古文字学
古文字学简论
古文字学简论
古文字学是研究从古代到现代的文字文化的一门学科，它涉及文字的形成、变迁与发展的历史、文字的本质和特征、文字使用规律等多个方面。
古文字学直接涉及大量的古代文本材料，同时也与与多个学科息息相关，如语言学、文字学、计算机科学、考古学等。
古文字学有着极为丰富的内容，但大体上可以归纳为以下几个方面：
首先是文字及其演变的研究，古代至今所使用的文字有很多，古文字学则在这些文字的演变变迁历史中研究其变化。
其次是不同文字的比较研究，随着社会的发展，对文字的使用也有深刻的划分，不同文字之间也有明显的差异，古文字学也在此基础上探讨其不同。
然后是文字系统研究，这是一个比较宽泛的概念，主要是指研究文字元素及其相互关系的内容，以及文字及其元素和个人、团体之间的关系。
最后是文字的应用研究，我们的文字使用不是一般的记叙，而会表达出语境和背景，古文字学也将这些特性引入其研究范围，从而探讨不同文字的使用方式。
综上所述，古文字学是一门相当值得深入研究的学科，它为人们认识文字文化提供了极为重要的研究方法与视角，也为语言学和其他学科的发展提供了丰富的研究思路。
学古文字学的作用
学古文字学的作用任何一门学问都是有用处的，下面来说说学习古文字学的作用。
1、古文字价值：古文字是中华文明起源，其内秉中华文明初始状态，以及创造过程与创造精神。
这与中国目前的现代化建设意念相吻合，需要传承吸收，因而对教育和建设都具有重大意义。
古文字内秉众多发现和发明。
一部古文字史是一部中华远古文化科学技术史。
由于对古文字的科普缺乏有效手段，致使古文字始终停留在书本上，其科技价值不为人们所熟知，科技启蒙不能有效授受。
古文字是中华传统优秀文化中的传统，也是东亚文化圈的共同精神家园。
2、古文字资源的研究和成果，被广泛吸收和运用于哲学、历史学，考古学、语言文字学、乃至书法篆刻以及某些技术科学等学科领域。
古文字艺术的传播和推广，具有较高的社会反响和学术研究价值。
古文字能够揭示汉字的起源和构造，在幼儿识字领域具有重要的实用价值。
汉字中有20%左右是象形字、指事字或会意字。
这三类字在今天，字形跟字义已经没有太大的关联。
但如果溯源到古文字，就可以非常直观的理解，这个字为什么这么写、为什么是这个意思。
3、古文字学强基计划：2020年古文字学与数学、物理、化学、生物及历史、哲学等同为强基计划七个重点相关专业。
强基计划主要选拔培养有志于服务国家重大战略需求且综合素质优秀或基础学科拔尖的学生。
聚焦高端芯片与软件、智能科技、新材料、先进制造和国家安全等关键领域以及国家人才紧缺的人文社会科学领域，由有关高校结合自身办学特色，合理安排招生专业。
要突出基础学科的支撑引领作用，重点在数学、物理、化学、生物及历史、哲学、古文字学等相关专业招生。
4、古文字学本科专业：2021年古文字学列入普通高等学校本科专业目录的新专业名单。
可以看出，古文字学地位愈来愈加强了。
每个人都应该掌握一定数量的古文字。
古文字或可成为日常书写文字，也不是妄想。
古文字学
1、甲骨四堂甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。
2、铁云藏龟此著作是甲骨学的开山著录，也是甲骨档案的首次公布，是由刘鹗编纂的。
刘鹗在王懿荣的儿子那里收买了王氏部分甲骨，自己又收购一部分，前后共收得五千多片甲骨，他挑选了其中1058片编成《铁云藏龟》。
在此书中，刘鹗指出甲骨文是“殷代人的刀笔文字”，第一次确定了甲骨文的朝代。
3、叙辞、命辞、占辞、验辞叙辞（述辞、前辞）：记述时、地、人命辞：命龟之辞占辞：因兆文定吉凶文字验辞（补刻上去的）：占卜后记录应验的事实4、钟鼎文先秦称铜为金，所以后人把古代铜器上的文字也叫做金文，由于钟和鼎在周代各种有铭文的铜器里占有比较重要的地位，所以也称金文为「钟鼎文」。
金文应用的年代，上至商代的早期，下至秦灭六国，约一千二百多年。
