纯粹理性批判 导读
150天读康德《纯粹理性批判》之：先验辩证论
150天读康德《纯粹理性批判》之：先验辩证论康德在《纯粹理性批判》中第一句就写到，“我们的一切知识都从经验开始”，这给了整本书一个明确的开始，以及追寻的目标。
《纯粹理性批判》是一本关于知识的书，是探讨人的知识是如何成为可能的以及如何获取知识，前者被康德称为先验要素论，后者被称为先验方法论。
整本书也是分作这两大部分来展开的。
正如康德所说，一切知识的开始都是经验，所以在先验要素论的第一大部分讲的就是先验感性论，主要是讨论人在“经验”过程中感性认识的特点，这是知识的起点，但并不是知识成为可能的关键点。
知识成为可能的关键，就在于人不仅仅有感性，而且还有知性和理性。
所以在先验感性论之后，康德进入了先验逻辑部分，也就是对知性和理性的探讨。
在这里，康德详细分析了经由感性获得的那些经验如何变成知识，以及人如何对这些知识进行扩展。
康德从两个角度来进行的分析，一方面可以说是“积极的”，也就是知性如何把感性素材统一成知识，被称为先验分析论，这部分为人类认知总结了方法，划定了疆界。
另一方面是“消极的”，也就是如何对那些疆界之外的东西进行判断，或辨别它们的问题，被称之为先验辩证论。
前者是关于知性的论述，而后者则是有关理性的分析。
所以，在整个先验要素论里面，康德实际上是将人类的认知过程进行了一个从感性到知性再到理性的这样一个分类：感性用来获得现象的杂多，知性通过其规则将这些杂多联系起来统一为现象，而理性则是在众多现象中去发现普遍原则。
接下来，我们就会正式进入先验辩证论部分，也就是先验要素论的最后一部分，也是关系到人类“纯粹理性”的内容。
当然，这里的“纯粹理性”是狭义的，指的就是康德所说的理性功能，而《纯粹理性批判》这个书名中的纯粹理性是广义概念，指的是人类获得知识能力的那种理性的总称。
Day 109-118/2020年8月29日-9月7日先验辩证论我们首先总体的看一下先验辩证论的导言部分，在导言中，康德提出了这部分内容的必要性以及整体的目标。
150天读康德《纯粹理性批判》之：先验分析论·概念分析论10-12
150天读康德《纯粹理性批判》之：先验分析论·概念分析论10-12我们知道在先验分析论中的概念分析论部分，康德核心要演绎的是先验逻辑。
上一小节，已经将能引导出先验逻辑的形式逻辑进行改造（较亚里士多德所提出的形式逻辑，按照康德将要引出先验逻辑的结构）。
那么接下来，就是这部分的重点，也就是在康德理论体系中非常重要的范畴表。
通俗的说，康德认为，人类所有的知性运行的规则都可以通过这张范畴表中的细项来体现出来。
他将会在第10小节引出范畴表，而在11、12两个小节（这是第二版后加入的两个部分）就范畴表的地位意义以及外部可能会引起的误解进行了说明。
Day 31-35/2020年6月10-14日第三节10、纯粹的知性概念，或范畴我们知道康德将知识看作是判断，而知性的主要工作就是判断。
上一节的逻辑判断表就是知性的一些判断规则，也就是逻辑机能。
但知性并不是只是做判断，而是要形成判断，这个形成判断的过程，就需要有一些先天的概念去与直观的对象相结合。
先验逻辑就是知性的这些先天规则。
知性作为认知能力有很多的概念，有些是不纯粹的，有些是纯粹的。
其中那些最纯粹的就是范畴。
那什么是范畴？这个词是可以追溯到亚里士多德，当时他有一个想法，就是要把纯粹的概念从众多的概念中提取出来，只选择那些最具有普遍性、一切事物都逃脱不掉的概念，即任何事物都可以从这些概念中去规定它，亚里士多德就把这类概念称为范畴。
所以逻辑表是用作无关内容的判断表，而范畴则是关系到认识论的，要结合着经验的一种概念表。
康德认为亚里士多德是用一种碰运气式的方式来寻找这些范畴，而他则不同，他是用一种体系化的科学化的方法来去确定这些范畴。
那么接下来我们就看看康德的演绎。
