生育制度之第六章感想
生育制度费孝通电子版
《生育制度》读书报告《生育制度》是费孝通先生根据自己在授课期间的讲义和心得体会编纂而成，主要探讨了涉及家庭生育相关的理论问题。
作者在书中对这些问题的剖析的提出的一些理论观点，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很有教育意义。
下面将从三方面对本书的主要观点做清晰的梳理和自我思考。
一、性爱——生殖——抚育费孝通认为，性欲是人的自然欲求，但不能说求偶和婚姻是满足这一欲求的需要。
人类性欲的满足即使没有求偶、婚姻和家庭，同样是可以得到的。
事实上，这些正是限制人得到性满足的方法。
通过家庭和婚姻，将性的满足限定在一个被社会规范认可的范围内。
而性爱并不必然引起生殖，这一点对于人类来讲，完全可以通过其他的人为手段避免生殖的发生。
社会对于性的歧视是有原因的。
就在于性威胁着社会结构的完整。
性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。
而个人的性欲不能不加以满足，社会结构也不能不维持。
生活上密切合作的已有结构绝不容许性的侵入，于是发生了乱伦禁忌和外婚的规定。
针对上述观点，我想补充一点的是，社会歧视性，并不只因为性威胁着整体结构的完整，而应该还有文化话语的存在。
文化元素中始终存在着对立和抗争。
从古至今，文化始终被认为有高低贵贱之分。
文化的三六九等决定了何种文化能够被统治阶级及社会所接受。
性在文化中一直是被忽略和忌讳的话题，这种忌讳正好衬托其他文化的正统。
而对于生殖和抚育的差异，费孝通认为：生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。
父母对于子女的抚育主要有两种方式：生理性抚育和社会性抚育。
生理性抚育主要是为幼子的成长发育提供必要的营养。
社会性的抚育主要是教导子女习得社会规范及必要的社会技能。
社会习惯的养成是抚育作用的主要事务。
社会性的抚育对孩子的长成，新的社会分子的培养，以及种族的绵续上，和生理性的抚育同样重要。
在这里，社会性抚育和“社会化”的概念比较相似。
儿童在接受学校教育之前的社会化过程，主要是在家庭中进行的。
《生育制度》的阅读和反思
则 由父母和子女构成 ， 其 中子女是那个关键的“ 第三点” 。 “ 婚
姻 的意义 就在 建立这 社会结构 中的基本 三角……夫妇关 系 以亲子关 系为前提 ， 亲子关 系也 以夫妇关系为必要条件 。 ” 子
女对 家庭 来说 可谓是至关重要的 ， 家庭 的长久存 续依赖亲子 关系 ， 家庭的基本三角即是构成社会的最小单位的基本结构。 此后对 于家庭关 系的扩展 、 社会关 系 的运作 过程 ， 费孝
２ ０ １ ５年 第 １ ３ 期
经济研究导刊
Ｅ Ｃ０ ＮＯＭＩ Ｃ ＲＥＳ ＥＡＲＣ Ｈ ＧＵＩ ＤＥ
Ｎｏ ． １ ３， ２ ０１ ５
总第 ２ ６ ７期
Ｓ ｅ ｉ ｆ ａ ｌ Ｎｏ ． ２ ６ ７
《 生育制 度》 的 阅 读 和 反 思
，
陆 萍
（ 南京政治学院 ， 南京 ２ １ ０ ０ ０ ３ ）
二、 主 要 内容
《 生育制度 》 一 书从 功能主义的角度出发 ， 对婚姻 、 家庭 、 生育 、 卒 土 会结构进行 了考察 。 首先 ， 书中所论述的“ 生育制度 ”
乎个人当下的利益和社会的长期存续， 费孝通在实际调查的
基础上 ， 结合 大量 的实 际案 例 ， 对“ 性爱一结婚一成 家～ 生
双系抚育 能够 长久 稳定 地实行 ， 社会又用多种方式加 强存 在 婚姻关系的男 女间的联系 ， 例如加强他们之间经济关联 ， 神化 婚姻 之意义等等 。
授家庭 问题和农村社会 ， 也是对 “ 生育制度” 一课 的继续 。由 于当时生活拮据 ，费孝通便把每次讲课的讲稿整理成文章 ，
交报刊发表 ， 之后再将 文章集结成册 出书 ， 以补贴生活开支 。
摘
《生育制度》读后感
《生育制度》读后感-----关于生育制度的功能B·马林诺夫斯基在《文化论》一书中指出“社会制度是人类活动有组织的体系。
任何社会制度都针对一种基本需要；在一合作的事务上和永久团聚着的一群人中，有它特具的一套规律和技术；任何社会制度都建筑在一套物质的基础上，包括环境的一部分及种种文化的设备”。
