宗教改革的真正意义

宗教改革的真正意义曼德有信仰不错，但有正确的信仰才是最好的。

宗教改革实际上是一场信仰归正运动，是人类从人对神的掩盖、专断和践踏之中恢复上帝的荣耀及个人的尊严的运动。

宗教改革被马克思主义渲染为打倒了神权，高扬了人权，标志着现代社会以人为本和世俗化的开始。

这种观点影响了大多数国内知识分子。

实际上真正了解西方史的人知道，这种观点是大错特错的。

宗教改革不仅没有打倒神权，而且前所没有的强调了神权，这突出地表现在加尔文主义的预定论中；宗教改革打倒的是天主教教皇和教士阶层的教权，所要树立的是个人信仰的至高与纯粹，以及由此衍发的民主自由社会的基石——个人主义。

我认为宗教改革对现代民主宪政自由市场国家的形成，至少有4点决定性意义：1。

高扬了神权，从而也高扬了人权；2。

因信称义的发现，促进了信仰上的个人主义和社会政治经济领域的个人主义；3。

预定论强调神的主权和人的全然败坏、全然无力，抑制了人性之恶，为宪政、法治奠定了根基。

4。

预定论和天职（calling）观的发现，破除了偶像崇拜、烦琐的宗教仪式、遁世修行的修道主义，极大地推动了市场经济和民主政治；积极入世、全面征服全地的信仰雄心使整个国家与社会全然圣洁化、信仰化。

宗教改革是以两个伟人的思想为重要特征的。

他们就是马丁?路德和约翰?加尔文。

马丁?路德（1483年～1546年），德国人，是他首先点燃了宗教改革运动的狂飙。

他提出了“惟独圣经、惟独信心、惟独恩典”的三大原则，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣经”的四大口号，这些都成为宗教改革的旗帜。

在信仰上“惟独圣经”，就破除了政府、教皇、修士等等阶层的特权，让人单单敬拜神，在神之下就是单独的个人，实际上这就高扬了人权，使个体信仰权利逾越了世上一切专制权利的拦阻。

“惟独信心”进一步解放了人的心灵，告诉个人灵魂的救赎不能靠教会的一系列活动和行为如苦修、弥撒、圣餐、捐钱、买赎罪券等才能实现，惟有人的信心，这标志着信仰上个人主义的发轫。

“惟独恩典”强调了人信仰中上帝的主权，这在加尔文的预定论中得到了最大程度的发挥。

“人人是祭司”就是每个个人都可以直接跟上帝交流、祈祷，这打掉了修士阶层人为的中保，使每个个人在上帝面前都非常的尊贵并且相互之间非常平等；人人是祭司，每个人都有责任帮助他人恢复与上帝的关系，这不是修士的特权，而是每个基督徒都拥有的权利，所以在新教中，基督徒帮他人决志甚至洗礼，是没有什么限制的；人人是祭司，更说明每个人在每时每刻无论做什么工作、处什么状态都是在敬拜上帝侍奉上帝，都是在全职侍奉，都是何等的神圣与尊贵。

表面看来，这张扬了人权、反对了教权，但从信仰无比虔诚的马丁?路德看来，这是在恢复被教权掩盖了的上帝的尊严，也只有每个人从内心感到自己就是祭司，那么上帝的荣耀才真正在每个人的心灵中扎根。

“人人有呼召”就是每个人的职业都是calling（天职）,都是与牧师的神职一样神圣的侍奉。

只要有呼召，洗地扫街等职业并不亚于作牧师、医生、护士之辈。

这有力地高抬、强调了工作者在神面前的尊贵地位，也使信仰开始渗透、彰现在人类活动的任何方面；天职观解放了生产力，也撼动了统治阶级，促进了平等观念，推动了自由、平等、诚信为特征的市场经济和民主政治的发展。

“人人是管家、人人有圣经”与以上类似不再赘述。

马丁?路德从《圣经》发现的真理及这个真理被千百万欧洲人的实践，的确高扬了神权和人权，奠定了信仰上的个人主义和社会政治经济领域的个人主义的根基，为积极入世、在每个人的工作、生活中彰现上帝的公义、圣洁、神圣等属性开创了局面。

约翰?加尔文因发表《基督教原理》而成为当时的新教领袖。

就像《拿破仑法典》完成了法国革命一样，《基督教原理》完成了宗教改革。

凡加尔文的思想占主流的国家，如荷兰、英国、美国等国，无不以宪政、民主、个人主义为其特色。

加尔文曾说：“世界就是我们的修道院”。

没有一个教义象他所体现的那样积极、有力并且充满得胜的雄心，他说：“欲想在天国得荣耀的，今生必须争战，而争战之胜利，必须历经艰难险阻始能获得。

“信仰不是生活的一部分，而是人类生活的整体。

加尔文将积极入世、在社会中全面渗透信仰的倾向发挥到极致。

加尔文提出了著名的预定论，这是宗教改革运动中人类思想的颠峰。

预定论的核心是高扬上帝的绝对主权，以下是其中5点要旨：1．人的完全堕落、全然败坏。

人类由于原罪完全腐败，绝对不可能有行善和称义的能力和功劳。

这个教义使人彻底认识到人类的有限和罪恶，使人们在关于教会、政府等制度设计时无不以”无赖“假设为前提，各种制度安排来防范、监督人尤其是有权力、有地位的人的无赖本性。

