近代西方科学主义与人文主义思想之分歧
科学革命与人文主义思潮
科学革命与人文主义思潮在历史的长河中，科学革命与人文主义思潮是两股相互呼应的潮流，它们在不同的时间背景下推动了人类文明的发展与进步。
科学革命以其呈指数级增长的知识和技术进步，改变了我们对宇宙和人类自身的理解。
而人文主义思潮则强调个体的尊重与价值，对人的心灵和人性的探索至关重要。
这两股潮流既有碰撞和冲突的时刻，也有相互交融和互补的时刻。
科学革命的兴起可以追溯到16世纪的欧洲。
当时，人类之前尚未熟知的知识和技术开始涌现，推动了一系列的科学发现和创新。
伽利略通过望远镜观测到了地球不是宇宙的中心，而是绕着太阳运行的事实，这颠覆了宗教的传统观念。
随后，牛顿的万有引力定律为我们解释了物质世界的运行规律，为物理学奠定了基础。
科学革命的兴起，带来了人类思维的革新，将我们从神秘和迷信中解放出来，让我们能够更客观地理解和改造自然界。
然而，科学革命的进程也引发了人文主义思潮的反思。
人文主义强调的是个体的尊重和尊严，以及人的自由和平等。
科学革命给人类带来了巨大的力量，但在一些时刻，这种力量也在某种程度上剥夺了人类的尊严和人性。
在工业革命时期，工人们被剥夺了劳动的尊严，成为机器的附属品。
这引发了一系列社会改革的运动，推动了劳工权益的保护和劳动条件的改善。
科学革命和人文主义思潮之间的关系并非一味对立，而是互为辅助和相互激发。
人文主义思潮强调人的心灵和人性的探索，在科学革命的背景下，人们开始研究和思考人类内心的情感和欲望。
例如，心理学的兴起使我们更深入地了解到人的内心世界，而不仅仅是关注外在的行为和动作。
同时，科学的发展也为人文主义思潮提供了支持和证据。
比如，通过神经科学研究，我们证明了正念的冥想对人的心理健康和幸福感的促进作用。
在当代社会中，科学革命和人文主义思潮也不断互动和交融。
科技的快速发展和人工智能的崛起，使我们面临着许多道德和伦理上的难题。
这时，人文主义思潮强调人的价值和人的自由，提醒我们，科技的发展应该为人类的福祉服务，而不是取代或剥夺人类的尊严。
[人文主义,西方,近代,其他论文文档]人文主义对西方近代科学诞生的影响
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人文主义对西方近代科学诞生的影响[摘要]经过伟大的文艺复兴运动，人文主义思想在西方社会逐渐深入人心。
人文主义不仅把西方人和西方社会从中世纪的宗教神学束缚下彻底地解放出来，而且还重新激发起西方人探索自然界的热情，扫清了科学研究道路上的各种思想障碍，从而有力地促进了西方近代科学的诞生。
[关键词]人文主义；西方近代科学；文艺复兴Abstract：After the Renaissance，humanism gradually took root in the western s ociety. Humanism not only liberated the western people and society from the re ligious and theological shackles of the Middle Ages，but also aroused the west erners’ fervor of exploring nature again and removed the various thought obst acles on the way of scientific research，thus giving a forceful boost to the b irth of western science.Key words：humanism；modern science；Renaissance众所周知，西方近代科学是在经过了轰轰烈烈的文艺复兴运动后诞生的，而文艺复兴的发源地是意大利，与此相对应，意大利也是世界近代科学的第一个中心。
