中国民族学人类学本土化国际化的困境与方向
中国民族学人类学本土化国际化的困境与方向
随着全球化进程的加速，中国民族学人类学面临着许多新的挑战和困境。
本土化与国
际化之间的平衡成为了中国民族学人类学发展的一个重要议题。
本文将探讨中国民族学人
类学本土化和国际化的困境，以及未来发展的方向和建议。
一、本土化的困境与方向
中国民族学人类学在本土化方面具有着深厚的历史底蕴和传统基础。
中国自古以来就
是一个多民族、多文化的国家，各种不同的民族和文化在这片土地上相互交融、共生共存。
中国民族学人类学的本土化表现在对中国各民族和文化的深入研究和阐释上，它以文化人
类学、考古学、人类遗传学、语言学等多学科交叉融合的方式，探索和呈现着中国不同民
族和文化的丰富多彩。
本土化的困境也随之而来。
一方面，由于中国的地域辽阔，民族众多，文化复杂，中
国民族学人类学在本土化方面往往会出现一种过分本土化的倾向，对其他国家和地区的研
究成果和理论观点的吸收和借鉴不足，使得中国民族学人类学的研究成果在国际上的传播
和影响力受到局限。
随着全球化背景下中国民族学人类学国际交流活动的日益频繁，研究
成果的国际传播和对外需求也在增加，中国民族学人类学面临着如何在本土研究基础上更
好地走向国际的困境。
在本土化方面，中国民族学人类学的发展需要更加注重以下几个方面：一是在深入研
究国内不同民族和文化的基础上，适当借鉴国外的研究成果和观点，提高研究的国际视野
和学术影响力。
二是在研究方法上，致力于开展跨学科交叉研究，积极探索和运用现代科
学技术手段，提高研究的科学性和可比性。
三是在研究成果的传播和推广方面，积极开展
国际学术交流活动，拓宽国际合作渠道，加强国际人才培养，提升研究成果的国际传播和
影响力。
三、中国民族学人类学的发展方向和建议
中国民族学人类学的本土化和国际化是一个相互关联、相互促进的过程，它需要在保
持本土学术传统和特色的前提下，积极面向世界，与国际学术界进行广泛合作，促进中国
民族学人类学的研究成果在国际上的传播和影响力。
为此，可以从以下几个方面进行具体
的发展方向和建议。
一是加强学术交流和合作。
中国民族学人类学应积极参与国际学术会议、学术讲座等
活动，加强与国际学术界的交流与合作，借鉴和吸收国际研究成果和观点，推动中国民族
学人类学在理论和方法上的创新和发展。
二是加强国际化人才培养。
中国民族学人类学应加强对国际化人才的培养，培养具有国际视野和跨文化能力的高层次人才，推动中国民族学人类学与国际学术界的交流与合作。
四是加强研究成果的传播和推广。
中国民族学人类学应积极开展国际学术交流活动，拓宽国际合作渠道，提高研究成果的国际传播和影响力，使中国民族学人类学在国际上获得更多的认可和重视。
中国民族学人类学在本土化和国际化发展的道路上还有很长的路要走，需要以开放的心态和包容的姿态积极面向全球，与世界其他国家和地区的民族学人类学展开广泛交流与合作，共同推动全球民族文化的传承与发展。
相信随着中国民族学人类学的不断努力，中国民族学人类学必将迎来更加辉煌的未来。
论当代中国文化人类学的发展趋势
论当代中国文化人类学的发展趋势论当代中国文化人类学的发展趋势经过改革开放30余年来的发展，中国的经济社会取得了突飞猛进的发展，中国的国力正逐步得到增强，中国在国际上的地位也日显重要，并受到了世界上越来越多的国家和地区的尊重。
另一方面，随着全球化进程的加快，世界不同国家之间的文化交流愈加频繁，不论是发达国家还是发展中国家，各民族的文化模式都在发生剧烈的变迁，并由此而产生了许多在当代经济社会发展过程中碰到的新情况和新问题。
这种状况一方面为中国文化人类学的发展提供了十分难得的历史机遇和条件，另一方面也使中国文化人类学的发展呈现出新的格局，正确地认识这种历史机遇和发展趋势，对促进当代中国文化人类学的学科建设和发展具有重要的意义。