正如已经多次讲过的，普遍逻辑抽掉知识的一切内容，而指望从另外的地方，不管是从哪里，为自己获得表象，以通过分析过程首先把这些表象转化为概念。
反之，先验逻辑则面对着由先验感性论呈现给它的先天感性杂多，这种杂多给诸纯粹知性概念提供材料，没有这种材料它们将会没有任何内容，因而就会完全是空的。
纯粹理性批判
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
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内容摘要
内容摘要
《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德的一部里程碑式的著作，是西方哲学史上一部具 有里程碑意义的著作。它的重要性和影响无需多言，可以说，没有读过《纯粹理性批判》，就不 可能全面了解西方哲学。 在这本书中，康德对人类理性进行了深入的考察和批判。他指出，人类的理性在认识世界的过程 中，不可避免地会受到自身认知结构的限制。他认为，人类的认知只能局限于经验世界，而这个 经验世界是由人类理性所构建的。因此，康德提出了“先验主义”的概念，即人类的认知必须先 于经验而存在，并且只能局限于经验世界。 康德还指出，人类的理性在认识世界的过程中，会受到自身的情感、欲望等因素的影响，因此人 类的认知并不是完全客观的。他认为，只有通过纯粹理性的批判，才能真正了解人类理性的局限 性和缺陷，从而更好地认识世界。
该部分是《纯粹理性批判》中最为复杂的部分，分为六章。在第一章“超越论 对象概念”中，康德探讨了对象和观念的关系，认为对象是观念的超越。第二 章“超越论感性与纯感性学说”则进一步探讨了感性知识的本质和超越性。第 三章“超越论逻辑”则对传统逻辑进行了批判，认为超越论逻辑才能真正揭示 知识的本质。第四章“超越论方法论”则总结了超越论知识的局限性和意义， 并提出了对未来哲学的展望。
精彩摘录
《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德的一部重要著作，它被认为是 西方哲学史上的里程碑之一。在这篇文章中，我们将分享《纯粹理性批判》中 的一些精彩摘录，以展示康德哲学思想的深邃和独特之处。
《纯粹理性批判》导言读书报告修改版
对因果逻辑的探索反思——《纯粹理性批判》导言读书报告２０１５教育学勷勤创新班２０１５００１１０２０林满凌《纯粹理性批判》导言从总体上把握可分为三个部分：什么是先天综合判断、先天综合判断何以可能以及特别值得一提的康德对休谟的因果逻辑的反思。
导言中一个最重要的概念是固有的知识能力。
固有的知识能力即一种独立于经验、甚至独立于一切感官印象的知识，它与经验性的知识相对。
这种固有的知识能力使人类加工的能力远远超过自然世界给人类的材料，因此康德说：“人就是上帝，人创造一切。
”首先，什么是先天综合判断？先天综合判断是与经验综合判断相对的，如果使知识为真要有一个条件，即除了主词和谓词之外的第三者，且该条件要为真，这个判断就叫做综合判断。
如果这个第三者来自经验，则称该判断为经验综合判断；如果主词和谓词都是抽象的，则第三者也是抽象的，第三者如果是抽象的，则称该判断为先天综合判断。
先天综合判断可以被分解为先天判断和综合判断两个方面。
康德把先天的知识理解为并非不依赖于这个那个经验、而是完全不依赖于任何经验所发生的知识。
与这些知识相反的是经验性的知识，或是那些只是后天地、即通过经验才可能的知识。
但先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。
关键是要有一种能用来可靠地将一个纯粹知识和经验性的知识区分开来的标志。
因此首先，如果有一个命题与它的必然性一起同时被想到，那么它就是一个先天判断；如果它此外不再由任何别的命题引出，除非这命题本身也是作为一个必然命题而有效的，它就是一个完全先天的命题。
