纯粹理性批判读后感_1
纯粹理性批判6篇
纯粹理性批判6篇【篇一：纯粹理性批判读后感】康德在哲学史上的影响是非常巨大的。
他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。
从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。
我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。
就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。
它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。
“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。
这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。
因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。
在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。
而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。
在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。
《纯粹理性批判》读书有感
《纯粹理性批判》读书有感第一点，我们经验到的世界并不是世界本身。
我们所获得的只是这个世界的表象，而不是世界的本质。
就像两部摄影机，一部是 1080P 的，另一部是 2K 的，2K 的拍摄的影像更加清晰。
同样，大象可以感知到次声波，蝙蝠可以感知到超声波，我们人所获得的只是这个世界的一部分。
但是，世界上的万物表象总是固定的，这是人获得统一性的来源。
人可以经由知性来获得概念，由此康德假定存在一个本源的世界，但人的经验能力不能触及。
这一点让我深刻认识到，我们所认识的世界只是冰山一角，还有更多的未知等待我们去探索。
第二点，对知识命题判断形式的分析。
经验判断可以分为两类，一种是分析判断，另一种是综合判断。
我们获得范畴，对事物划分类型，将经验统一成体系。
但在这里存在着一种特殊的综合判断，能够将两个毫不相干的范畴建立起连接。
康德解释这是因为人具备想象力能够构想这种关联。
但在想象力的背后是否更深层的模式呢？那就是图式，而图式具备什么样的要素呢？康德在这个思路上打开了先验的直观视域。
这让我认识到，我们的知识不仅仅是对事物的简单描述，更是我们对世界的理解和建构。
我们的想象力和图式在其中起到了重要的作用。
第三点，对先验的视域进行分析，划定范畴对于我们能够理清知识的来源，认识到理性自身的局限性是十分有必要的。
因此，康德把这个领域划分为先验感性范畴和先验逻辑范畴。
基于这些范畴的细致描述，我们理清了一个人的先天的认识能力。
这一点让我认识到，我们的理性认识能力是有限的，我们所获得的知识也是有局限性的。
我们需要不断地对自己的认识能力进行反思和批判，以提高我们的认识水平。
第四点，在理清我们人具备的先验要素之后，我们就需要对人获得知识的过程以及人如何对自身的表象进行加工以获得概念的这样一个过程进行分析，这就是先验分析论。
这个过程无非就是人从事物对自身的杂多的刺激中获得一个统觉，经由统觉我们意识到表象，然后由知性能力获得概念，再由经由先验感性和先验逻辑能力的图式激发人的想象力，我们由此获得了判断，一切经验知识得以可能，而这些知识本身也将会是逻辑的、空间性的、时间性的。
《纯粹理性批判》读后感
《纯粹理性批判》读后感《纯粹理性批判》读后感1《纯粹理性批判》是康德哲学的一座丰碑，它宛如一座深邃的思想迷宫，每一次深入其中都能感受到康德对人类理性的深刻剖析和对知识边界的严谨探索，为我们理解认识的本质、理性的能力和形而上学的问题带来了前所未有的启示。
康德在《纯粹理性批判》中首要探讨的是知识的来源问题。
他提出知识是由感性、知性和理性共同构成的。
感性为我们提供直观材料，这是知识的起始点。
例如，我们通过视觉、听觉等感官感知到外部世界的各种现象，这些直观的印象是我们认识世界的第一步。
然而，仅有感性是不够的，知性则是对这些感性材料进行加工的能力，它通过范畴来整理和统一感性杂多。
就像我们看到不同形状、颜色的物体（感性材料），知性的范畴（如因果性、实体性等）使我们能够理解这些物体之间的关系，从而形成有意义的知识。
这种对知识构成的分析让我们认识到知识不是简单的经验堆积，而是有其内在的结构和形成机制。
在对理性的批判方面，康德指出了理性在追求知识过程中的限度。
理性有一种超越经验界限去追求无条件者的倾向，比如对宇宙整体的思考、对灵魂不朽和上帝存在等问题的探讨。
然而，当理性超出经验范围时，就会陷入二律背反。
例如，宇宙在时间和空间上是有限还是无限的问题，从不同的角度推理会得出相互矛盾的结论。
这使我们明白，人类理性虽然强大，但不是无所不能的，它在形而上学领域有其无法突破的局限。
这一观点对传统形而上学是一种巨大的冲击，它告诫我们不能盲目地运用理性去探究那些超越我们经验的事物，避免陷入无意义的思辨。
先验要素论是《纯粹理性批判》的核心内容之一。
康德提出的先验感性论和先验知性论为我们理解知识的先天条件提供了重要视角。
先验感性论中，他指出空间和时间是我们感性直观的先天形式。
这意味着我们对外部世界的感知是在空间和时间的框架内进行的，它们不是从经验中得来的，而是我们感知经验的前提条件。
先验知性论中，知性的范畴是先天的概念，它们使我们能够对感性材料进行综合统一。
《纯粹理性批判》读后感
《纯粹理性批判》读后感
康德的《纯粹理性批判》是哲学史上的重要著作，它为人类的理性划定了界限，使得我们能够更加清晰地认识人类理性的能力和局限性。
首先，康德认为理性本身具有先天的认识形式，即时间和空间的形式。
这种观点的提出，对于我们理解人类的认识方式和范围有着重要的意义。
人类的认识并不是凭空产生的，而是受到先天的认识形式的制约。
这意味着，我们的认识不是完全自由的，而是受到我们自身的局限性的限制。