一、人类学理论取向多元化的发展趋势从20世纪80年代后期开始，中国的文化人类学就进入了一个理论取向多元化的时期，即一方面当代西方不同理论流派的人类学著作纷纷被翻译成中文，许多学者开始运用这些人类学理论来分析中国或世界有关民族的文化现象，另一方面，中国学者在具体运用当代西方人类学理论的过程中，也越来越感觉到有的西方人类学理论不完全适合于中国的实际，有必要根据自己本国的国情，建立具有中国特色的人类学理论，实现人类学理论的本土化。
但这种人类学理论取向多元化的状况在中国学术界目前仍处于初期的发展阶段，具体表现在中国学者对西方人类学理论的借鉴和吸收尚处于简单模仿的状态；具有中国本土特色的人类学理论也只是停留在一般的话语和讨论中；至今在中国人类学界尚未形成具有较大影响的理论学派；更没有出现人类学理论研究方面的大师级人物。
但是，随着全球化进程的加快和中国国际地位的增强，中国人类学理论取向多元化的状况将会由目前的初期阶段向着成熟兴旺的方向发展。
第一，中国学者对西方人类学理论的研究将会由浅入深并取得较大的突破。
西方人类学自诞生以来的一百五十年间，曾形成了各种既有联系又有区别的人类学理论流派，从古典进化论到后现代主义乃至全球化理论，不同学派之间围绕文化的形成发展、空间分布、社会事实、特殊价值、社会功能、适应机制、深层结构、象征符号、认知模式、实践取向、族群认同、社会性别、表述方式、变迁特征等问题进行了激烈的争论和深入的研究，形成了迥然不同的理论假设和风格特色，对世界人类学的形成和发展产生了深远的影响。
中国民族学教育现状研究
中国民族学教育现状研究1. 引言1.1 背景介绍中国民族学教育是中国传统文化教育的重要组成部分，涉及到对民族文化、民族习俗、民族语言等多个方面的教育内容。
随着时代的变迁和社会的发展，中国民族学教育也面临着各种挑战和机遇。
了解中国民族学教育的现状，掌握其特点和存在的问题，对于推动民族文化传承和发展具有重要意义。
本文旨在对中国民族学教育的现状进行深入研究，分析其特点、存在的问题及影响因素，并提出相应的解决措施。
通过对民族学教育的现状进行全面分析，可以为今后的教育改革和发展提供参考，促进中国民族文化的传承和发展，推动民族学教育事业的进步。
1.2 研究目的研究目的是通过对中国民族学教育现状进行深入分析，找出存在的问题和原因，并提出相应的解决措施，以促进民族学教育的持续发展和提高教育质量。
通过对民族学教育的特点进行探讨，加深对民族学教育的理解，为今后的研究和实践提供理论依据和参考。
通过本研究，希望能够为推动民族学教育改革和发展，提高民族学教育的影响力和地位，促进民族团结和文化交流作出贡献。
2. 正文2.1 中国民族学教育现状概述在教育资源日益丰富的今天，中国民族学教育也呈现出多样化和个性化的发展趋势。
除了传统的课堂教学外，还出现了各种形式的教学活动，如民族学实践、参观访问、民俗调研等，拓展了学生的视野和知识面。
中国民族学教育也面临着一些挑战和问题。
一方面，教育资源不均衡，有些地方的民族学教育发展较为滞后；部分民族学教育内容缺乏前瞻性和实践性，难以满足社会需求。
中国民族学教育现状在不断向好的方向发展，但仍需要进一步完善和改进。
只有不断探索创新，加强研究和实践，才能更好地传承和弘扬中华民族的优秀文化传统。
2.2 民族学教育的特点一、跨学科性：民族学教育不仅涉及人类学、社会学等相关学科知识，还融合了历史、地理、文化等多个学科内容。
这种跨学科性使得民族学教育更加全面，能够帮助学生更好地理解和认识不同民族的文化、习俗和历史。
全球化时代背景下民族认同危机问题及其治理路径浅析
全球化时代背景下民族认同危机问题及其治理路径浅析在全球化的背景下，民族认同危机问题成为了全球范围内的一个重要议题。
随着全球交通、通信和经济的发展，人们的跨国交往和互动日益增多，各国之间的界限开始变得模糊。
尽管全球化为人们带来了更多的机遇和可能，却也加剧了民族认同危机的产生和发展。
本文将从全球化背景下民族认同危机的原因探讨开始，进一步分析其危害和对策，最后提出治理路径的建议。