从16世纪到17世纪初，无论是在杰出的科学家还是在取得的重大科学成就方面，意大利都是其他欧洲国家所望尘莫及的。
人们几乎无需做缜密的研究和逻辑推理，仅凭直觉也可以感知到，西方近代科学的诞生与史无前例的文艺复兴运动之间必然存在密切关系。
为什么文艺复兴运动会促进西方近代科学的诞生呢?很显然，这是人文主义思潮的伟大功绩。
现代西方哲学科学主义和人本主义
现代西方哲学科学主义和人本主义全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：现代西方哲学可以说是一种科学主义与人本主义并存的潮流，这两种思想在当代西方哲学中有着相互交织的影响和争辩。
科学主义强调对自然界的客观规律的研究和解释，强调逻辑推理和实证证据的重要性；而人本主义则强调人类的尊严和自由，强调个体的主体性和情感体验的重要性。
这两种思想在现代西方哲学中各有其代表性的流派和观点，但又常常交织在一起，互为补充和影响。
科学主义在现代西方哲学中有着重要的地位和影响，这种思想主张通过科学方法论对世界进行客观的研究和解释。
科学主义认为，只有通过客观的实证验证和逻辑推理，才能获得真正可靠的知识。
科学主义注重理性思维和逻辑分析，强调严密的思维和证据的充足性。
在科学主义的理念下，哲学被看作是一种科学，其目的是解释和理解自然界的规律和原理。
科学主义在哲学史上有着悠久的传统，从启蒙时代的理性主义到现代逻辑实证主义，科学主义一直都是哲学家们探讨的焦点。
现代科学主义的代表性思想包括逻辑实证主义和自然主义。
逻辑实证主义强调对语言和概念的分析，主张通过逻辑分析和实证验证对科学理论进行检验和修正。
自然主义则强调自然科学对世界的描述和解释，认为自然科学是认识世界的唯一可靠途径。
与科学主义相对立的是人本主义，这种思想认为人类的主观经验和情感体验是至高无上的，强调个体对于自身内心世界的认识和体验。
人本主义强调人类的自主性和选择性，认为人类是自己命运的主宰，应该在道德上和伦理上对自己的行为负责。
对于人本主义而言，人类的尊严和自由是最重要的，任何事物或理论都不能侵犯个体的自由和尊严。
人本主义在现代西方哲学中也有着重要的影响和地位，这种思想主张通过对人类自身的认知和理解，来解释世界和人类的存在。
人本主义强调人类的主体性和情感体验的重要性，认为个体的情感和体验对于认识世界和人类的存在有着不可替代的作用。
人本主义的代表性思想包括存在主义和后现代主义。
人文主义与科学主义的辩证关系
人文主义与科学主义的辩证关系人文主义与科学主义是两个不同但又相互联系的思想体系，它们分别代表了人类的情感和理性的两个方面。
人文主义强调人的尊严和价值，强调人类的精神与情感的追求，而科学主义则注重理性和实证主义，强调通过科学方法对世界进行观察和分析。
然而，人文主义与科学主义实际上不是对立的，而是互补和相辅相成的关系。
首先，人文主义与科学主义在对待问题和解决问题的方法上存在差异。
科学主义强调用客观的、可验证的方法进行研究和实践，并通过实证主义的方式推动人类社会的发展。
科学主义追求理性和客观的真理，力图消除主观的偏见和情感的干扰。
而人文主义则注重人的主体性和情感的体验，关注人类精神和道德的价值。
人文主义重视对人的思想和情感的培养，注重人的个体特征和多样性。
然而，人文主义与科学主义并不是相互排斥的。
科学主义作为一种方法论，可以为人文主义提供可以依赖的证据和数据，从而使人文主义不再仅仅停留在主观的感觉和想象中。
科学主义的研究方法可以提供人文学科更加准确和权威的依据，使得人文学科更加科学化。
同时，人文学科也可以为科学主义提供人性化的观察和反馈，使科学主义更加注重人的需求和福祉。
