最精准的鬼谷子翻译及解析
中国最完善的《鬼谷子》原文、注释、译文
中国最完善的《鬼谷子》原文、注释、译文捭阖①第一粤若稽古②，圣人之在天地间也，为众生之先③。
观阴阳④之开阖以命物⑤。
知存亡之门户，筹策⑥万类⑦之终始，达人心之理，见变化之朕⑧焉，而守司⑨其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。
变化无穷，各有所归11。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能12，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差13。
乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱；乃可贵；无为以牧14之。
审定有无，以其实15虚，随其嗜欲16以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指17，阖而捭之18，以求其利19。
或开而示之，或阖而闭之20。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，明审其计谋，以原其同异。
离合21有守22，先从其志。
即欲捭之贵周23，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追24。
捭之者，料其情25也；阖之者，结其诚26也。
皆见其权衡轻重27，乃为之度数28，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之29；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物30。
纵横31，反出、反复、反忤32必由此33矣。
捭阖者，道之化，说之变34也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也，心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
阴阳其和，终始其义35。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言36法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之37，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。
鬼谷子原文以及解析（四），轻松读懂鬼谷子
故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者听必合于情，故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
所以表面亲近而内心疏远的要从内心着手进行游说，内心亲近而表面疏远的要从外表入手游说。因而，要根据对方的疑惑来改变，根据对方的表现来推移，更根据对方的说词来归纳，根据对方的趋势来组织，根据对方的缺陷来权衡，根据对方的忧患来排斥。揣摩之后加以威胁，抬高之后加以策动，削弱之后加以扶正，符瑞之后加以验合；拥护之后加以堵塞，骚乱之后加以迷惑，这就叫作“计谋”。计谋的运用，公开不如隐密，隐密不如同心相结，亲密无间。循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。所以向人君游说的人，必须先谈论奇策；同理，向人臣游说时，必须先进行私交。
【原文】
故曰：辞言有五，曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰：病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
在进行揣摩之术时可以使用的方法有用和平进攻的有用正义责难的有用讨好的有用愤怒激励的有用名声威吓的有用行为逼迫的有用廉洁感化的有用信义说服的有用利害诱惑的有用谦卑套取的
《鬼谷子》译文
《鬼谷子》译文鬼谷子，又被称为《鬼谷子异言识鬼》、《鬼谷子无活》，是中国古代兵法思想的重要著作之一。
它由战国时期的鬼谷先生所写，全书共分为十二篇。
下面是对《鬼谷子》的译文。
第一篇：全体篇鬼谷子曰：“俗再者，天下之大矣。
贤者虽在之，为俗所蔑也。
”译文：鬼谷子说：“俗人多，天下之众也。
贤者尽管存在其中，却被俗人所轻视。
”第二篇：至精篇鬼谷子曰：“治大困席，焦利之门，不看全体，受之者多亡。
”译文：鬼谷子说：“执政者面临巨大困境时，不要只着眼于个人利益，忽视全局，否则会导致许多人的死亡。