5、分化字一、途径1、由于假借、使得一个字的意义太多，分化（古义为借义所夺；本字义多）2、词义引申使得一个字的意义太多、分化①加形旁，为字的假借义造字栗——憟②加形旁，为字的本义造字其——箕③一字借作他用，为这个假借字造了一个与原子型无关的字鲜——尟④一字借作他用，另选一个字表达它的本义前（剪断）——翦（羽毛的生貌）⑤一字借为它用，既为假借义造字，也为本义造字采（本义：动词，采摘）假借彩色二、引申的情况 1、一字引申义产生后为表示原义的字造一个分化字禽（擒获）——（名词）鸟兽2、一个字产生了引申义之后，为这个引申义造一个分化字竟（乐曲终了）——国境终了，边境（境)三、构成1、以原有的字形作声，加形2、以原有的字形作形，加声食（吃）——给人畜吃（饲）3、更换形旁赴（奔向）——奔告丧事（讣）4、先加后患形旁康（米康）从米，庚声穅——糠6、许慎《说文解字叙》中“六书”理论（原文默写）评述之周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形，象形者，画其成物，随体诘诎日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，嫁接者，本无其字，依声托事，令长是也。
古文字学介绍
探索古文字之谜：古文字学介绍
引言：
古文字是人类文明的重要遗产，记录了古代人们的思想、历史和文化。
通过研究古文字，我们可以深入了解古代文明的发展过程，还原古代社会的风貌。
本文将为您介绍古文字学的基本概念、研究方法以及一些重要的古文字。
正文：
一、古文字学的定义与意义
古文字学是研究古代文字的学科，主要关注古代文字的形态、结构、含义和演变。
通过对古文字的解读和分析，我们可以还原古代人们的语言、思维方式以及所处的历史背景。
古文字学在历史研究、考古学和人类学等领域中具有重要意义。
二、古文字的分类
在不同的文明古国，出现了各具特色的古代文字体系。
常见的古文字主要分为象形文字、
表意文字、音节文字和字母文字等多种形式。
每一种古文字体系都蕴含着独特的文化内涵和表达方式。
三、古文字的研究方法
古文字学家使用不同的方法来研究古文字，包括对文字本身的形态、构造、语法以及语言环境的考察和比较。
此外，还可以借助考古学、历史文献和语言学等相关学科的方法，从多个角度进行综合研究，以还原古文字的含义和用途。
四、重要的古文字
1. 中国古文字：包括甲骨文、金文和篆文等，记录了古代中国的历史和文化；
2. 古埃及象形文字：描绘了古埃及的宗教信仰、法律制度和日常生活；
3. 美索不达米亚楔形文字：记录了古代美索不达米亚地区的政治、经济和文化活动；
4. 纳西文字：保存着纳西族的宗教、历史和文学作品。
结语：
通过古文字学的研究，我们可以窥探古代文明的奥秘，了解古人的智慧和创造力。
古文字作为一种珍贵的遗产，值得我们用心去探索、传承和保护。
古文字学学
古文字学学
古文字学是一门研究古代文字的学科。
它主要关注研究古代文字系统的构成、演变、用法和意义等方面的问题。
古文字学的研究对象包括古代各个文明的文字，如古代汉字、古埃及象形文字、古巴比伦楔形文字等。
古文字学的研究方法主要包括古代文献的解读、文字的比较和对历史文化背景的研究等。
研究者常常通过对古代文献的解读和分析，揭示古代文字的含义和用法，并通过与其他文化和文字的比较，寻找共同点和相似之处。
古文字学的研究对于了解人类历史和文化具有重要意义。
通过研究古代文字，可以了解古代社会的组织形式、经济状况、宗教信仰等方面的信息。
古文字学的研究还可以揭示不同文明之间的交流和影响，以及文字的起源和演化。
在现代，古文字学的研究得到了许多学科的支持和应用。
比如，考古学家可以通过对古代遗址的发掘，找到并破译古代文字所记录的信息。
语言学家可以通过对古文字的分析，了解古代语言的语法结构和词汇意义。
计算机科学家可以利用古文字学的研究成果，开发出自动翻译和文字识别等技术。
