鲁迅与老舍国民性主题的不同书写
从鲁迅“国民性书写”研究中的问题谈起
渤海大学学报二○一六年第五期鲁迅研究———纪念鲁迅先生逝世80周年专辑“国民性”这个话题，原本是清末民初思想界所讨论的一个热点，后来经过鲁迅的文学演绎，才在中国人心中产生广泛而深远的影响。
同时，“改造国民性”也成为中国新文学的一个重要主题，出现于许多现代作家的笔端。
关于这一现象，有不少研究者都曾讨论过①。
不过，需要留意的是，这些作家对于国民性的态度却不尽相同。
其中有的是出于自觉的思考和表现，比如老舍、沈从文和林语堂；而有的虽然也多少暴露了中国人的弱点，但主要的目的却不是着眼于此，比如茅盾、巴金、曹禺、张天翼等。
因此，他们在这方面所取得的成就也就有高有低。
倘若以“国民性书写”为角度，从中国新文学中理出一条文学脉络的话，本文认为其实真正属于这个范畴的，能够体现和代表中国新文学在探索和表现国民性方面的深度和力度的是前者和鲁迅，而后者不该被纳入到这个话题里。
当然，过去已有几位研究者注意到了这条线索。
比如，林焱和高连营就在各自的专著《百年风流———二十世纪中国文学与国民性的变迁》（2002年）②和《中国文学与国民性的变迁》（2006年）③中有过勾勒。
可是，由于这两本书主要是意在从文学中提炼中国人精神的变迁，因此严格说来不属于本文所涉及的文学研究的范围。
而从文学的角度加以整体性梳理的，实际上仅有曹林红于2007年撰写的一篇名为《“国民性”主题的流变与中国现代文学》的博士论文④。
在这篇文章中，著者以时间为序，详尽地描述了这个主题从晚晴至20世纪40年代，所经历的发端、嬗变、消隐到中断的变化过程。
其中，值得从鲁迅“国民性书写”研究中的问题谈起迟蕊（沈阳大学文法学院，辽宁沈阳110044）摘要：以“国民性书写”的角度，从中国新文学中可以理出一条重要的文学脉络。
它的开创者是鲁迅，其他的现代作家诸如老舍、沈从文和林语堂，在国民性改造方面也都有过自觉的思考与表现。
文章通过梳理鲁迅国民性研究的历史与现状，从其中所存在的问题出发，探讨了目前整个新文学国民性书写研究中亟待弄清的五方面细节性问题。
老舍与鲁迅在国民性问题上的思考
老舍与鲁迅在国民性问题上的思考作者：梁健晟来源：《文艺生活·下旬刊》2016年第04期摘要：老舍与鲁迅作为爱国主义作家，在批判国民劣根性，重塑国人灵魂等价值取向方面有着共通之处。
本文主要从社会文化角度出发，分析老舍与鲁迅笔下的国民性并思考其中异同，为改造国民性提供参考。
关键词：老舍；鲁迅；国民性中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）12-0015-02中国近代史，是一段屈辱受挫与自我抗争的历史。
不少有识之士冀望于改革、变法来实现民族独立、国家富强，然而最终都功败垂成。
以“变法图强”为口号的戊戌变法的失败标志着改良主义的幻灭，在改良主义遇到瓶颈时，梁启超最先提出“国民性”改造一词，以期从价值观的层面开启民智，改造国家。
在文学界，老舍与鲁迅同样作为现代主义作家，在关注国家命运，揭露国民劣根性方面有着共通之处，他们重新审视国人，以实现启迪民智、重构国民性的理想。
一、老舍的国民性问题思考在老舍的作品中，或是嘲讽了视金钱为万能、利欲熏心的市井无赖（《老张的哲学》）；或是反映社会黑暗、表现对苦难妇女的真挚同情（《月牙儿》）；或是置于中西文化背景差异下，表现中西文化冲突的本质，揭示着民族文化必然更新的本质（《二马》）。
尽管上述作品所反映的社会现实不尽相同，但其思想指归性是一致的，即对国民劣根性批判的同时探求民族发展的道路。
老舍的国民性批判。
老舍创作的《老张的哲学》、《赵子曰》具有深刻的国民性批判意义。
《老张的哲学》描绘了一个恶贯满盈的高利贷者——老张。