”第三篇：必胜篇鬼谷子曰：“毋多问者，必胜；少问者，勿亡。
”译文：鬼谷子说：“不要问太多问题，这样才能获得胜利；问得少的人，也不容易失败。
”第四篇：治军篇鬼谷子曰：“取之于地形者胜，因变以应敌者存。
”译文：鬼谷子说：“能够利用地形的人会获得胜利，能够随机应变的人才能生存下来。
”第五篇：言费篇鬼谷子曰：“学者不出，军民必安；而胜如疾风，扶摇而上也。
”译文：鬼谷子说：“学者不出征，百姓会得到安宁；而且胜利如同疾风一般，能够飞扬而起。
”第六篇：计量篇鬼谷子曰：“惩错肃，褒有功，示众以德音。
”译文：鬼谷子说：“对于犯错者要惩戒严肃，对于有功者要表彰奖励，这样才能以德音感化众人。
”第七篇：将巧篇鬼谷子曰：“谓司命者，无小庙宇、无轻刑杀戮。
”译文：鬼谷子说：“所谓司命者，不兴建小庙宇，不轻易刑杀他人。
”第八篇：预篇鬼谷子曰：“疑者不待节，需者明以俟之。
”译文：鬼谷子说：“对于疑点，不要拖延，对于需求，要明确并等待。
”第九篇：不声篇鬼谷子曰：“此非道术之教，按俗不具，非智勇不能立其身。
”译文：鬼谷子说：“这并非是普通的道术教导，按照社会规范是不合适的，只有智慧和勇气才能使自己获得立身之法。
”第十篇：食阳篇鬼谷子曰：“食阳主公，食阴主敌，故谓之食。
”译文：鬼谷子说：“食阳者主宰君主，食阴者主宰敌军，所以称之为食。
”总结：《鬼谷子》是一本兵法思想的重要著作，其中包含了许多关于治国安邦、谋略战争的智慧。
《鬼谷子》原文译文对照版
《鬼谷子》原文译文对照版第一卷第一章《鬼谷子》序言鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
《鬼谷子》捭阖第一捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。
通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。
《鬼谷子》注释译文
《鬼谷子》注释译文以兵家视点演绎鬼谷子传奇作为古代著名军事家的鬼谷子再度成为许多读者关注的焦点和军事爱好者探究的热点。
这部出自善于构架跌宕起伏故事情节的作家孙方友之手的作品，让读者在阅读中如同置身于玄机百出、险象环生、车马喧嚣的古战场之境……鬼谷子，姓名不详，以一度隐居之地“鬼谷”为名，又被尊为“子”，故名鬼谷子，战国时期的思想家、军事家、教育家，有《鬼谷子13章》传世，被后人奉为“智圣”。
史料记载，战国时期的军事家孙膑、庞涓;外交家苏秦;为秦统一打下基础的张仪以及危难之际自荐出使楚国的毛遂等都出自鬼谷子门下。
虽然鬼谷子的一生与他生活的那个时期的军事斗争和政治剧变总有着丝丝缕缕的联系，但史书上真正关于他本人的记载却只有《太平广记》和《史记》上区区50多字的介绍。
面对少而又少的资料、线索，如何为鬼谷子这一传奇人物所生活的历史年代及活动空间定位，近而切中要义地塑造主人公在金戈铁马岁月中的艺术形象，成了摆在孙方友面前的现实问题。
为此，作者多次前往传说中鬼谷子隐居的云梦山和鬼谷子的家乡大王庄寻访主人公的踪迹，细心倾听和搜索当地流传的关于鬼谷子的故事、传说、谚语、话本，广闻博取，披沙拣金，积累了10万字的文字素材。
在《鬼谷子》的创作中，孙方友既注重多角度运用驾轻就熟的传奇笔调，更注重将兵家谋略楔入军事故事、营造历史传奇，在唇枪舌剑、刀光戟影中展现当时的社会背景和军事斗争状态，交织推进悬念迭出的故事情节。
小说从鬼谷子以胸怀天下为己任的雄心壮志开始匡扶天下的行程，到暗用智谋脱离一个又一个阴谋险境;从他为平息战争不得已将母亲作为人质巧妙退敌，到他在地牢8年中发奋图强写出传世兵书;从他归隐云梦山广收门徒，到建立天下第一所军校，都写得兴味盎然，起伏跌宕，于大开大阖中凸现了鬼谷子作为一代军事家的大智慧、大计谋、大胸怀。
孙方友认为:“虽然在历史长河中人们对鬼谷子智慧和谋略的理解各有不同、各有侧重，但他作为兵谋大师一直占据着独特而重要的地位———即便是在军事科技和军事谋略高度发展的今天也很有意义。
鬼谷子名言文言文翻译
1. 原文：善战者，无赫赫之功，善听者，无闻闻之誉。
翻译：擅长作战的人，不会因为赫赫战功而骄傲；擅长倾听的人，不会因为别人的赞誉而得意。
2. 原文：事莫大于无争，争莫大于无欲。
翻译：事情没有比不争更重要的，争斗没有比无欲更强烈的。
3. 原文：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译：了解某事的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如乐在其中的人。
4. 原文：以天下之至柔，驰骋天下之至坚。
翻译：用天下最柔弱的力量，驾驭天下最坚固的事物。
5. 原文：天下之至美，莫若善也；天下之至宝，莫若信也。