从这段话中我们可以发现几个关键词：有组织的体系、团聚、需要、规律和技术、物质。
也就是说任何一种社会制度都必须包含以上几个方面。
生育制度是指男女两方结合成夫妇，生出孩子，并共同把孩子抚育成人的一整套活动。
即生育制度包括求偶、结婚、抚育三个方面。
既然生育制度属于社会制度的一个具体方面，那么它的存在及存在的功能是值得讨论的。
人类生活的基本需要分为三类：第一类是生物性的基本需要，第二类是合作性和技术性的需要，第三类是文化道德的需要。
即人类的所有的需要是围绕这三个方面来进行的。
也许是受到“生育制度”表面意思的“误导”和马林诺夫斯基在《原始人的性生活》这本名著侧重从人类学的角度论述英属新几内亚特罗布里恩德群岛土著居民中求偶、婚姻和家庭生活的“暗示”，很多人都认为生育制度是为了满足人类基本的性需要而设立的。
换句话是说，生育制度的设立使人们之间的性生活更加便利化。
其实关于生育制度和性的关系有两种说法：一是说生育制度是用来满足人类性的需要，一是说人类性的需要是在生育制度中得到满足。
我们承认人类生物基本需要是须在社会结构中得到满足，而且也可以说一切社会组织都是为了要得到更大的和更可靠的生物上的满足。
但不能因为某种行为和某种生物满足有关就说这种行为的目的是满足这种生物需求，因为他们二者存在相关而非因果关系。
生育制度之于性的关系亦是如此：生育制度能使性合理化，但并不能说生育制度的设立仅仅只是为了满足人类的性的需要。
事实上，人类性欲的满足即使没有求偶、婚姻和家庭同样可以得到。
也就是说，生育制度在一定程度上限制了人类的性生活的满足。
读《生育制度》有感
读《生育制度》有感摘要：《生育制度》是一本关于家庭社会学的著作，曾在社会上产生广泛的影响。
作者根据抗日战争时期自己在大学授课时的讲义整理、编写而成。
书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。
但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。
关键词：家庭社会学；生育制度；和谐社会《生育制度》是关于社会学的书籍，更是一本学术巨作。
但它抛开了专业书原有的枯燥乏味，用通俗易懂的语言讲述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题，其中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。
虽然是一本理论书籍，但作者结合了大量的自己实地考察的事例，使说理深入检出，非常吸引人。
《生育制度》以中国本土为基础，同时引用了前人大量的研究成果和各种现存的现象，以丰富的事实和鲜活的资料来论证了一个又一个问题的存在。
其间涉及生育、婚姻、家庭、社会从微观到宏观的一系列社会学范畴。
在这本书中，我比较感兴趣的有如下几个方面：婚姻与家庭问题、书中所体现的生育与死亡对社会结构的影响以及财产继承三个问题。
在本书中，家庭作为社会的一个组成单位，承担了重要的社会功能，而组成家庭的前提就是婚姻。
当然，作为一位功能主义者，在特殊的时代，费先生更加强调了“功能”，也会有其局限性。
而且费先生认为生育不是个人能够把握的，而要受到社会结构的影响，脱离了生物性需要，就会导致过分强调社会结构而忽略个人即“只见社会不见人”的结果。
所以他的观点也有一些值得思考之处。
他在《社会继替》一章说“人类有死才需要生”、“人类有孩子才有婚姻”，这些观点还是值得思考的。
还比如说费先生在《婚姻的确立》一章中提到了“婚姻的意义在于确立双系抚育”。
他认为婚姻就是男女相约共同承担抚育他们孩子的责任。
而在今天的城市人中多了一群特殊的人，他们组建了特殊的家庭形式，双方有着收入但是不要孩子。
这种丁克家庭的婚姻的成立目的不是为了追求抚育孩子，他们的婚姻是为了获得男女在一起合法生活的资格。
生育制度读后感
生育制度读后感生育制度读后感（一）14社会工作2班李冬蕾刚开始翻开书本的时候，我一再疑惑为什么潘光旦先生做的序读起来如此的吃力难以看的明白其中所表达的意义，差点放弃了这本书。
不过幸好是老师要求我们要读并写读书报告的，才让我用心坚持的继续读下去，但是越往下读下去越能感受到这本书的智慧所在。
