哉，回也！一箪[古代盛饭用的竹器]食，一瓢饮 （名词，喝的东西，水），在陋（形容词，狭小，简陋）巷，人不堪 （动词，忍受）其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以（介词，用）礼， 其言不让（动词，谦让），是故[所以]哂之。唯（语气词，无实义） 求则非邦也与（通“欤”）？安（疑问代词，哪里，怎么）见方[指 面积]六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会 同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】曾晳说：“你为什么笑仲由呢？”孔子说：“治 理国家要用礼乐来施行，可是他说话一点也不谦让，所以我笑 他。”“那么是不是冉求讲的就不是治理国家呢？”“哪里见 得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”“公西赤 所讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会同之 事，这不是诸侯的大事又是什么呢？像公西华这样的人如果只 能做一个小的赞礼人，那谁又能做大的赞礼呢？”
《当仁,不让于师》教材解读
《当仁，不让于师》教材解读《当仁，不让于师》是选修教材《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读的第二课。
《论语》是一部语录体的散文著作，主要记录孔子及其弟子的言行。
第一篇《天下有道，丘不与易也》，体现孔子在艰难的处境中，坚守人生的目标，胸怀天下苍生，执着于追求理想，勇于担当社会责任，明知不可为而为之。
其百折不挠的悲壮，还有崇高的人格魅力，千百年来都让人肃然起敬。
第二篇《当仁，不让于师》，则主要表现孔子“万世师表”的形象，透过学生对他的评价，以及孔子与学生的相处、交往的生活片段，让我们切身的感受孔子的师者风采，让我们全面客观的认识了个性鲜明的孔子形象。
第三篇是《知之为知之，不知为不知》，表现了孔子的生存智慧。
第四篇《己所不欲，勿施于人》，表现孔子“仁”的学说的片段，让学生了解“仁”的内涵和要义，以及践行“仁”的方法。
第五篇是《不义而富贵，于我如浮云》，表现了孔子的“义利观”。
第六篇是《有教无类》，摘取表现孔子的教育思想和方法的相关片段，充分展现了孔子的教育智慧。
第七篇《好仁不好学，其蔽也愚》，选取有关学习真意的相关片段，让大家了解孔子的学习观。
这七篇文章都是颇有代表性的语段，从各个不同的侧面展现了孔子的思想和智慧。
教材选文是典型的非连续性文本，和爱国兴学传统教育、和新高考测试要求是一致的。
要培养学生文本研读能力，要体悟孔子的人格精髓，把上课的重点放在哪儿，这是我思考的重点。
文言？人物形象与精神？文化？作为专题性的选修教材，其目的主要是引领学生走近先贤，领略其不朽风采，学习其思想内容，所以其重点应该放在开阔学生视野，传承民族文化精华，充实精神、丰富情感、提升人格方面，当然文言字词还要兼顾，因为忽视了基础，一切全是空谈。
基于此，我把文本解读的重点放在了人物思想、形象特点、人格魅力的挖掘上。
《当仁，不让于师》总共选取了13个语段，它们从多个角度展现了孔子作为老师的风采，让我们更切身、客观、全面地认识“万世师表”孔子的形象，感受到他的伟大亲切与可爱，而不是偶像化、脸谱化。
当仁-不让于师
《论语》选读当仁，不让于一、学习目标：1.翻译文句，领会弟子对孔子的尊敬之情，孔子跟弟子平等相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。
2.掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。
二、疏通文脉：第1则到第13则阐述孔子的师生关系。
则是弟子对孔子的评价和推崇。
则表现孔子的个性魅力。
9.10.11.12..13则表达孔子对弟子的评价和感情。
三．翻译选文5 当仁，不让于师译文：孔子说：“遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。
”【评析】表现孔子对仁的重视，对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。
他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。
选文11·叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。
仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”叔孙武叔诽谤孔子。
子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。
虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能说明他不自量而已。
”【评析】写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、比照的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。
诋毁其实是无能和妒忌的表现。
选文2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”译文：陈子禽对谓子贡说：“你是谦虚吧，孔子哪里比你强？”子贡说：“君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。
孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。
如果夫子被封为诸侯或者得到封邑而成为卿大夫，那就像我们所说的：“叫百姓立于礼百姓就立于礼，引导百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。
当仁不让于师
当仁不让于师
摘自《论语》子曰：“当仁，不让于师”。
解释：孔子说：“只要是行仁义的亊，就是在老师面前也不必谦让。
”
从“当仁，不让于师”来看，凡事让于老师是遵从师道尊严，当然是不错。
但是，只要是行仁义之事，也不要完全拘泥了。
这里面有两层意思：一方面的意思是说，当自己的意见和老师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让，而应该坚持自己的正确看法和主张。
古希腊哲学家亚里斯多德有句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”。
“当仁，不让于师”的另一个意思是说，只要是行仁义之事，就要自觉积极主动上前，而不要谦让于其它人。
理当不受任何外来事物的阻碍，阻碍仁行的任何外物，或者是从反面来成全仁行，仰或从正面来戕害仁行，两者必选其一。