无论他的信仰、语言、职业如何变化，始终以“钱本位”为“人生准则”，见到洋人点头哈腰，对国人如同豺狼虎豹，是一个典型的守财奴、市侩精形象。
无独有偶，《赵子曰》中塑造了两个鲜明的人物对比。
一个是醉生梦死、碌碌无为的大学生赵子曰；另一个是有知识有抱负的爱国青年李景纯。
通过比较，穿洋装、学西洋文化，热情高涨地闹学潮的赵子曰并非国之栋梁；讲求真实干才、摆脱传统禁锢的李景纯才是国之希望。
鲁迅与老舍小说中的国民性比较
鲁迅与老舍小说中的国民性比较发表时间：2011-04-12T09:26:52.417Z 来源：《现代教育教学导刊》2011年第3期供稿作者：吴岩[导读] 何为“国民性”？即国民性格之谓。
哈尔滨师范大学吴岩【摘要】对国民性的关注首推鲁迅和老舍，但由于二人背景、文化、民族等方面的差异，在国民劣根性的批判、分析国民劣根性的根源以及对国民精神的构建方面，虽然有相同点，但仍然存在着根本的差异。
文化是一个国家国民性格的表征，鲁迅和老舍都受到了传统文化、民族文化、地域文化等的影响。
从文化的角度解读鲁迅和老舍小说中对国民性格的批判和塑造，意在揭示文化与国民性的内在联系，为进一步改造国民性提供依据。
【关键词】国民性传统文化民族文化地域文化民族精神“五四”以来，对国民性弱点的揭露最有影响的当推鲁迅，老舍与鲁迅都是爱国主义者，强烈的民族忧患意识使他们都强调改造国民性的重要性。
鲁迅的小说创作与“改造国民性”思想紧密相连，“说道‘为什么’做小说”鲁迅回答说：“我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。
”老舍曾说过：“象阿Q那样的作品，后起的作家们简直没法不受他的影响；即使在文字和思想上不便去模仿可是至少也要得到一些启示与灵感。
”这说明老舍对鲁迅在“改造国民性”方面是有所继承的。
对二人国民性的对比研究，早在三十年代就有人将老舍的《猫城记》与鲁迅的《阿Q正传》相提并论，认为二者都表现了病态的社会和病态的国民性，或者说“《阿Q正传》创造了一个典型的社会人物，而《猫城记》却是在企图创造一个典型的社会”。
何为“国民性”？即国民性格之谓。
国民性本来是个中性的词，但在鲁迅那就是指国民劣根性。
老舍继承了鲁迅，他同样批判“国民劣根性”但他对“改造国民性”问题的关注不仅在于批判国民性，更在于塑造国民性。
１对国民劣根性的批判鲁迅和老舍的人生经历使他们批判的对象不同。
试比较分析鲁迅和老舍的文化选择
在很 多 现代 文学 研究 者 的视 野 中 ，鲁迅 和 老舍 这两 位大家在个性 、创作取向、艺术风格等方面是大异其趣 的。但我们不应忽视的是 ，这两位大家在他们的创作 中 均怀着高度的历史责任感和民族使命感 ，不约而同地对 中国传统的思想和文化进行全面而彻底的审视 ，他们都 非 常关 注 中国 的国 民性 问题 ，都 在文 学创 作 中表 达 了对 中国 来自民 的民族 品格 的建 构 。
鲁迅笔下的知识分子形象和老舍《断魂枪》主人公形象对比
鲁迅笔下的知识分子形象和老舍《断魂枪》主人公形象对比作者：殷皓王阿童许亚云来源：《文艺生活·下旬刊》2016年第03期摘要：鲁迅先生对国人的“哀其不幸，怒其不争”在他笔下的知识分子身上空前强烈，这些人物形象存在的最终意义是批判———批判时代、批判社会、批判民族的劣根性，是要让整个民族认清自己的弊病并因此奋然而前行。
老舍通过沙子龙———在特殊时代背景下，不屈不挠坚守着的先觉者———这一形象，希望表达的是个人命运与时代命运的休戚相关以及更深层次的民族和文化的思考。
关键词：时代；文化；民族；悲剧；反抗中图分类号：I106.4-03文献标识码：A文章编号：1005-5312（2016）09-0012-01一、《断魂枪》主人公形象分析《断魂枪》写于一九三五年，老舍以其生于忧患、死于忧患的个性气质，以及顽强的承担命运的精神，通过沙子龙这样一个艺术形象，来反映清朝末年，辛亥革命前夕中国的社会风貌。