就与经验的对比而言，必然性和严格普遍性就是一种先天知识的可靠标志，而两者也是不可分割地相互从属的，但也不妨把这两个标准分开来使用。
在一切判断中，从其中主词对谓词的关系来考虑（只考虑肯定判断），这种关系可能有两种不同的类型，分别是分析判断和综合判断。
分析的（肯定性的）判断是这样的判断，在其中谓词和主词的连结是通过同一性来思考的，而在其中这一连结不借同一性而被思考的那些判断，则应叫做综合的判断。
十分钟读懂最难的一本书——康德《纯粹理性批判》
十分钟读懂最难的一本书——康德《纯粹理性批判》康德的纯粹理性批判是他的三大批判里最难啃的，要想读懂这本书必须要做一些准备（沐浴净身，斋戒三日…）。
这样才能站在这位絮絮叨叨的大师面前，听懂他老人家到底在说些什么。
沐浴完了？斋戒没？饿不饿？眼冒金星啦？好的嘞，开讲！康德之前，现代哲学有两个主要的流派，一派叫理性主义，代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。
另一派是经验主义，代表人物洛克，休谟和贝克莱。
这两个派别和江湖上帮派一样都在抢地盘，但抢的不是旺角谁说了算，而是“人是如何获得知识的”。
理性主义帮说知识来自先天的观念，这些观念要么是上帝放我们脑子里的，要么是与生俱来的。
要想获得知识，只需要反思这些先天的观念，加上基本逻辑也就够了。
所谓我思故我在，我思是一个观念，一切的知识都是从这观念出发的，通过逻辑能推导出来，你说能推导出什么来？别问，就是上帝我们都能推导出来。
而经验主义帮则说，哪有什么先天，知识都是后天形成的。
一切观念包括那个“我思”都要建立在后天感觉的经验基础上。
洛克他老人家说，你看人脑就是一块白板，出生的时候嘛也没有。
你笛卡尔生下来只会哭！你也不是娘胎里出来就蹲那抱头就思考。
这就是著名的白板说。
就这样，为了这点地盘，理性主义和经验主义干仗干了一百多年，打成一片。
而我蹲在一边，叼着冰棍看热闹的时候，康德他老人横空出世，口念六字真言：“人为自然立法”！于是这场干架就这样直接升级了～那你问这六字真言说的特么是啥，容我慢慢道来…看哈，地球在那围着太阳转，下雨了要收衣服，这些都是按照一定规律在那飘着。
而科学的任务就是认识这些规律。
康爷牛逼的地方就是直接反转了我们与这个世界的关系。
在他看来什么经验主义、理性主义，都太小气了，你们讲的都是怎么认知这个世界的规律。
而我康爷是在创造规律，没错，规律不是认知出来的，是爷定的。
比如地球绕着太阳转，他不是客观存在在自然中，而是人利用自己的先天的观念，加工和整理世界给我们提供的后天的经验，然后得到的。
读康德《纯粹理性批判》
读康德《纯粹理性批判》1781年5月，沉寂了十年的康德发表的《纯粹理性批判》，探究了认识的发生方式。
综观康德的探究，在先验的规则下:第一，心灵首先通过先验感性的空间-时间方式，使人的感官接受到的来自对象的刺激，转变为直观表象，如广延、形状、变化、先后、连续等各种直观的表象，由此获得可以和知性衔接的自发概念。
康德把认识的先天方式，开启于感性的空间-时间方式，在于，他认为唯有在感性的空间-时间方式中，感官接受的对象刺激，才能转变可以和知性衔接的直观表象，并生成自发的概念，这是空间-时间何以为认识之首先先天原则的缘由。
第二，心灵进一步通过把庞杂内容的直观表象，分析综合于判断范畴的先验逻辑，从而进入知性的概念判断思维。
关于先验判断范畴，康德列出了一个范畴表。
判断范畴表:量的范畴单一性，多数性，全体性。
质的范畴实在性，否定性，限制性。
关系的范畴依存性与自存性，原因性与从属性，协同性。
模态的范畴可能性-不可能性，存有-非有，必然性-偶然性。
先验判断范畴的意义在于，它使在先验感性的空间-时间中呈现的庞杂内容的直观表象，在范畴的分析综合中走向概念判断思维，即由直观表象转向量的、质的、关系的、模态的概念判断思维。