人教版高中语文选修五当仁,不让于师原文与译文
《当仁，不让于师》原文与译文【原文】叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。
”【注释】 (1)多：用作副词，只是的意思。
【译文】叔孙武叔诽谤仲尼。
子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。
别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。
虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。
”【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【译文】陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。
夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。
夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。
（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。
我怎么能赶得上他呢？”【评析】以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。
子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。
所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。
【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”【注释】卓尔:高大的样子。
末:没有。
由:途径。
【译文】颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。
老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。
当仁,不让于师原文翻译
当仁,不让于师原文翻译子曰：“当仁，不让于师。
”关键词：论语,卫灵公第十五孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
”这个话我们也听得很多，也有一个成语叫「当仁不让」，这话就是出自于这章。
根据《论语集解》引的孔安国的批注说，孔子的意思是说，遇到行仁之事的时候，这个不可以让于师，这是讲行仁很紧急的原因。
譬如说你看到一个落水儿童，你跟你的老师在一起，你就不需要再请示老师，赶快就下水救儿童，这叫『当仁，不让于师』。
紧急关头不需要客气，这时候也不需要礼让了，自己就一马当先，当仁不让。
刚才提到的竹添光鸿《论语会笺》里面的意思，说这个「不让」就是不后，不在人后。
这是描述他勇于行仁的那种状态，连他的老师我们也不能在其后。
老师这是讲圣贤的老师，他们行仁，我们跟着老师后面我们不能落后，要勇猛的、精进的力行仁道。
这个意思也讲得很好。
我曾经在二00三年，这是说话七年前，有一次跟我们老恩师出访日本，参加一个联合国的教科文组织的会议。
茶余饭后跟师长在闲聊的时候，我就谈出自己的一个看法。
因为我自己觉得跟着恩师在一起，很多老恩师的决定，我并不能够看得出来他老人家是什么意思，有时候就跟不上，这是智慧不够。
因此我就说，「师父，现在我们没有智慧，所以最好不要自己去想问题，不要自己去决定事情，决定肯定会有错误。
就什么样?反正师父叫我们做什么我们就做什么。
这样对不对?」因为我想着反正听话，老实听话，一切就是师父叫我们做我们就做，师父没让做的咱们就不做。
我想很多人都认同我这个观点。
可是老恩师听到我这个话，笑了一下，说不对。
我这一听就有点心里起了疑情，为什么老恩师说不对?可是他也没跟我再说下去，给我这么一个悬念，让我自己去参。
所以他对我的教学法也比较特别，很多人跟他在一起，他可能就解释给他听，但是他对我很少解释。
所以虽然我跟他在一起时间很多，可是真正讲话的时间倒并不多。
多半是我问问题的时候，他的答复又是非常的简短，就像刚刚这样的，就说两个字「不对」，剩下你自己回去参。
当仁不让于师
颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得 坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一 步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种 规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老 师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有 办法了。”
2.陈子禽谓子贡曰： “子为恭也，仲尼岂贤 于子乎？”
子贡曰：“君子一
知：通“智”，聪明，智慧 阶：名作动，踩着台阶 而：表修饰
言以为知，一言以为不 知，言不可不慎也。夫 子之不可及也，犹天不 可阶而升也。夫子之得
斯：就 道：通“导”，引导 绥(随): 安抚
邦家者，所谓立之斯立， 和：团结协力 道之斯行，绥之斯来，
四书：《大学》《中庸》《孟子》《论语》 五经：《周易》《尚书》《礼记》《春秋》《诗 经》 六艺： 1、指六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数 2、即六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》 《春秋》 诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴
亚里士多德打17岁起就跟随其师柏拉 图学习，时间长达20年之久。对亚里士多 德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还 是他的挚友，正所谓：“良师益友”。他 曾作诗这样赞美过柏拉图：“在众人之中， 他也是唯一的，也是最初的。……这样的 人啊，如今已无处寻觅!” 然而，在探究 真理的道路上，亚里士多德表现出极大的 勇气：他不畏权威、不畏传统．他毫不掩 饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所 存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的 恩师的错误。这很自然引来一些人的指责： 亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒．亚 里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句 名言：“吾爱吾师。吾更爱真理!”