总之，古文字学是一门重要的学科，它通过研究古代文字系统，提供了对人类历史和文化的深入认识和理解。
古文字学学
古文字学学摘要：一、古文字学的定义与重要性二、古文字学的发展历程三、古文字学的研究方法与技术四、古文字学在我国的历史与现状五、古文字学的应用领域及前景正文：一、古文字学的定义与重要性古文字学是一门研究古代文字的起源、演变、形态、结构、意义及其历史背景的学科，它为我们了解古代文明、解读历史文献提供了重要的工具和方法。
古文字学在历史学、文献学、语言学等领域具有重要地位，对于我们传承历史文化、弘扬民族精神具有深远的意义。
二、古文字学的发展历程古文字学作为一个独立的学科，起源于19 世纪欧洲的埃及学、亚述学等。
随着近现代考古学的发展，古文字学逐渐扩大到其他文明古国，包括中国、印度、美索不达米亚等地区。
在我国，古文字学的研究始于20 世纪初，经历了甲骨文的发现与研究、简牍帛书的出土与解读等阶段，逐步形成了具有中国特色的古文字学体系。
三、古文字学的研究方法与技术古文字学的研究方法主要包括文字学、语言学、历史学、考古学等。
在技术手段上，随着计算机技术的发展，古文字的整理、研究和释读逐渐数字化、网络化、智能化。
例如，甲骨文、金文等古文字的数字化处理，方便了学者们的检索与研究。
同时，人工智能技术的应用，如机器学习、图像识别等，为古文字的破译与解读提供了新的可能性。
四、古文字学在我国的历史与现状我国古文字学的研究始于20 世纪初，以甲骨文的发现与研究为开端。
经过几代学者的努力，我国古文字学研究取得了举世瞩目的成果，如《甲骨文合集》、《金文编》等。
近年来，我国政府高度重视古文字学的研究与发展，加大投入力度，支持各类学术研究与交流活动。
目前，我国古文字学研究已进入一个全面繁荣的新时期。
五、古文字学的应用领域及前景古文字学在历史学、文献学、语言学等领域具有广泛的应用。
随着“一带一路”倡议的实施，古丝绸之路沿线国家和地区的古文字研究将得到更多关注。
此外，古文字学在文化产业、旅游开发等方面也具有巨大的潜力。
古文字学在文化创新驱动下的应用前景如何
古文字学在文化创新驱动下的应用前景如何在当今时代，文化创新成为推动社会发展和进步的重要力量。
而古文字学，作为一门研究古代文字的学科，在这一浪潮中也逐渐展现出其独特的价值和广阔的应用前景。
古文字学研究的对象主要是古代的文字形态、结构、演变以及其所承载的文化内涵。
这些古老的文字，如甲骨文、金文、篆书等，不仅是历史的见证，更是文化传承的重要载体。
在文化创意产业中，古文字学有着丰富的应用空间。
以设计领域为例，许多设计师从古文字中汲取灵感，将其独特的形态和韵味融入到现代设计作品中。
比如在标志设计中，运用古文字的笔画和结构特点，能够创造出富有文化底蕴和独特个性的标志，增强品牌的识别度和文化魅力。
在书籍装帧、包装设计等方面，古文字元素的运用也能为作品增添古朴典雅的气质，吸引消费者的目光。
在教育领域，古文字学也可以发挥重要作用。
将古文字引入到语文教育中，能够让学生更加深入地了解汉字的起源和演变，感受中华文化的博大精深。
通过学习古文字，学生可以提高对汉字的认知能力和书写水平，培养对传统文化的兴趣和热爱。
此外，古文字学还可以与历史、考古等学科相结合，开展跨学科的教育活动，培养学生的综合素养和创新思维。
在数字化时代，古文字学与信息技术的结合为其发展带来了新的机遇。
通过建立古文字数据库，将大量的古文字资料进行数字化整理和存储，方便学者和爱好者进行查询和研究。
同时，利用数字技术还可以对古文字进行三维建模和动画展示，让人们更加直观地感受古文字的形态和演变过程。
此外，基于古文字的数字化文创产品，如古文字主题的手机游戏、电子图书等，也能够以更加生动有趣的形式传播古文字知识，吸引更多的人关注和参与。
古文字学在文化旅游方面也有着潜在的应用价值。
许多历史文化名城和古迹都保存着丰富的古文字资料，如碑刻、铭文等。
通过对这些古文字的研究和解读，可以为旅游开发提供新的思路和内容。