在判断范畴，认识从感性的直观进入了知性的思维，并迈向理性的衔接。
第三，心灵再进一步是先验的纯粹理性，即由“我思”的统觉判断，以三段论的推论方式，展开纯粹理性推论的必然判断。
在康德看来，无论先验感性的空间-时间的直观表象，先验知性的判断范畴的分析综合，先验理性的统觉推论，都是先验的心灵方式，唯有这样的先验心灵方式，才以一种必然的和严格的普遍性，引导我们从感性进入知性进而进入理性，走向了认识发生的各个环节。
什么是先验知识呢，康德指出“先验知识即完全不依赖任何经验而发生的知识。
与之相对应的，就是经验性知识。
即只有通过后天的经验才能获得的知识”。
至于怎样认定先验知识，康德的标准是: “必然性和严格普遍性，就是区别先验知识的可靠标志，两者相互依赖，不可分割”。
学习《纯粹理性批判》导论
学习《纯粹理性批判》1导论一、论纯粹知识与经验性知识的区别——知识的内容区分1、对象→感官→表象→知性→经验的对象知识◆“因此在时间上，我们没有任何只是先行于经验，一切知识都从经验开始。
”【B1】◆知识：“开始”与“产生”的问题——经验与自己本身2、独立于经验、独立于感官知识——先天性后天来源、经验中有其来源——经验性纯粹的：不掺杂任何经验性因素先天独立的：先天命题二、我们拥有某些先天知识，甚至普通的知性也从不缺少它们必然性——偶然性：绝对先天（纯粹的）1、先天命题严格的普遍性——相对的普遍性：指出来更容易◆用相对于经验性知识描述出来的特征2、问题：为何先天命题必然是具有必然性的和严格普遍性的？回答：批判休谟、证明自身【B5】3、经验与先验：充当第一原理——亚里士多德的形而上学三、哲学需要一门规定一切先天知识的可能性、原则和范围的科学1、形而上学的课题：上帝、自由、不死——方法：独断论2、批判传统的独断论形而上学——与数学的比较：直观的先天给予3、理性之工作——分析已有之概念：形式与质料的不同进展4、分析与综合——异己概念的添加方式◆在传统形而上学中，最大的问题在于通过分析我们关于对象已经拥有的概念，而为概念添加了完全异己的概念，而且是先天地添加，没有任何经验或直观或者别的东西做凭借。
四、论分析判断与综合判断的区别——知识的形式区分分析：主词A包含谓词B——同一性1、判断综合：主词A不包含谓词B——异在性2、经验判断的综合性（1）谓词需要经验或者直观作为凭借（2）两个概念作为一个整体、自身是直观的一个综合性结合的经验的各个部分相隶属（偶然）3、科学知识的两个条件：异在概念或表象的联结；具有严格的普遍性和必然性4、先天判断的综合性◆异在的东西如何联结在一起？未知之物X五、在理性的所有理论科学中都包含着作为原则的先天综合判断1、数学判断的先天综合性◆直观的帮助，无论算术或是几何都一样◆“经验”与“直观”的问题：联系与区别2、自然科学判断的先天综合性◆凭借什么而成立呢？经验之证实的相对普遍性3、形而上学的先天综合判断特征◆如何可能：根据、来源、基础；可能的方式。
(完整版)俞吾金：康德《纯粹理性批判》精读
« 上一篇: 认识自我，超越自我——成功人士的必由之路下一篇: 哲学与当代思维方法教学大纲（俞吾金）»康德《纯粹理性批判》精读Doctoryu @ 2011-05-30 10:29绪论康德其人及其哲学思想一、康德的生平及其主要著作二、康德哲学的分期、问题和结构1、康德哲学的分期2、康德哲学的基本问题3、康德批判哲学的主要结构三、康德哲学的研究现状、发展趋势和意义1、康德哲学的研究现状2、康德哲学研究的新趋势3、康德哲学研究的意义第一章《纯粹理性批判》的主要版本、问题意识和基本结构一、《纯粹理性批判》的主要版本二、《纯粹理性批判》的问题意识三、《纯粹理性批判》的基本结构第二章《二版序言》与批判哲学一、《纯粹理性批判》的书名、题词和献词二、《纯粹理性批判》的第一版序言1、形而上学的根源及其历史命运2、传统形而上学研究中的两种观点3、作为第三种观点的批判理论三、《纯粹理性批判》的第二版序言1、逻辑学、数学和自然科学发展中思维方式的革命2、形而上学研究中的“哥白尼革命”3、知识与信仰的关系4、对批判理论的新阐述第三章《导论》与《纯粹理性批判》的总问题一、康德关于“三种知识”的理论二、康德提出了“先天综合判断”这一新概念三、“先天综合判断”是一切理论科学的核心原则四、纯粹理性批判的总课题是“先天综合判断何以可能？”