遇到行“仁”的事情的时候， 对老师也不必谦让。
• 孔子，名＿丘，字＿仲＿尼，儒＿家＿学派创始人， 我国古代伟大的思＿想＿家＿、＿教＿育＿家和＿学＿者。
当仁不让于师。请谈谈你的理解
当仁不让于师。
请谈谈你的理解
当仁不让于师是指在面对某项任务或责任时，应当毫不犹豫地主动去担当起师傅的角色，尽自己最大的努力去完成。
这句话强调了人们应当有敬畏之心，勇于承担起自己应尽的责任，并以身作则，给予他人榜样和引导。
从个人的角度来看，当仁不让于师意味着我们要不断学习、成长和提升自己的能力，以便能够为他人提供帮助和指导。
无论是在工作中还是生活中，我们都应该积极主动地去分享自己的知识和经验，帮助他人克服困难，实现自己的潜力。
同时，我们也应该虚心接受他人的建议和意见，不断改进自己，以更好地服务他人。
从社会的角度来看，当仁不让于师意味着我们要关注他人的需求，尤其是那些需要帮助和支持的人群。
无论是在教育领域、医疗健康领域还是其他行业，我们应当以人为本，关注每个人的需求和利益，尽力为他们提供帮助和支持。
只有在关心他人的基础上，我们才能建立起一个和谐、包容的社会，共同创造更美好的未来。
总之，当仁不让于师是一种价值观和行为准则，它要求我们以身作则，积极主动地去帮助他人，同时也要虚心学习，不断提升自己。
只有这样，我们才能够真正地发挥自己的潜力，为社会做出更大的贡献。
《论语之当仁不让》
【原文3】 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻 之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然 善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由 也已。”
【注释】 卓尔:高大的样子。末:没有。由:途 径。
【译文】 颜渊感叹地说：“老师的学问越仰 望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着 就在前面，忽然却在后面。老师步步引导， 用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都 不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立 眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”
（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直 起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志 向！”
（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已
经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里 洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”
把 全文可以根据内容划分三个段落：
握 第一段（从开头到“则何以哉”）：
文
写孔子问志。
意 第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点
划 也”）：
分
写弟子述志。
层 第三段（从“三子者出”到结束）：
次
写孔子评志。
如果分两层，将一、二合为一部分也可以。
1、 用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不 同？
子路 ——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方 也”。
孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问 （孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？” （孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不
谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵 横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所 讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大 事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人， 那谁能来做大的赞礼呢？”
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孔子说当仁不让于师请谈谈你的理解
当仁不让于师，是孔子所说的一个重要思想，它强调了个人对于仁德的追求和担当，超越了师生关系的范畴。
这句话的意思是，在面对仁德的时候，不应该避让，而应该勇敢地去担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不逊色。
这一思想体现了孔子对于个人自我实现和社会责任的深刻思考。
孔子认为，人的一生应该追求仁德，不断地提高自己的道德水平，同时也应该勇敢地承担自己的社会责任，为社会做出贡献。
当仁不让于师这句话，也反映了孔子对于师生关系的的看法。
他认为，在师生关系中，应该强调学生的主动性和自学性，老师只是起到引导和启发的作用，而不是完全灌输知识。
因此，学生应该勇敢地追求仁德，而不应该在老师面前避让。
总结起来，当仁不让于师这句话，体现了孔子对于个人自我实现和社会责任的深刻思考，也反映了他对于师生关系的看法。
它强调了个人对于仁德的追求和担当，超越了师生关系的范畴，是孔子思想中的一个重要组成部分。