其次，康德提出了“哥白尼式革命”的观点，即对象必须依照我们的知识，而不是我们的知识依照对象。
这意味着，我们的知识并不是被动地反映对象的，而是对象必须符合我们自身的认识形式。
这种观点的提出，对于我们理解知识的本质和来源有着重要的意义。
此外，康德还提出了“先验分析论”和“先验辩证论”的观点。
在“先验分析论”中，康德认为范畴是我们先天的认识形式，是我们用来整理和组织感性经验的工具。
这种观点的提出，对于我们理解范畴的本质和作用有着重要的意义。
在“先验辩证论”中，康德则探讨了理性在追求绝对完整体现的过程中所遇到的幻相和矛盾。
总的来说，《纯粹理性批判》是一本非常有深度的哲学著作，它为我们理解人类的理性、知识和范畴提供了重要的思路和指导。
虽然其中的一些观点和概念可能对于初学者来说比较难以理解和掌握，但是只要我们耐心地阅读和思考，就一定能够从中获得深刻的启示和收获。
同时，这也是一本需要反复阅读和思考的著作，每一次阅读和思考都会有新的收获和领悟。
因此，我非常推荐大家去阅读这本书，并从中汲取智慧和启示。
《纯粹理性批判》读后感
《纯粹理性批判》读后感在形而上学中，理性常常陷入困境，即使在试图先天地洞察被普遍经验证实的规律时也是如此。
人们在形而上学中不得不反复折返，因为他们发现之前的道路并未通向预期的目的地。
尽管形而上学的信徒们在论断中可能达成一致，但这是非常遥远的事情，更确切地说，这更像是一个战场，在那里，各种力量被用来进行战斗演练，而没有一个武士能够在其中获得哪怕一寸土地，并基于胜利建立起稳定的占领。
因此，可以说形而上学的做法迄今为止只是一种反复摸索，而且是在概念中进行的摸索。
现在，我走上了这条仅存的道路，并自诩已经找到了消除迄今使理性在脱离经验的应用中与其自身分裂的一切谬误的方法。
我并不回避人类理性的无能，而是根据原则将问题一一列举，并在揭示出理性对自身的误解之后，为其提供完全满意的解决方案。
虽然这些回答可能不像独断的求知欲所期望的那样令人满意，但这并非我们理性的自然意图。
哲学的任务曾经是消除源自误解的幻觉，即便这意味着破灭许多备受赞扬和喜爱的妄想。
在这项研究中，我将详尽性作为重要关注点，可以说，没有任何一个形而上学问题没有得到解决，或者没有至少为其解决提供了线索。
事实上，纯粹理性本身就是一个完美的统一体，只要其原则对于通过其本性提出的所有问题中的任何一个都不充分，那么人们至少会将其抛弃，因为在这种情况下，它无法完全可靠地解决其他问题。
然而，我所理解的批判，并非针对某些书籍和体系，而是针对一般理性能力在独立于一切经验的情况下所能追求的一切知识进行的批判，因此是对一般形而上学的可能性或不可能性的裁决，以及对其起源、范围和界限进行规定，但这一切都基于原则。
如果作者希望按照所提出的构想完整并持续地完成一部庞大而重要的著作，这可能会对读者产生很大的吸引力，促使他们将自己的努力与作者的努力相结合。
如今，形而上学按照我们在这里给出的概念，是所有科学中唯一一门可以承诺这样完成的科学，而且只需在短时间内花费少量、但联合起来的努力即可完成，除了按照自己的意图在教学法风格上进行安排外，不会给后世留下任何东西。
《纯粹理性批判》[德]康德著读后感
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《纯粹理性批判》[德]康德著读后感第一篇范文《纯粹理性批判》是德国哲学家康德的经典之作，通过对人类理性的探讨，揭示了认知世界的边界和限制。
在这部作品中，康德提出了著名的“三大批判”理论，标志着现代哲学的转折点。
读完这本书，我深感康德哲学思想的深邃和严谨，对其观点有了更全面、更清晰的认识。
首先，康德在书中明确了认识的范围，将认识分为感性认识和理性认识。
感性认识是通过感官接收外部世界的信息，而理性认识则是通过思考、推理来认识事物的内在规律。
康德认为，感性认识受到时空的限制，只能认识现象，而不能认识事物的本质。
理性认识则受到“三大批判”的约束，即范畴、原理和先验概念。
这些批判使得理性认识在认识事物的过程中避免陷入矛盾和悖论。
其次，康德对道德哲学进行了深入探讨，提出了“道德律令”观念。
康德认为，道德行为必须遵循普遍性原则，即一个人的行为准则若能成为普遍法则，则该行为是道德的。
这一观点体现了康德哲学中的“理性至上”原则，强调了道德行为的自主性和理性基础。
此外，康德还提出了“人类普遍性”的概念，强调尊重他人、平等对待他人的道德原则，对后世产生了深远影响。
再次，康德在书中对美学和目的论进行了阐述。
康德认为，审美判断是基于“共同感”的，即人们在欣赏美的事物时，会产生共同的愉悦感。
这种共同感使得审美判断具有普遍性。
而在目的论方面，康德提出了“目的论判断”的概念，认为事物在某种程度上是为了达到某种目的而存在的。
这种目的论观念在自然界的有机体和人类社会的制度中都得到了体现。
读完《纯粹理性批判》，我对康德的哲学思想有了更为深刻的理解。
康德通过严谨的逻辑推理和批判性思考，揭示了人类认识的边界和限制，为后世哲学的发展奠定了基础。
同时，康德的道德哲学、美学和目的论观念，对我们认识世界、评判事物以及行为准则的确立具有重要的指导意义。
第二篇范文《纯粹理性批判》是德国哲学家康德的经典之作，它通过对人类理性的探讨，揭示了认知世界的边界和限制。
关于纯粹理性批判读后感【三篇】
关于纯粹理性批判读后感【三篇】纯粹理性批判篇1作为德国古典哲学的创始人，康德的一生主要写作了三部批判哲学著作，而《纯粹理性批判》则是奠基之作。
《纯粹理性批判》不仅奠定了德国古典哲学的基调，而且奠定了康德的不可替代的哲学地位，令康德成为名副其实的古典哲学开创人。
康德写作《纯粹理性批判》的背景是作为哲学主体地位的形而上学名存实亡，近代唯理论与经验论者各执一端，难以为普遍必然性的知识提供坚实的基础，理性主义衰落，危机四伏，自由在中世纪的宗教禁锢下逐步失落，仍未完全释放。
因而，在此背景之下，摆在康德面前的任务就可想而知了，他不但要为知识的普遍性必然性提供一个认识论的基础，还要为以自由为前提的道德伦理开辟一片天地。
所以《纯粹理性批判》应运而生。
在《纯粹理性批判》中，康德首先独辟蹊径地进行了一次哥白尼式的革命，翻转了认识对象与知识之间的关系。