第四章先验感性论一、感性与知性的区别和联系二、先验感性论中涉及的基本概念三、对两种错误时空观的批判四、康德的空间观五、康德的时间观六、康德时空观的意义第五章先验逻辑论一、形式逻辑中的普遍逻辑二、先验逻辑三、先验逻辑与普遍逻辑的关系第六章先验分析论一、概念分析论1、知性在判断中的逻辑功能2、纯粹知性概念（范畴）表3、纯粹知性概念的演绎二、原理分析论1、范畴（纯粹知性概念）的图型2、纯粹知性的原理体系3、对象之区分为现象和本体三、反思概念的歧义1、什么是反思？2、反思概念表3、“无”中蕴含的概念与对象的关系第七章先验辩证论一、理性、理念和先验幻相1、理性2、理念3、先验幻相二、纯粹理性的辩证推理1、纯粹理性的误谬推理（理性心理学）2、纯粹理性的二律背反（理性宇宙学）3、纯粹理性的理想（理性神学）4、如何看待纯粹理性的辩证推理第八章先验方法论一、纯粹理性的训练1、纯粹理性在独断运用中的训练2、纯粹理性在争辩运用中的训练3、纯粹理性在假设和证明中的训练二、纯粹理性的法规1、理性之纯粹运用的终极目的2、作为纯粹理性终极目的之规定根据的至善理想3、意见、知识和信仰三、纯粹理性的建筑术和历史1、纯粹理性的建筑术2、纯粹理性的历史主要参考书目1、I. Kant: Kritik der reinen vernunft, Frankfurt an Main: Suhrkamp Verlag, 19882、I.Kant: Critique of Pure Reason, translated and edited by Paul Guyer and Allen W. Wood, Cambridge University, 1997.3、I.Kant’s Critique of Pure reason, translated by Norman Kemp Smith, New York: The Humanities Press, 19334、I．Kant: Opus postumum, translated by Eckart Foerster and Michael Rosen, Cambridge University, 1993.5、康德：《纯粹理性批判》，李秋零译，中国人民大学出版社，20046、康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社，20047、康德：《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆，19828、诺曼.康蒲.斯密：《康德〈纯粹理性批判〉解义》，绰然译，商务印书馆，9、阿尔森.古留加：《康德传》，贾泽林等译，商务印书馆，198110、曼弗雷德.库恩：《康德传》，黄添盛译，世纪出版集团，200811、O.Hoeffe: 《康德：生平、著作与影响》，郑伊倩译，人民出版社，200712、郑昕：《康德学述》，商务印书馆，198413、张世英等：《康德的〈纯粹理性批判〉》，北京大学出版社，198714、杨祖陶、邓晓芒：《康德〈纯粹理性批判〉指要》，湖南教育出版社，199615、H.M.Baumgartner:《康德〈纯粹理性批判〉导读》，李明辉译，台湾联经出版事业股份有限公司，198816、S.Gardner: 《康德与〈纯粹理性批判〉》，，刘育兆译，台湾五南图书出版股份有限公司，200917、O.Hoeffe: 