全球化背景下民族认同危机的原因主要有以下几点：第一，全球化使民族文化面临外来文化冲击。
随着全球交流的加强，外来文化的传播和渗透变得更加便捷。
一些发达国家的流行文化、价值观和生活方式在全球蔓延，对传统的民族文化产生了冲击，并引发了民族认同的动摇和困惑。
第二，全球化使民族经济地位的不平等加剧。
全球化背景下，一些国家和地区的经济发展迅猛，进一步加剧了全球南北差距和贫富差距。
这种不平等加剧导致了一些民族对全球化的反弹和怀疑，甚至产生了排外情绪和民族主义倾向。
全球化给民族认同带来了替代选择。
在全球化时代，人们的身份认同不再仅仅局限于民族身份，还可以与其他身份如个人、家庭、职业等联系在一起。
这种多元的身份认同使得民族认同变得不再那么重要和稳固，容易出现危机。
民族认同危机的危害主要体现在以下几个方面：民族认同危机对社会稳定和和谐造成威胁。
在民族认同危机下，不同民族之间的关系紧张，甚至可能发展成为冲突和对立。
这样的情况会严重破坏社会的稳定和和谐，给国家的发展带来阻碍。
民族认同危机对经济发展造成负面影响。
民族认同危机会降低民众对国家统一和政府权威的认同，削弱政府的管理能力和行政效率。
这将阻碍经济的发展和竞争力的提升。
民族认同危机对个人身心健康产生消极影响。
在民族认同危机的环境下，一些个人可能会经历身份认同的混乱和焦虑，使其面临心理健康问题。
危机还可能导致个人的自我价值感和社会认同感的降低，进而影响个人的生活质量和幸福感。
针对民族认同危机，以下是一些治理路径的建议：要加强对民族文化的保护和传承。
人类学 相关名词解释
名词解释（2）1、理论人类学与应用人类学之关联举各民族物质上行为各种形态而比较他们异同”的名为“比较民族学”, 即今天所说的理论民族学, 它偏重于研究多个民族的共同发展规律。
（蔡元培）应用人类学：应用人类学是近几十年新兴起的一门人类学分支学科。
它与自然科学、社会科学相结合，运用人类学的理论与社会调查的方法，着重研究现代社会结构和人民的社会生活规律。
对农业与工业，农村与城市，医药与保健，环境破坏与环境保护，遗传工程进行应用研究，提出对策，应用人类学渗透到各个学科领域、社会生产的各个方面，应用范围极为广泛，已冲破自然科学和社会科学界线，进行科学间合作，协同研究。
可分为结构人类学、人类工程学、医学人类学、老年人类学、分类人类学、经济人类学、人口人类学、教育人类学、空间人类学等分支学科。
2、人类学南派与北派的比较20世纪上半叶中国人类学兼收并蓄了欧美人类学的种种学术流派，成为一个多元的学术体系。
到30年代，中国人类学已形成三种具有地区特色的风格，呈华东、华南和华北三足鼎立之势。
其中，受社会人类学与文化人类学影响的“北派”与“南派”，分别以燕京大学与“中央研究院”为中心形成自己的圈子。
“北派”受功能学派影响较大，偏重于一般社会科学。
关注深入的民族志研究（社区调查），重视比较不同社会中人类的不同生活方式，研究并阐释各种社会现象及其发展规律；其最重要的特色在于汉人社区研究。
强调社区研究方法的运用，以田野调查的实际资料和分析研究为拳头产品，通过和国外学者的交流与对话，在国际人类学界影响较大。
“南派”与历史学派关系深厚，偏向于人文学，注重物质文化与跨民族关系研究，注意力在文化研究，而非规律或原理、原则的寻求。
强调以族群文化为研究对象，着重搜集传统风俗与历史源流的内容，明确提出要以人类学材料来补充历史记载不足的看法。
在实地调查中，偏向于民族志描述。
他们开展的田野调查数量最多、面积最广，质量上乘。
两派在经验资料与理论知识的积累方面，分别都有各自独到的开拓。
全球化语境下民族文学发展面临的机遇与挑战
全球化语境下民族文学发展面临的机遇与挑战在全球化的背景下，民族文学作为一种独特的文化表达形式，面临着机遇和挑战。
本文将从多个角度探讨全球化语境下民族文学发展所面临的机遇和挑战。
一、机遇1.1 文化交流机遇全球化为民族文学提供了更广阔的舞台，不同国家和地区的文学作品得以相互传播和学习。