比如开发以古文字为主题的旅游线路，举办古文字展览和体验活动，让游客在欣赏美景的同时，了解古代文化的内涵和魅力，提升旅游的文化品质。
中国古文字学的各大门派(上)
中国古文字学的各大门派（上）中国古文字学以研究和解读古代文字为主要内容，是中国文化研究的重要分支之一。
在数千年的历史长河中，中国的文字经历了演变、衍变和繁衍，形成了丰富多样的字体和书写系统。
古文字学家通过对这些文字的研究，揭示了古代文明的脉络和内涵。
中国古文字学的研究可以追溯到两千多年前，至今仍在不断发展。
本文将介绍中国古文字学的几大门派。
首先，我们来介绍象形学派。
象形学派是中国古文字学的最早的一个门派，它认为古代的文字是由简单的图画演变而来的。
按照象形学派的观点，古人在绘画和雕刻的过程中，通过对事物的形状进行模仿，逐渐形成了一种具有象征意义的图案，从而产生了文字。
象形学派的代表性学者有东汉时期的许慎，他在《说文解字》中详细解释了古代文字的象形演变过程。
他的研究对后来的古文字学研究起到了重要的影响。
第二个门派是象声学派。
象声学派在古代文字的演变和起源上持有与象形学派不同的观点。
他们认为，古代文字的形成是通过模仿自然声音而来的。
象声学派学者认为，古人在观察和欣赏自然声音的过程中，结合图像和形态，成功将声音的特点通过文字表现出来。
这种观点认为，文字在起源的时候主要用于记录外界事物的声音特点，后来才发展成为表达抽象概念的符号系统。
象声学派的代表性学者有唐代的李约、宋代的郭祥正等。
他们的研究拓宽了古代文字的起源和发展的研究范围。
第三个门派是指事学派。
指事学派认为，古代文字是由抽象的指事符号演变而来的。
指事学派的研究对象是文字的基本形态，他们通过对文字中的指事符号的分析和解读，揭示了古代文字的内涵和构造。
指事学派的代表性学者有南朝梁代的陆机、唐代的石介、宋代的王安石等。
他们对古代文字的研究中，探究了古代文字与音、形的关系，对古文字学的发展做出了卓越的贡献。
第四个门派是会意学派。
会意学派主张，古代文字的形成是通过多个象征意义的图案组合而来的。
会意学派的观点认为，古人通过将不同的象征图案进行组合，创造出表示更抽象概念的文字。
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guwenzixue古文字学paleography以古汉字和各种古汉字资料为研究对象的学科。
古文字的范围按照中国传统文字学的观点，古文字指先秦时代的汉字。
现代的文字学者多数认为秦统一后的篆文，即所谓小篆，也应该划入古文字的范围。
20 世纪70年代以来，有不少秦和西汉早期的简牍和帛书出土。
这些简帛上的隶书，字形还保留着篆文的不少特点，跟后来成熟的隶书有明显区别，因此有人主张把秦和西汉早期的隶书也看作古文字。
按照这种意见，古文字可以说是隶书成熟之前的汉字。
古文字学的内容在中国，对古文字的研究开始得很早，但是，长期以来是包含在作为“小学”一部分的传统文字学和以古铜器和碑刻等为主要研究对象的金石学里的，一直到20世纪才有“古文字学”的名称。
人们所说的古文字学，内容并不一致，大体上可以分为广义和狭义两种。
广义的古文字学既包括对古文字本身的研究，也包括对各种古文字资料的研究。
后一方面的研究继承了金石文字之学的传统，主要以各种古代遗留下来的实物上的古文字资料（如甲骨卜辞、铜器铭文等）为对象，着重于释读这些资料，弄清它们的性质、体例和时代，并阐明研究这些资料的方法，这方面的研究也有人认为应该称为古铭刻学。
在广义的古文字学里，这方面的研究往往被视为重点。
狭义的古文字学主要以古文字本身为对象，着重研究汉字的起源，古汉字的形体、结构及其演变，字形所反映的本义以及考释古文字的方法。
狭义的古文字学是文字学的一个分支。
古文字资料的种类很多。
按照所研究的资料的范围，古文字学已经形成了甲骨学(以研究殷墟甲骨卜辞为主)、殷周铜器铭文研究、战国文字研究、秦汉简牍帛书研究（如去掉“秦汉”二字，可以包括对战国简册帛书的研究）等分支。