“沙子龙的镖局已改成客栈”，文章开始第一段只有短短一句话，看似一个客观事实的简单陈述，其背后是无情的时代更迭使得各行各业的“人”进行改。
沙子龙的江湖生涯的结束的背后是一个更为广阔的民族命运的巨大变迁。
小说的最后，当沙子龙对着漫天星辰一口气将六十四枪刺下来，笑着说：“不传，不传”之时，悲剧性达到了顶峰。
在特殊的时代背景下，完完全全的无可奈何，悲怆以至于孤独的悲壮，哪怕是不屈不挠的抗争，终究是无声的呐喊。
他是不惮于世俗，在黑暗中默然前行的真的猛士。
二、鲁迅笔下的知识分子形象分析1.敢于批判、敢于追求的知识分子形象。
《狂人日记》塑造的狂人形象。
他不是真的疯子，而是一个真的被迫害者，一个被封建家庭制度和礼教迫害到了发狂的人；是一个在黑暗社会中受着精神上的苦刑而开始觉醒和反抗的知识分子。
《故乡》中的“我”，是一个现代知识分子，漂泊在外，对故乡一直怀有美好的回忆，看到故乡衰败、冷漠的现实，深感悲哀、失望，但内心深处，还是怀着对故乡美好未来的憧憬。
蓦然回首 梦已不再——试析老舍《离婚》与鲁迅《故乡》的情节结构模式
变化让 “ 深 感悲凉 ， 我” 而当儿 时 曾在一起无 拘无束玩
耍的伙伴闰土的一声“ 老爷” 响起的时候 ，我似乎打 “
钱 理群先 生认 为 ， 迅 小 说 中有 一 个 内在 的情 鲁 节 结 构 模 式 ， “ 去—— 归 来 —— 再 离 去 ”的模 即 离 式 。 ¨ 在这 一模 式 中 ， 当第 一 代 觉 醒 的 知 识 分 子 去
去” 的情节结构模式 。在这一模式下 ，离婚》 《 中老李对都市生活 的逃避和《 故乡》 我” 中“ 的再 次离开故 乡 ， 充分体现
了中国现代知识分子在现实 中对 自我定位 的迷茫 以及在精神层面的 自我迷失 。
关键词 ： ； 老舍 鲁迅 ；离婚 》《 《 ；故乡》情节结构模式 ；
中图分类号 ： １．７ １ ０ ９ ２ 文献标 识码 ： Ａ 文章编号 ：６ ４～ ３８ ２ １ ）２— ０ ８ ３ １７ ３ １ （０ ０ ０ ０ ８ —０
Ｊｎ ２ １ ｕ ．０ ０
Ｖｏ ． ５ Ｎｏ ２ １２ ．
蓦 然 回 首
— —
梦 已 不 再
试析老舍《 离婚》 与鲁迅《 故乡》 的情节结构模 式
张伟 巍
（ 河南工程学院 ， 南 郑州 ４ １９ ） 河 ５ １ １
摘要 ： 老舍的《 离婚》 与鲁迅 的《 故乡》 这两部作 品在文体 和内容上有很 大的不 同， 乍一看似 无相似之处 ， 为小 一 说， 一为散 文 ， 一个叙述在城市 中摸爬滚打 的知识分子对城市 失望后 回归故乡 的故事 ， 一个抒 发带着 “ 乡梦” 故 的知 识分子返 乡后对故 乡失望 的情怀 。但是这两 部作 品合 二为一 即构成 了钱理群 先生所 说的 “ 离去——归来——再 离
收 稿 日期 ：００— １ ０ ２ １ ０ —１
论鲁迅与老舍两人底层书写的差异性
论鲁迅与老舍两人底层书写的差异性作者：***来源：《美与时代·下》2022年第07期摘要：在中国现当代文学史上，对于底层的书写可以追溯到“五四”时期。
底层也是鲁迅与老舍共同关注的领域，但从视域、命运以及表述方式的三个方面上，他们的创作中都体现了差异性。
鲁迅与老舍对底层的书写不仅丰富了中国现代文学史的人物画廊，同时，他们构建的不同的底层世界也与当代的底层书写相呼应，共同丰富了底层文学书写历史。
关键词：鲁迅;老舍;底层书写“底层”这一概念最早见于意大利马克思主义思想家葛兰西的《狱中札记》，指的是欧洲社会里那些从属的与被排除在主流之外的社会群体。
刘旭在《底层叙述：现代性话语的裂缝》中谈到：“政治地位低下、经济上困窘、文化教育程度低等，被称为底层，可能是三个条件同时满足，也可能只满足其中一个条件。
”[1]在中国现当代文学史上，对于底层的书写可以追溯到“五四”时期。