翻译：天下最美好的事物，莫过于善良；天下最宝贵的财富，莫过于诚信。
6. 原文：兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用。
翻译：用兵之道，在于诡变。
因此，能够做到的事情，却表现出做不到；需要使用的方法，却表现出不用。
7. 原文：天下之至诚，莫若大公无私。
翻译：天下最真诚的品质，莫过于大公无私。
8. 原文：事莫大于知时，时莫大于守时。
翻译：事情没有比知道时机更重要的，时机没有比把握时机更重要的。
9. 原文：知之者不如行之者，行之者不如乐之者。
翻译：了解某事的人不如去实践它的人，实践它的人不如乐在其中的人。
10. 原文：天下之至乐，莫若知足。
翻译：天下最快乐的事情，莫过于知足。
以上是鬼谷子名言的文言文翻译，共计500字。
这些名言蕴含着深刻的哲理，对于我们的生活和工作都具有很高的指导意义。
《鬼谷子》经典名句及译文解析(共50句)
春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也——《鬼谷子·持枢》解释：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏，是天地间正确的规律。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
——《鬼谷子·谋篇》解释：智慧要用在常人不知道的地方，而能力要用在常人做不到的地方。
故知之始己，自知而后知人也。
——《鬼谷子·反应》解释：所以了解别人从自己开始，自己了解了自己才能了解别人。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意——《鬼谷子·捭阖》解释：如果要考察断定对方的有无和虚实，就要随着对方的喜好和欲望来推测其真实意图。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也——《鬼谷子·捭阖》解释：从阳的方面去追求阴，就要以道德包容对方；从阴的方面去追求阳，就要走出暗处实际去做。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
——《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》解释：欲望过多，心思便会分散；心思被分散了，人的志向便会衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。
逆之者，虽成必败。
——《鬼谷子·持枢·持枢》解释：谁违背了自然规律，即使一时成功，最终也会失败。
变化无穷，各有所归。
——《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》解释：世间事物虽然变化无穷，但都有其自身的本质特征与发展规律。
无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。
——《鬼谷子·鬼谷子·权篇》解释：对于失明的人，没有必要拿五色给他们看；对于失聪的人，没必要让他们听五音。
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
——《鬼谷子·鬼谷子·反应》解释：如果所获得的言辞信息不明确，就不能查明对方的实情；如果所得的情况不明确，就不能清楚了解对方的意图。
养志之始，务在安己——《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》解释：养志首先要使内心安静，内心安静则意志坚定。
愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也——《鬼谷子·鬼谷子·谋篇》解释：愚蠢的人容易受到蒙蔽，品行不好的人容易被恐吓，贪婪的人容易被诱惑。
鬼谷子全文及译文
《鬼谷子》是中国古代的一部谋略学著作，其全文及译文如下：全文：捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
反应第二古之大化者，乃与无形俱生。
反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。
动静虚实之理不合于今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事；比者，比其辞也。
以无形求有声。
其钓语合事，得人实也。
其犹张置网而取兽也。
多张其会而司之。
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网驱之。