对于序我也最终坚持把它看完了，细细回味，竟也体会到序中幽默透露着的智慧。
费孝通先生的这本经典著作，目前我也只是看了一遍，书中的语句是如此的通俗易懂且饱含幽默性。
开篇便通过一句通俗易懂的话道明：”当前的世界上，我们到处可以看见男女们相互结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人，这一套活动我将称之为生育制度。
”相比于教科书式中的生育制度的定义，这样的解读更是简洁明了，更让人愿意花时间去细细品读。
此书用最简单不过的语言带出一系列复杂无比的概念，全文围绕生育制度，深入浅出的论述家庭关系中有关生育子女的若干理论问题，而且还讨论了有关种族绵续的一体系活动比如：双系抚育、婚姻确立、夫妇的配合、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属扩展等等。
费孝通先生在书中对这些问题的剖析以及提出的一些理论观点，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然有很大的教育意义。
以下是我在整本书阅读完后对其线索思路的大概总结及个人的思考。
人类社会在群居中开始出现了社会分工与合作，人与人之间的相互配合与互动构成了社会的完整，社会结构的完整是社会需要一个新陈代谢的机构来维持最低限度人口从而保障社会的的稳定，因此人类总是在一个接一个出生、一个接一个死亡的无限循环中，新生命接替逝者的工作，从而达到种族绵续。
而种族绵续需要通过两性的生殖得以进行。
但是性爱与生殖没有必然的因果联系，因为人类可以通过各种办法避妊，去躲开损己利人的生育。
因此生育制度要人为的去保障这些新生命的诞生，要通过父母两性的分工来形成双性抚育，一个完整的抚育团体要在孩子的生理性抚育和社会性抚育中同时起作用，从而保证孩子健康成长为一名合格的社会分子，从而继续完成新陈代谢的作用。
生育制度读后感
人的需求分为很多的层次，有生理性的需求、心 理性的需求、社会交往方面的需求等。但是生理性 的需求是最基本的，只有这个需求得到满足我们才 可以去追求其它方面的更高层次的需求。 生育制度是人类种族绵续的人为保障因为抚育作 用不仅是给与孩子心理上的需要，还有社会上的需 要，所以一个完整的抚育集合是包含两性双方的抚 育，这样孩子得到抚育的过程才会更加的健全。否 则任何一方的缺席都会给孩子带来影响，这在他的 成长过程中至关重要的。所以生理上的父母与社会 上的父母有时可能是两个概念，如果生育我们的父 母并没有给我们进行社会上的抚育和教养，那么他 们就只能是我们生理上的父母，他们只给与了我们 的生命并没有教会我们一套可以在社会上生活下去 的行为方式，使我们成为一个优秀的社会人。
在生产力相对落后的时代，社会的完整确实需 要人口的稳定，人口过多或少对社会的稳定都会 造成影响。但随着生产力的发展，物质的生产很 大程度上并不依赖于人口的多少更多的是依赖于 资源的多少。 人口减少并不会影响社会的稳定，在一些发达 国家已经出现了人口下降的情况，但并未造成社 会的不稳定。
生育是种族绵续的保障、是满足人类生物基础 性的需要，是社会新陈代谢的继替过程，从而证 明它的重要性。
在生育制度中，作者提到了父母权力，讲到了严父 慈母也就是父母双方角色的问题。父母双方对于孩 子的抚养都是有一定的责任的而且最好的方式是双 方的角色是互补的，这样才能更加的有利于孩子的 成长以及性格的完善。 一个完整的抚育团体必须包括两性的合作。两性 分工是形成双性抚育的一个重要条件，通常所说的 “男主外、女主内”并非是家庭常态，一个健康和 谐的家庭应该是每个人所做的是符合自己意愿的并 且是双方互补的最优产物，这样的发展才是常态的。 家庭抚育是与生俱来的，更加是一种众生相伴的 特殊教育，它是循序渐进的并不能为其它的方式所 取代，它也将是我们一生中所扮演角色中特殊而重 要的。
《生育制度》读书笔记
一、中心思想书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。
但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。
《生育制度》一书把马林诺夫斯基的个人主义功能论与布朗的社会结构功能论进行结合，作为本书的视角，主要还是偏向于结构功能主义，简言之，就是所有的问题都是以在系统中的功能来研究为什么存在。