其次，人文主义与科学主义在社会发展中的作用不可或缺。
科学主义的发展推动了现代社会的进步和繁荣。
科学技术的发展给人类社会带来了巨大的变革和便利，提高了人们的生活水平。
然而，科学主义也面临着一些问题，例如科技发展带来的环境问题、伦理道德问题等。
这时，人文主义的精神和价值就能够为科学主义提供一个道德的约束和引导。
人文主义强调尊重人的尊严和个体的发展，它提醒我们，在追求科技进步的同时，不能忽视人类的情感和情感的需要。
人文主义关注人的主体性和个体特征，追求人类共同的精神价值和道德标准。
科学主义强调的是客观的、理性的真理，而人文主义则注重的是主观的、情感的体验。
人文主义与科学主义的辩证关系之所以存在，就是因为二者能够相互补充，使人类社会得到更全面和综合的发展。
科学主义_人文主义的演进与生存危机
科学主义、人文主义的演进与生存危机张学广摘 要：西方哲学在近现代发生了西方思想史上最重大的分裂，分裂为科学主义和人文主义两大思潮。
这种分裂实际上是西方科学、文化和人性的危机（统称为“生存危机”）的表现。
随着人类生存危机的日益严重，克服这些危机的呼声日益强烈，以及两大思潮各自的内在矛盾日益暴露，科学主义和人文主义到２０世纪后期出现融合的趋势。
实际上，要克服人类的生存危机，必须实现更宽广的不同文化视角的融合。
关键词：科学主义；人文主义；分裂；融合；生存危机中图分类号：Ｂ５０３．９１；Ｂ５０３．９２ 文献标识码：Ａ 文章编号：０２５７－５８３３（２００７）０１－０１５６－０６作者简介：张学广，西安邮电学院社会科学系教授 （陕西 西安 ７１０１２１）西方哲学在黑格尔那里达到包罗万象的综合。
但以攻击这位思想庞杂而声名赫赫的１９世纪德国教授为标志的现代西方哲学，则出现了西方思想史上最重大的分裂。
按照一般说法，现代西方哲学在最近一个半世纪分化为偏重于科学理论和语言的科学主义，以及偏重于理解人（尤其是个人）的生命的人文主义。
而按照胡塞尔的看法，这种分裂的根源要早得多，而且这种分裂体现着欧洲科学的甚至文化的和人性的危机。
站在当前的起点上，笔者将这些危机概括为“生存危机”。
到２０世纪后半期，科学主义和人文主义出现重新融合的迹象。
笔者认为，这种融合乃是人类克服生存危机的努力在哲学思想上的体现。
一科学主义和人文主义分裂为两种相互对立的哲学文化思潮是西方现代性演变的必然结果。
文艺复兴的开始和世俗主义的崛起为科学的发展和人的受重视奠定了共同基础，“发现世界和发现人”在当时是联系在一起的任务，但同一任务的两个方面在面向不同方向时逐渐疏离。
离开神学的形而上的统一性，世俗生活必然在多元化（主要是向外和向内两个方向）的演进中发生分裂。
作为近代唯物主义和实验科学的鼻祖，培根指出“为要钻入自然的内部和深处，必须使概念和原理都是通过一条更为确实和更有保障的道路从事物引申而得；必须替智力的动作引进一个更好和更准确的方法”①。
现代西方哲学科学主义和人本主义
现代西方哲学科学主义和人本主义
现代西方哲学中的科学主义和人本主义是两大主要的哲学思潮。
科学主义主张以现代科学为基础，强调经验主义和实证主义，认为只有可以被经验验证的知识才是真实的。
科学主义的发展大致可以划分为四个阶段，包括孔德的实证主义、马赫主义、逻辑实证主义，以及批判理性主义和历史主义。
这种思潮反对传统的形而上学，试图用科学的方法来解答所有哲学问题。
人本主义则是以人为本的哲学理论，强调人的尊严、价值、创造力和自我实现。
它关注人的本质和个人与社会的关系问题，把人的本性的自我实现归结为潜能的发挥。
人本主义思潮的发展可以划分为三个阶段，包括德国的意志主义、狄尔泰、柏格森等人的生命哲学，以及存在主义。
存在主义特别强调孤立的个人存在的意义，认为只有从这种个人存在出发，才能排除任何不真实性，也才能恢复人的自由和尊严。