内揵第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
若蚨母之从子也；出无间，入无朕。
独往独来，莫知能圉非在乎用力多寡也。
抵巇第四巇者，罅也。
罅者，（山间）也。
（山间）者，成大隙也。
巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之。
独保其用。
因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。
其施外兆萌牙□膓之谋未发威怒之日。
圣人纵之于己以为文，归之于度以为常。
顺之于理以为和猛之于物以为宽；填之于道以为实；固之于民为易；备之于前为吉；晦之于后为否；行之于明为险；说之于国为甘露；哽之于敌为溃痈；行之于大顺为国家基石。
飞箝第五飞箝之术：使人充满欲望而不能自禁按既定计划行动、言谈的心理状态为实现大我战略服务。
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一个普通人对鬼谷子的研究
姓名： Jean
群名称：鬼谷子爱好者协会
群号：99848026
群介绍：尽招天下精英，欢迎对鬼谷子有研究、有独特见解的有识之士进群，一起学习，共同进步！
说明：在鬼谷子的研究过程中，我发现陈蒲清的那本《鬼谷子详解》中对鬼谷子的翻译，存在着很多的问题，翻译的一点也不通顺，而且翻译出来的内容让人很难理解，甚至曲解了鬼谷子的原意！于是我上网查找了其他人对每一个句话的理解，发现大家理解的多是仁者见仁智者见智，没有一个能比较完整地、成体系的、思路清晰地对鬼谷子的内容进行解说、翻译，于是我决定对于鬼谷子内容的每一句进行仔细地探究，多方面地考察，分析众人对它的理解，然后结合自己的认识，做出最好的解说、翻译。
这便是我对鬼谷子重新进行深入研究、进行翻译的初衷！
我对鬼谷子的研究 (1)
1 捭阖第一 (2)
1.1 第一节道 (2)
1.2 第二节变化无穷 (3)
1.3 捭阖 (4)
2 他人见解 (5)
2.1 对捭阖第一的理解 (5)
姓名： Jean
1捭阖第一
1.1第一节道
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
【译】
考察古代的历史便可知道，圣人在天地之间总是走在芸芸众生的前面，是普通民众的引导者。
观阴阳之开阖以名物
【译】
这是因为他们善于观察万事万物的变化规律，从而驾驭、掌控事物。
【注解】
命物：第一位详细注解《鬼谷子》的是梁朝的道士陶宏景，当过梁武帝的顾问。
他住在山里，人称：“山中宰相”。
他注解《鬼谷子》的“命物”两个字为：“阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须‘立名以命之也’。
”。
后代的学者们都学陶宏景的说法：给“物”起名字。
其实，这个说法很不妥当。
试想一个领导者，千辛万苦修养得辩证法的理论知识和开闭的技术方法，却只用来给天下万物起个名字？显然是把“命物”两个字都理解得太过肤浅了。
首先，我们必须看《鬼谷子》说的这个“物”是什么？上面《鬼谷子》曾说过：“开闭以化万物”。
那么这里的“物”至少应该是万物。
陶宏景的注解，在此只说“物”，并没有提到过“万物”。
但万物的内涵是什么？譬如，老子说：“万物负阴而抱阳”。
（《道德经》第42章）就是说：万物都有正、反的两面性。
万物不仅是指植物，动物，人类（人类也是动物的一种），同时也指一切事与物。
用的是广义的解释。
因此，《鬼谷子》这里的“物”“万物”也应该是广义的，包括：人，事，物。
“命”的字义，除了解为“命名”之外，还有十几种的意义，从《鬼谷子》这句话上下连贯起来读，如果命与令连用的话，意思就比较相近多了。
这个“命”应该是“令行禁止”，正说明：一个管理者应该要做的事，也就是“管理”“处置”“整顿”“统御”“调控”的意思。
知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹（zhen 4）焉，而守司其门户。
姓名： Jean
【译】
他们知道万事万物生存、发展、消亡的变化规律，洞察万事万物的兴衰过程，通达人们的心理世界，并可以发现事物变化的征兆，从而能够始终遵照事物的变化规律来处理事情。
故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。
【译】
圣人行走在天下之间，从古至今，都是遵守同一个大道，那就是按照自然规律去办事。
1.2第二节变化无穷
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
【译】