鲁迅与老舍作为现当代文学史上两个不能跨越的文学大家，他们的创作中都深刻地彰显了“五四”以来对“人”的强烈关注。
在他们的作品中都塑造了许多现代文学史上典型的人物。
对“人”的强烈关注也使他们在创作上都呈现了对社会不同群体的人物的关注。
而底层，更是成为了这两位作家共同关注到的领域。
鲁迅从一开始进入文坛就对底层有清醒的认识。
小说《阿Q正传》（1921）对底层的“不幸”与“不争”已作了让后人难以超越的描写。
在杂文创作中，他有两个核心视点贯穿于其创作的始终，“一是苦难中国的立场，二是底层民众的立场”。
而关于老舍对底层的叙事，樊骏就认为老舍“写的最多也最为出色的，是那些居住在大杂院里，奔波于街头巷尾的平民百姓，尤其是挣扎在社会底层的贫民与恪守传统的所谓老北京”[2]。
在老舍创作中，“这些城市底层人民的形象，也完全应当看作老舍对于现代文学的独特贡献”[3]。
因此，鲁迅与老舍对底层的书写不仅丰富了中国现代文学史的人物画廊，同时，他们在视域、底层命运书写以及表述方式上也体现出了差异性。
老舍对“国民性”书写的思考及与鲁迅的差异
作者： 迟蕊
作者机构： 沈阳大学文法学院,110044
出版物刊名： 中国现代文学研究丛刊
页码： 126-137页
年卷期： 2016年 第7期
主题词： 老舍;国民性;鲁迅;反思
摘要：对于“国民性”的书写，老舍有着与鲁迅不同的思考和路径。
与后者那种辛辣的讽刺和“挖病根”式的刻画不同，老舍更推崇温和的幽默和对种种“坏现象”本身的关切和表现。
这种差异的形成，除了源自老舍的宽厚心态之外，主要是由于老舍对国民性的不同认识、他的市民主义的大众立场以及重情感的文学观念等原因。
老舍不仅开辟了“国民性”书写的另一种路径，还对鲁迅的、他本人的以及这类书写本身有过许多的反思。
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鲁迅与老舍国民性主题的不同书写
鲁迅与老舍在小说创作中，关于国民性主题的书写包括两个层面：第一层面，鲁迅与老舍都注重对于国民劣根性的批判；第二层面，在批判的同时构建作家理想中的国民性格。
在对比中可以发现，鲁迅对国民性主题的书写中包含作家自身对于生命存在意义和价值的探寻，以及对国民灵魂的深刻审视与沉重批判。
由于老舍与鲁迅所处的社会历史环境不同，老舍更倾向于感性的创作，通过个人经历来书写创作。
一、鲁迅的国民性主题书写
封建农民形象的塑造
鲁迅小说塑造了一系列农民形象，大多具有愚昧落后、麻木冷漠等性格特点，其中最具代表性的人物形象应为阿Q。
阿Q是未庄的流浪雇农，是以未庄为缩影的社会最底层人民，身世不明的阿Q每当与人发生争执时，总会这样说：“我先前比你阔多啦！你算是什么东西。
”当他被打时，又用“我总算被儿子打了”这样的想法来安慰自己，这是阿Q精神的核心――精神胜利法。
这种精神胜利法反应映了在封建社会的压迫下，人性产生了扭曲和异化，阿Q的性格真实地展现了中国国民性格深处的劣根性。
鲁迅笔下有这样一群人，他们用封建伦理来束缚底层人
民，压迫妇女，冷漠麻木又十分残忍。
而他们的行为在封建的社会环境中，被认为是自然且合理的。
这就是看客群体。
他们都有着相同的特征――模糊的面容，不需要姓名，站在生命的�α⒚嫖�残暴和冷酷欢呼雀跃，拍手叫好。
长期处于封建势力统治下的国民，逐渐丧失反抗的意识，变得冷漠麻木，丧失人性，面对残暴和血腥无动于衷，甚至将自己内心的满足建立在别人的痛苦之上。
《祝福》中的祥林嫂，是一个饱受封建社会压迫的底层劳动妇女，而鲁镇上的人们，不仅没有对祥林嫂的遭遇产生同情，相反对祥林嫂十分冷漠甚至是嫌弃；小说《孔乙己》中的穷书生孔乙己，也常常在酒馆中遭受尊严被践踏；在《示众》中，冷漠的人们将看杀头当作看戏，不顾太阳的毒晒和人群的拥挤，争抢着去凑热闹，他们对囚犯毫不关心，只是为了寻乐。