在现代西方哲学的发展过程中，科学主义和人本主义这两大思潮共存、相互对立、相互融合。
它们更加注重认识方法的研究，并且与科学的联系更加紧密。
马克思主义哲学对这两大思潮的态度是注意批判吸取它们中某些合理、有启发性的东西。
总的来说，科学主义和人本主义是现代西方哲学的两大主要思潮，它们在对待人的本质、知识的来源和验证、以及社会和个人关系等问题上持有不同的观点和方法。
同时，这两大思潮也在不断地发展和演变，不断地与其他哲学流派和思想进行交流和融合。
科学主义与人文主义两大教育思潮之比较论文
科学主义与人文主义两大教育思潮之比较论文第一篇：科学主义与人文主义两大教育思潮之比较论文[论文关键词]科学主义教育人文主义教育对峙整合[论文摘要]受西方科学主义与人文主义两大哲学思潮的影响，在教育领域逐渐形成了科学主义与人文主义两大教育思潮。
由于二者的教育主张基本对立，因而长期处于矛盾与冲突之中。
在当前我国大力深化教育改革、全面推进素质教育的时代背景下，深入认识与研究两大教育思潮各自的主张，促使二者相互补充、扬长避短、由冲突走向整合便成为我国教育改革的主旋律，这也是现代教育发展的必然趋势。
科学主义与人文主义是西方的两大哲学思潮，受其影响，在教育领域里逐渐形成了科学主义与人文主义教育思潮。
纵观人类教育发展史不难发现，科学主义教育与人文主义教育思想是贯穿于教育改革与发展中的两大主线。
但由于二者的教育主张基本是对立的，因而长期处于矛盾与冲突之中，尤其在特定的历史时期，二者便会相互争鸣、展开激烈的论战。
斗争的结果往往是一方被推崇，另一方被压抑。
在教育发展的特定阶段，占主导地位的教育思潮在一定程度上顺应了社会与教育发展的客观需要，促进了教育改革的深化，为教育的发展做出了巨大的贡献。
但由于二者自身均存在局限与不足，片面提倡一方而限制另一方的做法必将给教育理论与实践工作带来许多负面影响。
因此，在当前我国大力深化教育改革、全面推进素质教育的时代背景下，深入认识与研究科学主义与人文主义教育各自的主张，促使二者相互补充、相互促进、扬长避短、相互贯通、由冲突走向整合便成为我国教育改革的主旋律，也是现代教育发展的必然趋势。
一、科学主义与人文主义教育思潮产生的历史背景科学主义教育思潮源于近代英国的经验主义，与近代自然科学的发展有密切的联系。
欧洲文艺复兴时期自然科学上取得的成就为科学主义教育思潮的产生奠定了坚实的基础。
当时，西方文化和西方教育中出现了用理性对抗神性、重视科技进步和强调科学教育的倾向。
正是由于对科学教育的过分重视，科学教育才成为一种重要的教育思潮。
科学与人文两种文化的对立
科学与人文两种文化的对立摘要：戏剧《谁害怕弗吉尼亚·伍尔夫》中乔治与尼克关于历史系和生物系的对话，一定程度上真实反映了20世纪五、六十年代科学与人文两种文化的对立。
二者从古希腊时期到近代初期，一直都是紧密联系、和谐发展的状态；十七世纪近代科学产生以后，科学与人文的关系开始变化，期间虽然存在着不少矛盾，但仍然没有发生激烈的冲突，直到十九世纪末二十世纪初，科学的巨大发展使得人们崇拜科学万能，一些年轻人甚至产生了敌对情绪。
科学与人文不断分离直至对立。
关键词：科学与人文对立发展历程《谁害怕弗吉尼亚·伍尔夫》是美国戏剧界的著名作家爱德华·阿尔比最著名的一出戏剧，剧中四个人物乔治和玛莎，尼克和哈尼是两对夫妻，阿尔比通过这四个人物在凌晨两点到日出这段时间里混乱的场面，歇斯里地的对骂等等来表现人与人之间的无法交流与精神苦闷。
国内对这部剧的研究有从社会批评的角度出发，认为阿尔比所要表达的是自己对美国社会政治的不满；有从女性主义批评视角着手，认为玛莎作为女儿、妻子、母亲三重身份在男权社会中的无奈与反抗；有从巴赫金的狂欢化理论出发，分析此剧发生的时间、地点与对话中狂欢色彩；有从精神生态角度入手，分析现代人类的精神生态危机，主要表现为心灵的拜物化、精神的真空化、行为的无能化、存在的疏离化。