《康德的〈纯粹理性批判〉》，郭大为译，人民出版社，200818、梯利：《西方哲学史》，葛力译，商务印书馆，上册1975，下册197919、文德尔班：《哲学史教程》上下册，罗达仁译，商务印书馆， 199620、俞吾金等：《德国古典哲学》，人民出版社，200921、俞吾金：《从康德到马克思》，广西师范大学出版社，200422、俞吾金：形而上学发展史上的三次翻转，中国社会科学2009-623、俞吾金：康德两种因果性概念探析，中国社会科学2007-624、俞吾金：马克思对德国古典哲学的扬弃，中国社会科学2006-225、俞吾金：马克思的实践、自由概念与康德的关系，中国社会科学2001-3绪论康德其人及其哲学思想无庸讳言，在西方思想史，乃至整个人类的思想史上，康德是最伟大的思想家之一。
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康德《纯粹理性批判》导读——2012.2.25I背景：《纯粹理性批判》的理由正如康德所说，“曾经有一个时候，形而上学被称为一切科学的女王，并且，如果把愿望当做实际的话，那么她由于其对象的突出地位的重要性，倒是值得这一称号。
今天，时代的时髦风气导致她明显地遭到完全的鄙视，这位受到驱赶和遗弃的老妇像赫卡柏一样抱怨：modo maxima rerum, tot generis natisque potisque potens-nunc trador exul, inops-Ovdi. Metam.(不久前我还是万人之上之人，以我众多的女婿和孩子而当上女王——到如今我失去了祖国，孤苦伶仃被流放在他乡)”。
随着自然科学的发展，形而上学战场上独断论和怀疑论的斗争，使坚持独断论的形而上学处于风雨飘摇之中，人们对其由于鄙视、厌倦而采取冷漠的态度。
康德认为，人们“在任何地方想到某物，他们就不可避免地退回到他们曾装作极为鄙视的那些形而上学的主张上去”。
所以，问题不是需不需要形而上学的问题，而是需要怎样的形而上学的问题。
换句话说，我们不需要那种独断的在科学形而上学的名义下的侍卫“伪科学”的形而上学，而是需要一门真正科学的形而上学。
所以康德说“世界上无论什么时候都要有形而上学”——而这种“形而上学不仅整个必须是科学，而且在它的每一部分上也都必须是科学”。
为了解决这个问题，康德认为要对我们自己的理性能力展开考察，对于纯粹理性展开批判，而他所谓的“纯粹理性批判”，就是“对一般理性能力的批判，是就一切可以独立于任何经验而追求的知识来说，因而是对一般形而上学的可能性和不可能性进行裁决，对它的根源、范围和界限加以规定，但这一切都出于原则。
”康德这一解决问题之思路的结果，就是他的哲学著作——《纯粹理性批判》。
II问题：“先天综合判断”的可能《纯粹理性批判》围绕着对于“纯粹理性”自身的批判而展开，试图通过对于“纯粹理性”自身的批判，寻找一条对象符合知识的认识道路，从而把哲学变成科学。
在康德那里，科学知识就是那种不仅具有普遍性和必然性，而且能够扩展我们知识范围的知识。
根据康德的理解，这种知识就是“先天综合判断”。
因此《纯粹理性批判》若要说明科学知识如何可能，说明哲学如何才能成为严格意义上的科学，归根结底就是要说明先天综合判断如何可能，先天综合判断成了整个“纯粹理性批判”所要解决的总的问题。
III内容：《纯粹理性批判》的展开先验感性论 先验要素论 先验分析论（真理的逻辑）——范畴表先验逻辑论 先验辨证论（幻相的逻辑）——时间图型纯粹理性批判先验方法论：两个原理及结论——作为超验形而上学的道德形而上学完全可能。