这样的描写不仅反映出冷漠的人际关系、人们麻木至极的心理，更反映了人们身上严重的劣根性，在封建礼教的毒害下，人性被灾难和贫穷泯灭。
启蒙者的困境
鲁迅笔下对于“哀其不幸，怒其不争”的麻木国民的描写入木三分，对于启蒙者形象的塑造也同样深刻。
他们代表了鲁迅理想中的国民形象，先进知识分子的思想特征体现在自我意识和社会意识的觉醒。
《狂人日记》中认清封建礼教吃人本质的狂人，《在酒楼上》彷徨迷茫的吕纬甫，《药》中为
革命牺牲的夏瑜以及《孤独者》中的复仇者魏连殳，都是鲁迅笔下具有先进思想的知识分子，但是在强大的封建势力面前，在沉睡麻木千年之久的民众面前，启蒙者的处境是艰难的，这些启蒙者与觉醒者被视为“疯子”“罪犯”和“异类”，甚至最终他们丧失了自己的信仰，走向孤独和颓废。
鲁迅在作品中多次思考了知识分子的出路在哪里。
《在酒楼上》中的吕纬甫是早年参与革命的先进知识分子，在革命落潮之后，却在迷茫和彷徨中失去了方向，无论是文中的“我”还是吕维甫，都代表了灵魂无法安妥的知识分子形象。
《药》中的革命者夏瑜，以付出生命为代价试图唤醒民众，想使群众挣脱封建统治，最终的结果却是群众用他的鲜血做人血馒头。
启蒙者的困境是显而易见的，他们处于被孤立的状态，启蒙得不到群众的支持和回应，启蒙者只能走向绝路。
《孤独者》的魏连殳，不结婚，无子女，是脱离了世俗与封建礼法社会的“异类”。
被视为“异类”的魏连殳遭受了失业的打击，失去了收入和生活的保障，魏连殳曾对这个令人失望的社会主动疏离，社会上的民众也孤立排斥他。
于是，魏连殳失去了最后的坚持，在封建思想的戕害和庸众的敌对中他走向了复仇的道路，接受自己曾反抗的封建礼数，认同封建阶级的观念，做“上等人”。
最终，内心极度痛苦的魏连殳孤独地死去。
《孤独者》是鲁迅与另一个鲁迅的对话，这充分体现了鲁迅内心的焦灼，他不确定自己是否会作为启蒙
者坚持下去，还是像魏连殳一样放弃对国民性的改造，这是处于困境中的启蒙者的自问。
二、老舍的国民性主题书写
平凡的北京市民形象
老舍运用其独特的观察视角，将目光集中在北京普通市民的生活，在作品中构建出一个真实而又全面的市民世界，以此来批判和改造国民性。
老舍笔下的市民形象都十分鲜明，《二马》中的老马，《四世同堂》中的祁老太爷，《离婚》中的张大哥，他们代表了传统文化的老派市民，注重礼节，固守陈规，不知变通。
由于老舍自身对中国传统文化具有一定感情，所以他对这类人物的批判是温和含蓄的。
《二马》中在英国经营古玩铺子的中国人老马，以经商为生却鄙视经商，一心只想做官，他懒散不知上进，冥顽不灵，处处要求体面，不惜损害自己商铺的利益。
他讲究面子却完全忽视自己作为中国人应有的尊严――穿着中式长褂上街，饰演受人污蔑的中国商人角色。
提倡“庸人哲学”的代表――小说《四世同堂》中的祁老太爷，他时刻谨记祖宗留下来的祖训，并且完全继承了下来。
以知足常乐、以和为贵为目标，处处讲究排场和体面。
甚至在即将沦为亡国奴的时候，还惦记着要操办自己的寿辰。
“别管天下怎么乱，咱北平人不能忘了礼节”。
他能够以谦恭、和蔼的态度面对日本人的抄家，这就是一生信奉中国传统文化“以和为贵”的祁老太爷。
将“庸人哲
学”延续下去的还有《离婚》中处于北平社会底层的张大哥，这一形象十分具有代表性，堪称北平国民的生存典范。
老舍塑造的一系列北平市民形象，他们身上具有鲜明的性格特点，真实地反映出在封建传统观念影响下国民精神的病态，对传统文化和国民劣根性进行了深刻的反思与批判。
出身于平民阶层的老舍，在其作品中塑造了很多底层市民的形象，《骆驼祥子》中的车夫祥子，《月牙儿》中的暗娼“我”都是城市底层市民的代表。
他们本性勤劳善良，希望通过自己的努力来生存下去，却在黑暗的旧社会中，泯灭了人性，变得麻木，走向堕落。
这类人物形象的塑造，表达了老舍对残酷黑暗的社会现实的批判。
理想国民形象塑造。