这种文化交流使得民族文学在全球范围内获得更多的关注和认同，有助于推动其发展和创新。
1.2 多元化表达机遇全球化使得不同文化之间的交流更加频繁，不同民族的文学作品得以相互影响和融合。
这种多元化的文学表达形式丰富了民族文学的内容和风格，使其更具吸引力和竞争力。
1.3 技术进步机遇全球化时代的技术进步为民族文学的传播提供了新的机遇。
互联网、社交媒体等新兴媒体平台使得民族文学可以更快速、更广泛地传播，触达更多读者。
同时，电子书籍、在线阅读等形式也为民族文学的出版和销售提供了便利。
二、挑战2.1 文化同质化挑战全球化带来了文化同质化的趋势，一些主流文化正在取代和冲击传统的民族文学。
在全球化语境下，一些读者更倾向于接受国际化的文学作品，忽视本土的民族文学。
这对民族文学的传承和发展构成了挑战。
2.2 语言壁垒挑战全球化时代，英语等国际语言的普及使得民族文学面临语言壁垒的挑战。
一些民族文学作品由于语言的限制，无法被广泛传播和理解，限制了其影响力和传承。
2.3 市场竞争挑战全球化带来了全球竞争的挑战，不同国家和地区的文学作品在市场上展开竞争。
一些国外文学作品的进入对民族文学的发展形成了竞争压力，使得民族文学面临着市场份额的争夺和发展空间的压缩。
三、应对策略3.1 加强文学翻译与传播为了克服语言壁垒挑战，应加强民族文学作品的翻译与传播工作。
通过将民族文学作品翻译成国际通用语言，使之能够被更多国家和地区的读者阅读和理解，提高其影响力。
3.2 推动本土文化创新面对文化同质化挑战，应积极推动本土文化的创新。
鼓励作家深入挖掘本民族的历史、传统和民情民意，创作具有独特风格和代表性的作品，提升本土文化的吸引力和竞争力。
人类学中常见问题的解决方案
人类学中常见问题的解决方案人类学作为一门研究人类文化和社会生活的学科，涉及到许多复杂的问题和挑战。
在人类学的研究过程中，常常会遇到一些常见问题，如跨文化研究的困难、研究对象的隐私保护等。
本文将探讨这些问题，并提出相应的解决方案。
一、跨文化研究的困难在进行跨文化研究时，研究者常常面临语言障碍、文化差异和研究对象的拒绝等问题。
为了解决这些困难，研究者可以采取以下措施：1. 寻找合适的翻译人员：研究者可以寻找精通目标文化语言和研究对象所使用语言的翻译人员，以确保翻译的准确性和流畅性。
2. 深入了解目标文化：在进行跨文化研究之前，研究者应该对目标文化进行深入了解，包括其价值观、习俗和传统等，以便更好地理解研究对象的行为和观点。
3. 建立信任关系：研究者需要花费时间与研究对象建立信任关系，尊重其文化差异，并尽量避免对其产生不必要的干扰。
二、研究对象的隐私保护在人类学研究中，保护研究对象的隐私权是一项重要的伦理责任。
为了确保研究的合法性和道德性，研究者应该采取以下措施：1. 参与者知情同意：在进行研究之前，研究者应该向研究对象详细介绍研究目的、内容和可能的风险，并取得其知情同意书。
2. 匿名和保密性：研究者应该保证研究对象的个人信息和研究数据的匿名性，不得泄露其真实身份和敏感信息。
3. 研究伦理审查：研究者应该将研究计划提交给相关的伦理委员会进行审查，确保研究符合伦理规范和法律要求。
三、数据采集和分析的方法在人类学研究中，数据采集和分析的方法对于研究结果的准确性和可靠性至关重要。
以下是一些常见的数据采集和分析方法：1. 参与观察：研究者可以通过亲身参与研究对象所在的社区或文化环境，进行观察和记录，以获取详细的研究数据。
2. 访谈和问卷调查：研究者可以采用面对面访谈或设计问卷调查的方式，与研究对象进行交流和获取信息。
3. 文献研究和比较分析：研究者可以通过阅读相关文献和进行比较分析，对已有的研究成果进行综合和评估。
中国人类学研究范式的发展和反思
中国人类学研究范式的发展和反思摘要:中国人类学的发展经历了一个历史性的变革过程。
从西方人类学家的研究开始,中国社会的人类学研究进入了一个比较系统的过程,人类学研究中的中国范式也在逐步确立和完善。