这为平等自由的教会制度和宪政、法治奠定了根基。

2．上帝对人无条件的选择。

被拣选的人和消亡的人之间没有任何伦理差别。

拣选不是按人的伦理上行为，拣选的主权完全在上帝手中，就是人的信心，也是上帝所赐。

上帝不是为了人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝。

在人的救恩问题上无限强调了上帝的主权，从而彻底地排除了教权、皇权、政权的专制与影响力。

3．有限的赎罪论。

认为只有被上帝在创世之先拣选的人才能借基督的赎罪而得救，因而基督只是为被栋选的人赎罪而死。

4．不可抗拒的恩典。

人不能抗拒救赎的恩典，凡被拣选的就无法逃避上帝的拣选。

5．圣徒永蒙保守。

被拣选的圣徒在上帝的保守下永远处在恩惠和选民的状态、永不丧失救恩。

这一教义最极端化地强调了上帝的尊严，使人间的王权、皇权、教权和人的各种宗教仪式、巫术图腾全部黯然失色，它的逻辑结果，就是信仰上的个人主义在现实中的有力实践。

就象马克斯?韦伯针对预定论所评价的：“人类信仰史上的这一伟大历程——把魔力（magic ）祛除于世界之外，在这里达到了它的颠峰与终点：这一历程从古希伯来预言家们开始，而后与希腊人的科学思想相融合，把所有以魔力的手段来追求拯救的做法，都当作迷信和罪恶加以摈弃了。

真正的清教徒甚至在坟墓前也拒绝举行宗教仪式，埋葬至亲好友时也免去挽歌及其它仪式，以便杜绝迷信、杜绝靠魔法的力量或行圣事的力量来赢得拯救这种想法”。

既然在现实世界已经除魅，既然将人干预神灵世界的可能性完全排除了，那么人只有将得救的确据完全地指向现实社会，他们就不能将眼光关注在圣事上，而是充满选民的自信，在传统教义认为并不属”圣“的领域：经济、文化、政治、军事等等领域来见证上帝的荣耀、效法上帝的圣洁、公义和慈爱、履行基督徒作光作盐的本分，以此更加加强作为上帝选民的属灵信心与雄心。

正如《申命记》中所说：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”。

一切都凝聚成突现加尔文教义的韦斯敏斯特要理问答中的第一条：”人生的终极的目标就是荣耀神，并且以神为乐“。

除了这种积极入世、见证信仰的教义极大地推动了经济、政治变革外，加尔文教义之所以成为各国政治、经济改革的伟大动力还在于：它最极端化地巩固了宗教改革的成果，最极端化地强调了上帝的主权从而最极端化地践踏了教权、皇权、政权的权威，也从而最极端化地树立了信仰上的个人主义，并将这种个人主义最极端化地实践在现实社会中。

加尔文进一步发展了”因信称义“教义，通过预定论打碎了在个人与上帝（三位一体）之间的任何事物和行为，最有力地揭示出：在个人与上帝之间没有任何有权威的实体，宇宙所有、上帝至尊；上帝之下，个人为尊。

而且信仰纯粹就是个人与上帝之间的事情，在这个世界上，个人应该优先于教会、政府、社会团体，是团体的目的，根本不是团体优先于个人，团体只是实现个人目的的手段。

这是个人主义的根基。

美国历史学家戴格勒（Carln Degler）说：“个人主义是遗留给后代的清教主义的核心”，“如果说美国人今天是个个人主义者，那么，清教主义是个人主义的主要根源”。

美国社会学家施密特说：“基督教的价值观为个人的自由和权利奠定了基础”，因为“从灵魂上来讲，神拯救的是个人而不是集团，没有一个人因为是基督团体的成员而获救。

”凡是独裁的国家首先要摧毁的就是个人主义思想，而代之以表示人民利益的某个集合概念如“人民”等等。

纳粹就称个人主义为极端的利己主义，把“个人的权利”的概念改变为“人民的权利”这个概念，把人民变成脱离了个体的集合概念，然后以人民的名义开始独裁，让人民这个词成为纳粹对实质人的权利的践踏的一个遮羞布。

……没有个人主义，民主自由等意识形态大厦就会轰然倒塌，施密特说：“没有个人的自由就不是真正的自由，无论是在政治领域、经济领域还是宗教领域。

”有关个人主义，宗教改革区别于文艺复兴、启蒙运动的独特之处在于，它高扬人权的基础建立在高扬神权上，它在赋予人自由权利的同时也用“律法”克制住了人性之恶；它高扬人权的精髓在于高扬了人内在的”上帝的形象与样式“，高扬了人权中的上帝圣洁、公义、慈爱的属性。

在这种对上帝的尊崇和对人性的正确把握基础了，建构了真正符合宇宙和社会大道的宪政民主体制以及自由市场经济。

当秋风先生说：“自由存在于意志与理性、本能与规则、欲望与法律之间的某个平衡点上。

英格兰人幸运地、也许只是偶然地做到了这一点，从而真正地让臣民享有了一种确获法治保障之自由权。

英格兰历史所透露出来的自由的秘密，值得今天中国人深思。

”我们说自由不是存在于有限的人的平衡点上，自由存在于上帝之中。

英格兰人的命运不是偶然的，而是在上帝的必然之中，所谓自由的秘密乃是在上帝之中，在宗教改革所掀起的波澜壮阔的运动和纯真美好的思想、制度结晶之中。