一、科学与人文文化对立的表现首先，《谁害怕弗吉尼亚·伍尔夫》发表于1962年，剧中许多细节都从侧面反映了20世纪六、七十年代科学与人文两种文化的紧张关系。
乔治，历史系博士，沉迷历史，“陷到历史里去了”；尼克，生物系毕业，生物学家。
剧中二人反复提到“历史系”“生物系”，“我是历史系的”，“我是生物系的，你才是历史系的”等等，表明这两系是冲突的、不合的，相互排斥的。
乔治问到“你们在帕尔纳索斯喝的哪种酒?”尼克一脸迷惑，问“在哪儿?”“我听不明白”。
帕尔纳索斯，是古希腊著名哲学家、诗人的居住之所，这个基本的知识，尼克根本就不明白，说明了他不关心人类历史，他更喜欢与科学打交道。
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第21卷第1期2004年1月安徽工业大学学报(社会科学版)Journal of Anhui University of T echnology(S ocial Sciences)Vol.21,No.1January,2004近代西方科学主义与人文主义思想之分歧尉利工(青岛大学马列部,山东青岛266071) 摘 要:在近代西方,当自然科学从以神学为基础的经院哲学的束缚下解放出来之后,理性精神被张扬到极致,而理性的绝对化则导致了科学主义的盛行,从而抹煞、消解了人的纯真本性,人失去了作为主体的意义;与此同时,人文主义思潮兴起,要求恢复人的本真存在,反对把人对象化,提倡人文精神。
关键词:理性精神;科学主义;人文主义 中图分类号:B016 文献标识码:A 文章编号:167129247(2004)0120016203 On the Differences betw een Scientism and H um anism in Modern W estWEI Li2gong(Department of Marxism and Leninism,Qingdao University,Qingdao,266071,Shandong,China) Abstract:In m odern west,rationalism had been taken to a climax after natural science was liberated from the restriction of theological philos ophy,s o scientism became popular,which erased people’s nature and made people lose their meaning.At the same time,humanism asked to resume people’s existence and adv ocated a new humanism. K ey w ords:rational spirit;scientism;humanism 西方人传统的思维方式是主客对立,感性与理性相分裂。
从苏格拉底起,哲学才从对自然的研究一转而为对人类认识和道德的研究。
在他那里,美德即知识,认为道德行为必须奠基于知识,产生于知识。
把知识放在道德的首位,也就是以理性作为判断道德行为的标准。
这一思维方式长期影响着西方的文化形态。
到近代培根“知识就是力量”口号的提出,使人们更加以功利的观点来看待自然。
夸大人的主体性力量,直接导致了近代科学主义的恣意张扬。
而与此同时,也出现了另外一种与科学主义相左的人文主义思潮。
考察近代科学主义与人文主义之分野,可以清晰地看出这两种思想观点之对立及其对近现代哲学的影响。
一 近代西方的理性精神开始于文艺复兴。
这时的欧洲封建社会正在瓦解,资本主义生产关系正在形成,这个时代的中心任务是打破封建制度的桎梏,解放生产力。