1. 先验要素论——探讨人类认识能力中的先天要素分）◆讨论对象：讨论感性认识◆主要任务：◆纯粹直观能力：就是空间（外感官的纯粹直观形式）和时间（内感官的纯粹直观形式）——>康德对空间和实践作的两个阐释：形而上学的阐释意在说明空间和实践之作为直观（而非概念）的先天性质；而先验阐明的目的则在于说明数学作为先天综合判断是如何可能的 ◆分类：康德认为，除了仿效形式逻辑的这种划分，还应当仿效其划分为概念、判断、推理，将先验逻辑划分为作为知性认识的概念（范畴）和判断，以及作为（狭义的）理性认识的推理。
其中，知性认识（概念、判断）就是所谓的“真理的逻辑”，（狭义的）理性认识（推理）就是所谓的“幻相的逻辑”。
◆任务：探讨先天的认识形式（范畴）的来源、范畴运用于经验对象从而构成科学的知识，以及这些知识的客观有效性和有效范围的问题◆本部分结构如下：先验分析论：探讨了知性认识，它在分析了感性知识与知性知识（直观与思维）相互结合的必要性的基础上，阐述了知性的先天概念和先天原理如何整理感性材料，以便获得科学知识的过程。
先验辨证论：先验辨证论（幻相的逻辑）作为狭义的理性认识阶段，它的主要任务是通过理性寻求知性知识的最高统一，并防止陷入先验幻相。
主观演绎：从知识的发生过程探索这一过程所需要的主观先天条件的演绎（自下而上、由客至主、由果至因）客观演绎：路径与主观演绎同质，因而能够成为范畴运用于感性杂多的中介环节（类似实践在马哲中的地位和作用）B.先验辨证论——这部分没读懂，大家自己去看。
2.先验方法论——探讨在先天要素的基础上建立形而上学体系的形式条件先验方法论具体说明了两个问题：其一，纯粹理性的经验使用具有正确使用的法规即知性的先天原理，但其理论（思辨的、先验的）的使用却还没有法规可言，因此，必须对他的先验使用的方法加以“训练”，确立一些消极的规则，以便防止陷入先验幻相，为建立一种有关经验的“内在的”自然形而上学准备方法论原则。
其二，虽然纯粹理性的理论使用缺乏规则，但是他的实践使用却是有正确使用的法规，它们就是道德原则（康德的墓志铭：“有两种东西，我对它们思考于是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异、不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
”——康德墓志铭中对于道德律的追求大概应该源于此说）；那些理论理性不能认识的超验的对象（自由意志、灵魂不朽、上帝）可以成为实践理性所追求的对象，对于实践知识具有信念意义，因此，作为超验形而上学的道德形而上学完全可能。
IV补充一：纯粹理性批判有学者说过，康德“在近代哲学上恰似一个处于储水池地位的人，康德以前的哲学概皆流向康德，而康德以后的哲学又是从康德这里流出的”。
在康德哲学这一哲学的储水池中，《纯粹理性批判》所阐释的哲学思想因其构成整个康德哲学体系的真正基础而占有核心地位。
我校邓晓芒教授翻译，杨祖陶教授校对的中译本有比较大的参读价值。
此外，康德的《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》是《纯粹理性批判》的缩写本，内容精细，文字也比较简明、浅显，可作为《纯粹理性批判》的入门准备著作。
VI补充二：康德其人---Baidu伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。
他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
1724年4月22日伊曼努尔。
康德生于哥尼斯堡。
1730年入小学1732年入中学1737年母亲去世1740年9月24日康德考取哥尼斯堡大学1746年父亲去世。
《论活力的正确评价》一书付印。
该书于1749年出版1747年康德在安德施牧师家当教师（在古姆比年附近的犹德早村）1750年在休里增少校家当教师（在奥斯德罗德罗附近的阿尔恩斯多尔夫村）1753年在凯瑟琳伯爵家教师（劳登堡吉尔西德区）1754年回到哥尼斯堡，6月《对一个问题的研究，地球是否由于绕轴旋转时发生过变化》；8月《关于从物理学观点考察地球是否已经衰老的问题》1755年3月《自然通史和天体理论》；4月17日提出学位论文《论火》；5月13日硕士学位考试；6月12日得到硕士学位；9月27日求职论文答辩。