文化功能论强调将社会作为一个社会文化的整体进行分析，各种社会制度都有满足社会成员需要的意义。
二、章节间逻辑关系第一第二章分析了生和育的必要，第三章生育的条件，第四第五章从夫妇的角度即婚姻关系来分析生育制度，从第六章到第十章从家庭结构入手进行分析，从十一章到十五章分析社会继替的性质和结构，第十六章分析家庭的外围：亲属扩展。
即先将生育再讲婚姻再讲家庭再讲社会继替和亲属。
本书通过功能的角度分析，逻辑严谨，从第一章开始环环相扣。
从性到生殖、抚育，为了抚育而组成的婚姻和社会文化，家庭结构和亲属关系，讲的十分全面，也很有说服力。
其中不乏作者个人的感受和联系现实的讨论，使得文章更具有启发性和应用性。
三、摘抄与理由1、“我们到处可以看见男女们相互结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。
这一套活动我将称之为生育制度。
”这大约是本书最贴近生育制度的定义的表述了。
2、“个人生活所依靠的不是任何别的个人，而是各个人间相互配合别人行为的分工体系。
”一个社会需要合理人口容量。
为了保持结构的长久，每个位置不能空缺，所以必须有人替补，需要抚育教养下一代文化规则和生存技术等等，这是为什么一个社会需要抚育孩子。
3、“社会生活的真正开始是在人类发明了共同象征的时候。
语言是最重要的象征体系。
我们在相同的象征中约制我们的反应，使我们能从这些象征推己及人，用自己的感觉来推测别人的感觉。
”从这个角度来说，人在本质上是无法互相理解和沟通的。
双系抚育是为了孩子的社会化的完整，但是社会规则和文化很大部分是压制人追求快乐的天性和束缚人的欲望的，所以父母的“我这么做是为了你好”在孩子看来是不可理喻和令自己痛苦的。
生育制度读后感
《生育制度》读后感作为人口学的课后参考书籍，《生育制度》是一本关于家庭婚姻的著作，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很有现实意义。
书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论。
但本书所论述的不止是生育，凡是与种族绵延的需要而引申或孝通所派生出来的一切足以满意此基本需要、卫护此重大功能的事物，都讨论到了。
其中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等十六个章节。
而我重点谈其中的婚姻、抚育、世代间的隔膜与社会性断乳问题。
书籍开篇提到了生育制度是人类种族绵续的人为保障。
生育制度包括求偶、结婚、抚育，从性爱到生殖再到抚育。
这一体系更多地由生物机能来维持，保证社会的完整和新陈代谢。
婚姻不等于性，生育制度和性也没有直接的关系。
费孝通先生说：婚姻是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。
为了能够坚固这层保障，人类用社会法律、宗教、道德等手段来排除任何可能造成婚姻不稳定的情况，使婚姻关系从个人间的感情的爱好扩大到各种复杂的社会联系，所以我们谴责小三、婚外恋，禁止重婚，甚至在某些宗教国家还禁止离婚。
综上所述，我们可以理出这样一个逻辑图：有关婚姻的法律、道德、宗教约束→稳定婚姻→抚育小孩→维系社会结构完整→种族绵续所以，我们就能明白了，一些结了婚的男女有了婚外恋，甚至离了婚，但如果他依然能很好的承担抚育小孩的责任，另一方有时不会太过激。
因为这种背叛是对自己伴侣的背叛，而不是对于家庭。
当然，婚外恋如果仅仅是一种爱情的转移自然无可厚非，但人算不如天算，这种婚外恋常常会引起对家庭的懈怠，甚者又滋生了一个新的家庭，这最终还是危及了对孩子的抚育。
所以人们谴责婚外恋是有理由的，但这种理由并非是因为对另一半的背叛，而应该是对于家庭的不负责，没有承担起抚育子女的义务。
衍生一下来说，我们就能明白为什么那么多大家称：不要拿家庭绑架了真实的情感。
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五、对生育制度的感悟
在我看来，婚姻是以爱情为前提的。有了爱情的婚姻是婚姻，没有 爱情的婚姻是为了利益的结合。婚姻是爱情升华到一定程度的表现。