在过去的哲学中，一直以来，认为知识必须符合对象，而康德则认为并非知识符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式。
康德认同经验论的基本原则，认为一切知识来源于感觉经验，但同时也认为人的心灵有一套自己的认识形式和结构，因为单纯的感觉经验不能解决知识的普遍性必然性，普遍必然性只能来源于先天的认识形式，而不可能是后天的感觉经验。
康德在《纯粹理性批判》中把人的理性认识能力区分为三个环节：感性，知性，理性。
因而《纯粹理性批判》也就分为三个部分，先验感性论，先验分析论，先验辩证论。
在先验感性论中，康德提出空间和时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式。
为了证明空间与时间是感性的先天认识形式，康德进行了形而上学的阐明和先验的阐明，最终得到了空间和时间是我们感知事物的先决条件，而不是感知的结果，空间与时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式，人类理性只有一种直观形式，物自体不可知。
在先验分析论中，康德提出了知性的先天认识形式是范畴，对于知识而言，仅仅有感性直观形式是不够的，还必须有知性的参与才能构成知识。
纯粹理性批判读后感
纯粹理性批判读后感
阅读了《纯粹理性批判》，感触颇多。
康德在书中提出的理性的局限性和边界问题让我对人类认识能力的局限有了更深刻的理解。
他认为我们只能认识到现象世界，而无法直接认识到事物的本质，这给我的思维打开了新的视野。
书中对于认识的可能性和限度进行了深入的讨论，使我对于知识的获得和判断有了更深刻的认识。
康德的逻辑思维和严密推理给我留下了深刻印象，让我对于哲学思考的重要性有了更深刻的认识。
在读完这本书后，我开始反思自己的认识能力和思维方式，意识到自己在认知上的局限性，并且开始思考如何更好地利用理性去解决问题。
这本书激发了我对哲学和逻辑思维的兴趣，也让我对于人类认知的未来发展有了更多的思考。
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纯粹理性批判读后感康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
下面是纯粹理性批判读后感，欢迎阅读借鉴。
纯粹理性批判读后感康德在哲学史上的影响是非常巨大的。
他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。
从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。
我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。
就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。
它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。
“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。
这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。
因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。
在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。
而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。
在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。
但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢?康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。
他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。
值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。
在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。
它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。
这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验理想”等等。
其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。
他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。
另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。
还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。
纯粹理性批判读后感《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么?康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。
古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。
这是物体的主要特性。
物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。
例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。
这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。