在这种对中国社会和文化的不断理解之中,对中国社会的“文化自觉”得到了注重,人类学理论得到了升华,本土人类学理论在逐渐成熟和完善。
关键词:研究范式;反思;本土化一、中国人类学研究范式的发展史1.初期本土人类学社区研究的范式半个世纪以前的人类学者认为,以简单的社区研究的民族志方法就可以找到中国社会学理论发展的路径,可以对中国进行很好的探究。
而在此后,汉学人类学者已经逐渐意识到中国社会的复杂性以及在对简单社会研究中发展起来的传统民族志方法的局限性。
于是,越来越多的汉学人类学者试图在民族志和田野工作的基础上考察中国社会和文化,也就是在社区中考察当地的社会文化与超当地的社会文化,并力图理解二者的互动关系。
这种人类学方法受到英国功能主义的深刻影响,对中国本土研究功不可没。
在对中国的研究之中,本土人类学的研究应该说是相对较早的,费孝通、林耀华、田汝康等一批学者首先开始运用功能主义的民族志与田野调查的方法对中国少数民族和乡村地区进行研究,对经济制度、家族制度和信仰仪式等各方面运用民族志的方法进行了描述。
费孝通首先接受了功能主义人类学的影响,他从村落调查开始,通过小城镇到区域经济的研究,再到全国一盘棋的整体模式研究,构造了一个完整的体系。
在对中国乡村社会的研究基础上,他提出了中国本土化的“差序格局”、“文化自觉”等研究范式。
另外,他非常注重实事求是和群众路线,认为知识要学以致用,志在富民。
林耀华也接受了当时功能主义的分析思路,对中国的亲属和家族制度做了详细的民族志描述,他的作品《金翼》以小说的方式,以自己的家族为背景,深刻全面地反映了闽中山区一个大家族的兴衰荣辱。
田汝康通过对云南少数民族村寨的研究,为田野调查的研究开辟了另一种视野,他通过对村落的总体运作和社会活动的研究来考察社会的交换,他的研究不仅具有方法论的价值,也是一份珍贵的文献。
中国民族学人类学本土化国际化的困境与方向
中国民族学人类学本土化国际化的困境与方向1. 引言1.1 中国民族学人类学的发展背景中国民族学人类学是中国特色学科之一，其发展历史可追溯至19世纪末20世纪初的学术探索。
随着社会科学研究的不断深入和发展，中国民族学人类学逐渐成为研究中国各民族文化、民俗、习俗、信仰等方面的重要学科。
在中国传统文化和现代国际学术交流的背景下，中国民族学人类学得以蓬勃发展。
中国民族学人类学的发展背景中，不仅包括对中国传统文化的传承和创新，还涉及到对西方人类学理论的借鉴和吸收。
中国民族学人类学的研究对象涉及23个民族，包括汉族、蒙古族、回族等，其研究内容涵盖了宗教、语言、习俗、传统艺术等广泛领域。
通过对中国各民族文化的深入研究，中国民族学人类学不仅丰富了学术研究成果，也为中国文化传承和发展提供了重要参考依据。
中国民族学人类学的发展背景不仅体现了对传统文化的保护和传承，更突出了中国民族学人类学在当今世界学术格局中的重要地位和作用。
中国民族学人类学的发展将为中国文化的传播和推广提供重要支持，也为增进世界各民族之间的了解和友谊做出了积极贡献。
【本文旨在探讨中国民族学人类学在本土化与国际化过程中面临的困境与方向，为中国民族学人类学的进一步发展提供思路与建议。
】1.2 本土化与国际化的重要性本土化与国际化是中国民族学人类学发展中至关重要的两个方面。
本土化指的是将原本外来的学术理论和方法融入到中国的文化和社会环境中，使其与中国当地的实际情况相结合，从而形成具有中国特色的学术体系。
在本土化的过程中，中国民族学人类学需要注重挖掘和保护本土文化的独特性和传统，更好地理解和解决当地民族的问题。
国际化则是指将中国的研究成果与国际学术界进行交流与对话，促进学科间的相互学习和合作，提升中国民族学人类学在世界的影响力和地位。
本土化与国际化的重要性在于，只有通过本土化，中国民族学人类学才能更好地服务于国家和社会的发展需求，为保护和传承本土文化作出贡献。
对文化全球化与本土化关系的辩证思考
对文化全球化与本土化关系的辩证思考陈刚李林河文化的全球化与本土化是和经济、社会的全球化浪潮相伴而生的。