古文字学跟其他学科的关系古文字学跟不少学科有密切关系。
它跟考古学的关系是显而易见的。
古文字资料有很多是考古发掘所提供的，而且发掘记录对这些资料的研究往往有很大用处。
反过来看，这些资料对判断有关墓葬或遗址的性质和时代，也往往能起很重要的甚至决定性的作用。
器物上的铭文对研究这些器物本身也极为重要。
要考释古文字或通读古文字资料，语言文字学方面的知识是必不可少的。
举例说，如果不懂先秦语音，对先秦古文字资料里的通假现象就无法正确理解。
反过来看，古文字资料和古文字本身，对研究先秦以至秦汉的语言也有极其重要的意义。
例如要研究商代语言，就几乎只能根据商代的古文字资料。
古文字的字形对研究上古的词义和语音也有很大用处。
古文字在文字学上的重要性就更不用说了。
此外，古典文献学、古史（包括古文化史）学以至民族学等方面的知识，对通读古文字资料和考释古文字也都是需要的。
同时，古文字资料和古文字本身，也都能为这些学科提供重要的研究根据。
在古文字学和上述各种学科之间，存在着明显的相互促进的关系。
古文字学简史汉代研究古文字的风气是在汉代开始形成的,汉代人所看到的古文字资料主要有3种。
一种是先秦铜器的铭文，东汉许慎在《说文解字》的叙里说,各地“往往于山川得鼎彝,其铭即前代之古文”。
西汉张敞“好古文字”，宣帝时美阳（今陕西扶风）出土古铜鼎,他曾释读其铭文,事见《汉书·郊祀志下》。
一种是相传为周宣王时太史籀所作的字书《史籀篇》的抄本。
汉代人所说的籀文,就指《史籀篇》的字，其字体属于大篆。
一种是所谓古文经,即秦始皇焚书时被藏匿起来的一些儒家经籍抄本，如汉初张苍所献的《春秋左氏传》，汉景帝时鲁恭王在孔子故宅墙壁里得到的《尚书》、《礼》、《论语》等书。
这些经籍抄本的字体既不是隶书，也不是小篆和籀文，汉代人多称之为古文。
推崇古文经的经学家如许慎等人，认为这种字体比籀文还要早。
但是据后人研究，所谓古文其实是战国时代东方国家（指秦以东各国）的文字。
汉代推崇古文经的那一派经学家，后人称为古文学家。
另一派经学家，反对古文经，只相信世代相传的本子，后人称为今文学家。
古文学家为了读通古文经，必须从文字学的角度研究古文，所以往往同时是文字学家。
他们进行了收集古文并把古文跟当时使用的文字相对照的工作，有些人还进一步对汉字的构造进行了理论上的研究。
《汉书·艺文志》著录的《古今字》和《隋书·经籍志》等著录的后汉卫敬仲（即卫宏）撰的《古文官书》等书，是前一方面工作的成果。
六书说的建立是后一方面工作的成果。
六书一词最早见于属于古文经系统的《周礼》。
不过据近人研究，把六书解释为“造字之本”，大概是汉代古文学家的创造。
公元 1世纪末，许慎撰写《说文解字》，为古文学家对文字的研究作了出色的总结。
《说文》收字的体例是“今叙篆文,合以古、籀”。
字形以小篆为主，同时收入一些写法跟小篆不同的古文和籀文，在解释文字的时候，许慎依据六书理论，尽可能结合字形指出字的本义。
所以即使按照不以小篆为古文字的传统文字学的观点来看，许慎的工作也是带有古文字研究的性质的。
可惜许慎等古文学家所看到的古文字资料，时代都比较晚。
在当时虽然古铜器铭文已经受到了有些人的注意，但是搜集、研究这种资料的风气却还没有形成，学者们很难加以利用。
《说文》叙提到了鼎彝上的“古文”，但是书中所收的古文看来全都出自古文经，实际上只是战国时代的文字。
籀文的时代也不算很早，而且许慎等人所看到的《史籀篇》是屡经传抄的本子，有些字形显然已经讹变。
这些古文字以及小篆的字形往往不能反映本义。
因此许慎对古文字的发展过程缺乏正确的认识，他对字形的解释和所指出的本义也往往不可信。
在当时的条件下，这些缺点是很难避免的。
魏晋至宋初从魏晋一直到宋初，古文字的研究没有很大的进展。
这一时期最受重视的早于小篆的古文字，仍然是古文学家所说的那种古文。