事物变化无穷，但都遵照着相同的规律：有的阴，有的阳；有的柔，有的刚；有的开放，有的闭合；有的松弛，有的紧张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
【译】
因此，圣人始终遵守事物的变化规律，周密地审查事物发展变化的先后顺序，并估量自己权谋的优劣和能力的高低，并不断校正自己技巧的可行性。
夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
【译】
贤能和无能，聪明和愚蠢，勇敢和怯懦，仁德和信义，是有差别的。
就是这些差异能够为深入了解别人的内心世界提供了突破口。
研究人与人之间的这些差异，利用这些差异就可以切入到别人的内心世界。
面对人与人之间的差异，对于有的人要放手去用，有的人要拒绝不用；有的人要提拔他，有的人要斥退他；有的人要轻贱对待，有的人要使他显贵；在采用这些方法、手段的时候，我们要根据具体情况，不动声色、顺理成章、自然而然地来对待他们、管理他们。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
【译】
要想知道别人“有无”“虚实”的真实情况，不要夸夸其谈地宣扬自己的主张，要顺着别人的嗜好，不断地满足他的欲望，让他心满意足、乐不可支，让他
姓名： Jean
得意忘形、毫不掩饰，这样他真实的志向和思想就会显现出来。
这时，我们可以用试探性的语言反驳他的言论，让他辩驳，然后再对其进行反复地反驳、探察，从而探寻到对方的真实情况，重要的是了解到他的志向、主张。
1.3捭阖
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
【讲解】
关于“微排其言，而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
”
这句话是分两层讲的，并且主语都是游说者自己。
“微排其言，而捭反之”可以看出，我们通过考证对方言论以求得对方的真实情况，此时对方处于开的状态。
那么对应的，“阖而捭之”应该是我们以“阖”的状态，来使对方“捭之”，让他进一步吐露实情，以了解对方追求什么样的利益、目标。
阖而捭之，以求其利。
【译】
我们要保持封闭，从而激发对方进一步开放，以了解他追求什么样的利益、目标。
或开而示之，或阖而闭之。
【讲解】
这句话是说我们自己可以使用的两种方式。
或开而示之，或阖而闭之。
【译】
时而开放、张扬，时而封闭、收敛，不断地反复应用。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
【译】
如果对方和自己志同道合，就开放自己，向对方展示自己的想法，以体现出和对方志同道合。
如果对方的思想、志向和自己的不同，那就保持沉默，隐藏自己，以进一步观察对方，考察对方的诚意。
【理解】
“开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也”和“捭之者料其情也，阖之者结其诚也”的区别：
捭是指开口向对方展示自己想法，目的在于同其情，同其情既包含了对方的思想同自己谋划相合，所以不存在顾虑，也包含自己将要述说的内容符合对方的心理需求，这所以这里的情既包含有客观事实，也有内心情感的意思。
阖是指保持沉默，隐藏自己的想法，原因在于人心、事物真相模糊不清，有待进一步观察，这里的诚也有两层意思，一指所观察到的客观情况的真假，二指对方真实的心理活动。
捭之者料其情也，阖之者结其诚也。
姓名： Jean
捭之者是指让对方打开，充分发挥对方的想法，自己还在旁边不停地表示赞同、鼓励，从而了解对方的真情。
阖之者也就是让对方关闭，终止对方的想法，向对方分析后果的严重。
接前句料其情，即在充分了解对方的真假、虚实以后，再结合自己的谋划，言善纵其所长，言恶避其所短，使对方排除顾虑杂念，集中注意力，与我同心协力。
因此这两句的区别在于前面一句的开阖是对自己来说的，后一句的“捭之者”跟“阖之者”指的是如何了解对方真假虚实以及如何坚定对方的心意。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
【译】
不管对方是不是赞同我们的观点，都一定要审察、明确他的谋略、主张，以弄清楚双方观点同意的根源。
不管意见是背离和相合，有一个基本点要把握住，那就是先掌握对方的思想。
2他人见解
鬼谷子特别强调了：认识“规律”、顺应“规律”、利用“规律”的大智慧，也是鬼谷子认识论的哲学思想。
2.1对捭阖第一的理解
大智慧的人会静观这些事物的变化规律，认识这些事物的变化规律，然后依照事物的变化规律来推测当前的事物变化的进展情况，有的放矢的筹划应变权谋、校验应变的能力大小，要根据不断变化的具体情况，校正技巧的可行性。
如此高
姓名： Jean。