在一些人看来，文化的全球化与文化的本土化是一对对立范畴。
如斯图亚特霍·尔就认为本“土和全球之间始终有一种对立，一种延续不断的对立。
”。
这些人认为，文化全球化会使各民族文化之间的界限趋于消亡，而文化本土化则会造成对文化全球化的阻碍。
然而，这是对两者关系的一种误解。
将两者对立起来的谬误根源于对文化全球化与文化本土化两者内涵的认识不清。
也就是说，这种看法一方面认为文化的全球化必然会结出某种先进的普世文明之善果;另一方面，它将文化的本土化视为狭隘的文化保守主义、民族文化中心主义。
这就使两者在价值判断上有了优劣之分。
郝p文化的全球化代表着文化发展的。
正途”，而文化的本土化是文化发展挂程中出现的与“倒退”。
在笔者看来，文化的全球化与文化的本土化应是一对僻证统一的范畴。
为了能正确梳理两者之间的关系，我们首先还是需要搞清楚文化的全球化与本土化究意是什么意思。
一、文化的全珠化与本土化释义首先，文化的全球化，按一位学者的看法，就是.’各民族文化通过交流、融合、互渗和互补，不断突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，不断超邀本民族文化的国界并在人类的评判和取舍中获得文化的认同，不断将本民族文化区域的资撅转变为人类共享、共有的资源。
”。
在这里，需要引起注愈的是，文化的全球化既是一种过程，包括各民族文化之间的冲突、交流、融合等。
同时，它本身也是一种结果，即各民族丈化区域的资x可以被全人类所共享、共有。
但是，它井不愈味着各种民族文化的泯灭，而形成某种一致的、共通的:普世的全球性文化。
这点我们接下来还将详加探讨。
文化的全球化在当今世界表现得越发明显。
人们可以在不同的国家吃到美眯的中式佳肴，买到巴黎最新软的时装和香水，看到好莱坞的最新影片。
同时，国际互联网络的普及和信息高速公路的建立使各个国家之间及各国人民之间能在瞬息中了解对方的一举一动，井进行沟通和交流。
简述中国人类学的发展历程与发展路向
特定的政治背景下由一群孜孜不倦且饱含爱国情怀的人 人类学等诸多领域开辟新的研究。
类学者在学习国外理论的同时不断探析中国社会需求、
而 21 世纪的今天，处在全世界不同国家和民族、
适时调整创新才日臻成熟的。李亦园先生曾指出：“一 不同宗教信仰和民风习俗、不同的文化背景和生活经历
个学科研究的‘本土化’或‘本国化’，不但应该包括 的人们如何才能和平共处、和谐发展？面对全球化浪潮
关于苏联的民族理论和民族学的文章与著作。中国人类 学在 20 世纪 60 年代至 70 年代遭遇劫难，受我国当时 社会环境的影响，人类学学科建设受到巨大冲击。经过 十年浩劫、粉碎“四人帮”以后，于 70 年代后期，我 国社会科学得到了党和政府的重视，在“六五”规划中， 社会学、民族学得到恢复并发展，人类学也处于宣传提 倡的阶段。20 世纪 80 年代初至 21 世纪初，人类学得以 重建和兴盛。随着人类学学会的成立，研究机构不断增 多，专业队伍也不断扩大，人类学的研究呈现出繁花似 锦的局面［1］（P45-46）。
究对象的人类学，在全球文化变迁的潮流中扮演着越来 越重要的角色。近年：人类学；学科史；学科建设 中图分类号：C912.4 文献标识码：A 文章编号：1008-9640（2019）05-0295-02
中国人类学作为一门外来学科，发展深受西方人类 学学术成果的影响。纵观人类学的历史，从进化论学派 的代表泰勒、摩尔根到功能主义的代表马林诺斯夫基、 拉德 - 克里夫布朗，从注重历史建构的历时性研究到注 重整体性的共时性研究，从 19 世纪末期的传教士到 20 世纪的本土人类学，西方种种不同的人类学理论反映出 特定文化土壤、文化背景下的人类思想观念和价值取向 以及紧随时代学术大背景的研究转向。西方人类学史的 书写是中国人类学研究的前提和导向，无论是理论观点 还是研究视角，都可为中国人类学学科的独立和发展提 供服务。