《对形而上学认识论基本原理的新解释》1756年1----4月论述里斯本地震的两篇文章和一本书；4月10日为取得教授职位进行文化答辩。
《唯物单子论》1757年春《自然地理学讲授提纲》1758年1月（至1762年7月）康德-----俄国臣民。
春《运动和静止的新学说》；12月康德争取基波克死后虚悬的教授职位，未成。
12月14日向伊丽莎白女皇呈交的申请书。
1759年10月《试对乐观主义作若干考察》1760年6月《对丰克先生夭亡的想法》1762年《三段论法四格的诡辩》赫德尔听康德讲课（到1764年）12月《证明上帝存在的唯一可能的根据》1763年《将负值概念引入哲学的尝试》1764年《对于美好和崇高的感情的的观察》《论脑病》《对自然神论和道德原则的明晰性的研究》1765年《关于1765年冬季学期讲课时间表的通知书》1766年2月康德被认命为王家图书馆副馆长。
《视灵者的幻想》1768年《论空间方位区分的基本根据》1769年埃尔兰根大学聘请担任教授职务1770年1月耶拿大学聘请；3月31日被任命哥尼斯堡大学逻辑和形而上学编内正教授职务8月21日学位论文《论感觉界和理智界的形式和原则》答辩1771年评论莫斯卡提的作品1772年2月21日致函赫茨，谈到写作《纯粹理性批判》的构思1772年5月康德辞去图书馆副馆长一职1775年《论各种不同的人种》1776-1777年论“博爱”的两篇文章1778年策特里茨大臣劝说康德，要他转到哈勒大学工作1780年康德成为哥尼斯堡大学评议委员会成员1781年5月《纯粹理性批判》问世1783年《未来形而上学导论》评舒尔茨所著《道德学入门》一书1784年康德购置一所私人住宅。
10月《从世界公民的观点撰写世界通史的想法》；12月《问答：什么是启蒙运动》1785年1月和11月康德评论赫德尔的书《人类历史哲学思想》；3月《论月球上的火山》；4月《道德形而上学原理》；11月《论人种概念的确定》1786年1月《对人类历史起源的推测》；春《自然科学的形而上学原理》；夏康德被推选为大学校长；10月《何谓在思维中确定方向》；12月7日康德被选为柏林科学院院士1787年6月《纯粹理性批判》第二版出版；12月31日致函莱因霍尔德，说明哲学体系的三元结构1788年1月《论目的论原理在哲学中的运用》；春《实践理性批判》出版；夏康德第二次参加校务会议1789年卡拉姆金拜访康德1790年《批判力批判》出版；《纯粹理性批判》第三版1791年8月费希特为了与康德认识，来到哥尼斯堡；9月《神正论的所有哲学尝试归于失败》1792年4月《论人的劣根性》1793年春《纯然理性界限内的宗教》；9月《论格言：道理上可以说得过去，可是实践上却行不通》1794年5月《论月球对气候的影响》；6月《论万物的终结》；7月28日康德被选为彼得堡科学院院士；10月12日康德因为就宗教问题发表意见受到国王申斥1795年《永久和平论》发表1796年《论灵魂的器官》；6月23日康德最后一次讲课1797年《道德形而上学》发表；6月14日哥尼斯堡的大学生们纪念康德学术活动五十周年；7月《关于迅速签订哲学上永久和平条约的通告》；9月《论出于利他动机而说谎的虚妄权利》1798年4月4日康德被选为西恩(意大利)科学院院士；秋《学科间纷争》《人类学》发表1799年8月《关于费希特所著《知识学》的声明》发表1800年最后一篇单独发表的著作-----德语立陶宛语词典的跋；9月耶舍出版康德的《逻辑学》1801年11 月14日康德请求解除他科学院评议委员会成员的职务1802年林克出版康德的《自然地理学》1803年林克出版康德的《教育学》；12月15日写最后一篇日记1804年2月12日康德逝世；2月28日安葬。