而打击教会的思想统治,把人性从神性中解放出来则成了这个时期文化领域的首要任务。
文艺复兴的伟大意义在于发现了人,其传统可以跨越中世纪而与古希腊精神相接。
在古希腊,人的理智能力第一次得到特别的发展,他们对理智的理解奠基于这样一个前提:唯有理智是最真实的,理智以外的其它人类能力则是微不足道的。
文艺复兴是人的理智的又一次解放。
人文主义者们用“人道”来反对“神道”,提倡个性解放,个人幸福,肯定人的尊严、人的伟大,肯定人能充分发挥其智慧、知识和力量。
人文主义者们所做的这些工作,为近代资产阶级科学时代的到来作了舆论准备。
16世纪末到18世纪中叶,文艺复兴以来萌生的近代资产阶级哲学,在这一时期得到了深入系统的发展。
在英国经验论和大陆唯理论的对立和斗争时期,认识论占有十分重要的地位。
这一时期的哲学家们之所以普遍重视对认识论问题的研究,是与欧洲社会发展的进程紧密联系着的。
一方面,随着资本主义经济的迅速发展,近代自然科学迅速发展起来;另一方面,依据自然科学所取得的巨大成就以及科学家在进行研究时所自发运用的方法,哲学家们完全有可能对科学研究方法和认识方法作出哲学上的概括和总结。
这是近代实践发展的需要,也是哲学本身发展的需要。
但是近代西方哲学对于人的认识更多地是以认识自然的方式进行的。
从近代起,现代意义上的科学精神渗透于天人物我关系之中,对于人的一般理论的研究,也以经验的观察和普遍的逻辑原理为依据。
这种新的精神拆掉了一切把人类世界与自然的其它部分分割开来的人为栅栏,为了研究人类秩序,必须从研究自然的秩序开始。
近代资本主义发展的要求与科学理性精神的结合,获得了一种现实的合理性。
人类对自身的不断反思,完善着理性,也构成了人类哲学的基本内容。
无论是苏格拉底的“认识你自己”,还是笛卡尔的“我思故我在”,乃至于康德哲学的三大问题:我们能够认识一些什么?我们应当做些什么?我们可能期望一些什么?都说明从古至今,认识人类自身成了哲学探究的最高目的。
在这种探求中,人类一直怀着这样一种信念:在宇宙与人类的相互关系中,起主导作用的是人类自己而不是宇宙自然。
近代哲学家一开始便坚信,世界是一个合乎规律的发展过程,它的内在本质和规律是能够为人的理性所认识的,问题在于要有一个正确的方法为指导。
收稿日期:2003210225 作者简介:尉利工(1966-),男,山东菖县人,青岛大学马列部讲师。
61 培根作为资产阶级和新贵族的代言人,极力鼓吹发展自然科学。
他认为只有自然科学的发展才能给人类带来最大的利益。
他继承和发展了文艺复兴时期的革命精神,提出了“知识就是力量”的口号。
他指出,能够认识自然界是人类心灵“固有的权威”。
而怀疑论和不可知论则“使人的力量受到不合理的限制”,这就势必要摧毁感觉和理智的权威。
因而近代科学首先为自己开辟了一个世界,它拥有对这个世界的独家解释权。
在现代性的话语中,“自然”一开始就是作为科学的对象世界而出现的。
自然被展开为一个图景,自然的事物不再与价值、意义相关,它是纯客观的,独立于人的非生命的世界,作为主体的人只是一个旁观者、认识者。
人与自然的对立,自然的被物化,意味着自然不再闪烁着诗意的感性光辉。
随着资本主义扩张愿望的不断增强,自然科学得到了长足进展,人们都有一种强烈的内在冲动,这就是征服自然、支配自然。
要达到这一目的,首先必须去发现自然界的规律,于是,物理学首先得到了发展。
从近代起,现代意义上的科学精神渗透到天人物我关系当中。
由此,一种实在主义,经验科学主义开始影响人们的思维方式。
机械式的看待自然甚至社会问题的思维方式有了自己的温床,数学式、定量式的思维成了解释实在的首要工具。
自然科学征服自然、获取自然的旨趣既然成了资本主义的内在历史要求,它就必然力争得到哲学上的支持。
实际上,近代资产阶级哲学是在积极主动地为此提供支持。