三、家庭的概念和实体 1、家庭的概念
在概念上家庭就等于前面所说的基本三角。在中国，一般所谓家庭 常指比较父母子构成的基本团体为大。更广大的大家庭也是以父母子构 成的基本团体为其核心，婚姻方式、抚育方式都会依据生活程度情况来 断定。在以往的婚姻形式中，会有多婚制出现，但是并不是多角，仍然 是三角形，只不过是由多个三角形组成而异。
婚姻的意义就在建立这社会结构中的基本三角。夫妇不只是男女 的两性关系，而且是共同向女儿负责的合作关系。
结婚若只是指两性的享受，这种关系是不易维持的，可是结婚却 开启了另一种感情生活的序幕，孩子出生为夫妇两人创造了一个共同 的工作，一个共同的希望，一片共同的前途。孩子不但是夫妇生物上 的结合，同时也是夫妇性格上结合的媒介，从孩子在夫妇关系上的创 造性，使我们对“三角的形成是孩子的出生”这句话有了更深层的了解。 由此也可以推断稳定夫妇关系的是亲子关系。
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2、作者简介
费孝通（1910年11月2日~2005 年4月24日），汉族，江苏吴江 人。是著名社会学家、人类学家 、民族学家、社会活动家，中国 社会学和人类学的奠基人之一， 第七、八届全国人民代表大会常 务委员会副委员长，中国人民政 治协商会议第六届全国委员会副 主席。
由这句话引出了三角的稳定：
舞台上或银幕上的三角是二男一女（近来也可有二女一 男）间爱的冲突；可是从人类学着看来，社会结构中真正 的三角是由共同情操所结合的儿女和他们的父母。
——雷蒙德 弗思
二、三角的稳定
在社会结构的基本三角这一章里面，费老首先讲到的是数理上的 假设，那就是三角型的稳固性，接而引申到婚姻结构中的三角，“那 就是由共同情操所结合的儿女和他们的父母。
在现代社会，没有爱情的婚姻是不可取的。没有了灵魂和肉体的更 深层次的碰撞的和和谐婚姻就会失败，爱情是婚姻的基础和前提， 我 们每一个人都希望自己拥有爱情， 而且我们的爱是在传递着父母为你 付出的爱一样会让你继续将爱传递给你的子女， 我们的一生都伴随着 爱，不要为了婚姻放弃自己对爱的需求，与爱同行将爱传递。
四、婚姻是个别的契约
我们若要说父母子的三角是基本形态，还得说明多婚制并不是多角，仍是 这三角形的变相。
多妻制：多妻制是一个男子和一个以上的女子结婚的方式。在论多妻制之前 ，我们应当把多妻制和媵妾制加以区分。媵妾制本身变化虽多，但有一点是相 同的，就是做媵妾的女子和她所属的男子并没有进入婚姻关系，她们时常处于 奴婢的地位，在她们的服役中包括给予主人性的满足。
费老认为：主张婚姻方式曾经有种种变化是有根据的，他同意婚姻方 式是人类历史的产物，一切社会制度的形式是手段，手段必须依着处境 而变动。研究文化的人是应当去观察人类怎样在不同的处境里改变他们 的社会制度以满足生存的需要。
2、家庭的实体
在过去的历史中，人类似乎找到了一个比较上最有效的抚育 方式，那就是双系抚育。在生活程度较低，每个人要耗费大部分 的时间在生产工作里，再加上私有财产的制度，抚育这件与社会 生存有极重关系的事务，似乎交给小团体，一男一女，去负责较 大团体为可靠和有效。在这种情形中，家庭这三角结构也成了抚 育孩子的基本团体了。
多夫制原则上也是这样。比如非洲瓦胡马土人中“一个男子无力单独购买妻 子时，他的弟兄们集资相助，新娘过来以后暂时共享，要到她怀了孕，从此以 后才是她的丈夫的禁脔。”
对“婚姻是个别的契约”的理解
多妻不是多母，多夫不是多父。这说明了婚姻是个人间的契约，不是 集合性的契约，非但一男一女的结合是正常的及最普遍的婚姻方式，即是 有多男一女或是多女一男的结合，也没有脱离这个别性契约的基础。
组员：徐晓燕 赵革红
一 二、 三、 四
、
、
三家
生角 庭婚育的 Βιβλιοθήκη 姻制稳 概是度定 念个
其
和别
书
实的
及
体契
作
约
者
简
介
五、
对 生 育 制 度 的 感 悟
一、生育制度其书及作者简介
1、生育制度其书的大概内容
文章内容分为两大块：第一部分 为第一章到第十章，具体分析了生育 制度的功能以及担负抚育新人物责任 的社会团体，家庭，以及在这团体中 各分子之间的关系;第二部分为第十一 章到第十六章，详细分析了继替过程 本身。