如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办?康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。
但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?康德把这个问题彻底给颠倒了。
在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。
他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。
是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。
康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。
康德的著名论断就是：知性为自然立法。
他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。
在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。
存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做?简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。
但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(KategorischerImperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。
”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。
纯粹理性批判读后感康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。
许多试图读懂康德体系的人都半途而废。
不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。
但是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。
只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，通过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。
正如马克思所说：“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。
”第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。
更何况写读后感了。
遂又耐着性子读了第二遍。
顿时觉得柳暗花明又一村。
不能说是大彻大悟。
但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。
我只能说若是还有充裕的时间我一定读第三遍第四遍。
根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。
分别是背景，结构，思路(内容)及评价。
以下我将一一阐述。
《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。
从其历史背景来看，大致可以分为三个阶段：首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。
它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。
而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。
例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。
”其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其提供了理论基奠。
我们都知道，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一直都处于自然科学的强大引力之下。
最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生提供了可能性。
在康德看来卢梭是唯一一个可以和牛顿相提并论的人，他们是各种领域自然领域和人文领域的巨人。
关于这本书的结构，我是按照目录来分的。
整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。
康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方法论。
而先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。
其次，先验逻辑由先验分析论和先验辩证论构成。
最后，先验分析论又分为概念分析论和原理分析论。
另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识能力的考察似乎是一种静态的解剖和分析。
故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。
但是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识能力的结构，而主要致力于判明由诸认识能力的结构所制约着的诸认识能力的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。
《康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。
在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。