经验主义、唯理主义都在竭力寻找可靠知识的根据,力求准确地把握认识对象。
古代本体论的优先地位在此被认识论的优先地位所取代,哲学论述的问题集中于经验的绝对有效性,即认识主体在认识上的可靠前提和出发点。
而人生问题、价值论却被排除在其论域之外了。
近代以来,经验主义、唯理主义只是埋头为自然知识寻找理性的基础,却不问人生意义的灵性的根据。
当为工业文明奠基的自然科学已渗入到人类生活之中,改变着人与世界、人与人、人与自身关系的时候,便出现了历史的二律背反:人类借助于科学技术的手段来提高、扩展自己的生存能力,但科技被人们建立起来后,却成了一种与人异在的客观力量,反过来窒息着人的生存的价值与意义。
哲学本身的古老旨趣是探求人生的意义和归依,这一旨趣必然与科学发生冲突,它显然被近代唯理论和经验论挤出了轨道。
正像迦达默尔所说,近代历史时期以来,科学与哲学之间的长久未解的紧张关系在本世纪可以说已经到了极点。
在近代,培根的“知识就是力量”的口号产生了这样一个结果:个人是作为自然人来把握,人性只把握为人的自然本性,人的理性被抹上了极为鲜明的功利色彩,乃至于进一步把人的社会存在、人的社会关系也只看作是实现个人幸福要求所必要的外在手段和工具,人们只知利,不知义。
在这种世界观指导下,便有利己的功利主义伦理道德与之相适应,自然和他人都是实现个人功利的手段。
这种世界观及道德观的确立,客观上促进了近代资本主义经济的发展。
但“真”却抛弃了“善”。
知识与德性的分离结束了布鲁诺“让灵魂沉浸于自然之爱”的生活态度。
“理性”在“功得”的刺激下,开始对自然进行无情的解剖,人不再作为一个被囚禁在狭隘的物理宇宙围墙之内的囚徒那样生活在世界上了,他可以打破一切人为设立的虚构界限。
无限的宇宙并没有给人类理性设置界限,恰恰相反,它会极大地刺激人的理性,人类理智通过无限的宇宙来衡量自己的力量,从而意识到它自身的无限性。
资本主义文明的这种进步是以剥夺自然为代价的。
在功利主义原则支配下,作为工具的科学变成了纯粹获取私利和满足私欲的手段;自然变成了纯粹的客体,而不再是人的家园和生命的源泉。
人与自然的这种非对话关系,不但导致了人与自然的疏远,现实上人与人之间的关系也被曲解为一种个人功利主义原则支配下的互为手段的关系,人与人变得陌生,人类陷入了困境。
可以看到,近代西方工业文明的出现与科学主义思潮的兴起并不总是令人乐观的。
主客、心物、灵肉的分裂使人要么沦落为一架没有血肉、没有灵魂的机器,要么成为形而上学体系的一个环节,于是人的主体性和创造性、人的自由和人格的尊严都被消解于思辨体系中了。
十八世纪的思想家们对此怀有深切的忧虑。
卢梭认为,科学甚至文明不会给人带来幸福,只会带来灾难,他主张离开社会,返回自然浑朴的原始生活。
在卢梭那里,人性是本善的,人的自然本性不是被理解为单纯冷酷的利己主义,而是被理解为天生的怜悯心,有一种公利的利他情绪。
人的道德行为便是完全以这种感情为根源。
做人的准则和道理,是“自然”用不可磨灭的文字写下的。
卢梭主张“返回自然去”,从自然中重新找回人的信念、人的尊严。
席勒的忧虑更为深沉和具体,他看到了工业文明把人束缚在整体中孤零零的片断上,机器的轮盘使人失去了生存的和谐和理想的青春激情。
歌德在《浮士德》中塑造了一个资产阶级所倡导的人性解放的化身,表达了一种与个人利己主义的功利主义伦理道德完全相反的价值取向。
《浮士德》向人们揭示了这样一个道理:占有必将伴随着失落,满足伴随着死亡,快乐的顶峰必将是痛苦的深渊,无情地向外追寻必将遇到虚无的困惑。
二 哲学在长期偏离自己的主旨后开始了复归的历程。
在西方,这种复归是以浪漫主义思潮的表现手法登场的。
十七、十八世纪的浪漫主义思想与以数学和以知性为基础的近代科学主义思潮进行了抗争,竭力想挽救被工业文明所淹没了的人的内在灵性,拯救被数学思维浸渍了的属人的思维方式。