曹魏正始年间将古文学家传授的《尚书》和《春秋》刻石立于太学，每个字都用古文、小篆、隶书三体写刻。
这就是所谓三体石经。
晋武帝咸宁五年（279，或谓在太康元年或二年，即280 或 281），在汲郡（今河南汲县）的一个被盗掘的战国后期魏国大墓里发现了大量竹简书，共有75卷，10余万字，字体跟古文经相类。
这就是所谓汲冢古文。
这批竹书被收入官府，先后由荀勗、和峤、卫恒、束皙等人加以整理，写定为今文。
竹书原本早已不存，写定之本除《穆天子传》外也都已亡佚。
据史书记载，南北朝时也间有古文简册发现，但是其内容一点也没有流传下来。
在从魏晋到宋初这段时期里，仍有人继续做搜集古文的工作，而且还有人用古文刻写碑碣或伪造典籍古本。
他们所用的古文，有的有根据，有的则是杜撰的。
五代末宋初的郭忠恕(?～977)根据当时所能见到的各种古文资料编成古文的字汇，名为《汗简》。
稍后的夏竦(985 ～1051)编《古文四声韵》(1044),材料来源跟《汗简》基本相同，不过《汗简》是按部首编排的，夏书则是按韵编排的。
这两部书虽然收入了不少杜撰的古文，大部分字形还是有根据的，是现代人研究战国文字的重要参考资料。
郭、夏之后，古文之学就逐渐衰微了。
在这一时期里，有铭文的古铜器也时有发现，可惜仍然没有形成搜集、研究金文的风气。
唐初在天兴县(今陕西凤翔）发现了重要的先秦石刻──石鼓文。
唐代人对石鼓文很重视，讲字体、书法时往往提到它。
由于石鼓文的字形跟籀文比较接近，当时人多附会为周宣王太史籀所书。
秦始皇巡行天下时所立的篆文刻石，在唐代也很受重视。
南北朝时石经已有拓本；在唐代，秦刻石和石鼓也都有拓本流传。
唐代篆文书法家李阳冰曾整理过《说文》。
他根据秦刻石改了《说文》的一些篆形，如改欠（欠）为□等，受到后人的很多批评。
李阳冰擅改古书是不对的,但是他根据古代遗留下来的实物上的文字资料纠正《说文》，这却是值得重视的。
他解释字形也时出己见,虽多荒谬,但也间有可取之处。
例如许慎解释“木”字说:“从屮,下象其根”，他则认为整个字“象木之形”。
宋代在宋代，由于金石学的兴起，古文字研究出现了一个高潮。
真宗咸平三年(1000)句中正等人考定乾州（今陕西乾县）所献“史信父甗”，这是宋人研究古铜器铭文之始。
由仁宗朝到北宋末年，搜集、著录、研究古铜器及其铭文的风气日盛，南宋时，关中、中原等发现古铜器的主要地区先后为金、元占据，搜集新出土铜器的工作基本上陷于停顿,但由于北宋学风的影响,南宋前期著录、研究金文的风气仍相当兴盛，到后期就衰落了。
宋代学者在研究金文方面作出重要贡献的，主要有北宋的杨元明（南仲）、欧阳修(1007～1072)、吕大临(1046～1092)、赵明诚(1081～1129)和南宋的薛尚功等人。
宋人编了不少古铜器和铭文的著录书，流传至今的有吕大临《考古图》(1092)、宋徽宗敕撰的《博古图录》、南宋赵九成《续考古图》、薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》(1144)、王俅《啸堂集古录》和王厚之（复斋）《钟鼎款识》。
前3种兼录器形和铭文，后3种单录铭文。
吕大临另编有《考古图释文》，按韵收字，是最早的一部金文字汇（或谓此书为赵九成所编，似非）。
政和年间王楚撰《钟鼎篆韵》，绍兴年间薛尚功撰《广钟鼎篆韵》，材料较吕书增多，但皆已亡佚（王书实际上还保存在元代杨江的《增广钟鼎篆韵》里）。
殷周金文是学者们最早接触到的早于籀文和古文的文字。
宋代学者对金文的搜集、著录和研究在古文字学史上有重要意义。
他们通过较古的金文已经认识到“造书之初”象形之字“纯作画象”，“后世弥文，渐更笔画以便于书”(《考古图》 4·26上)。
《考古图释文》的序对金文形体上的某些特点（如笔画多寡、偏旁位置左右不一等）以及辨释金文的方法作了简明的概括，也很值得注意。
宋人正确释出的金文，大都是比较容易认识的。
不过他们有时也有很好的见解，如杨南仲释晋姜鼎铭文，疑“葡”为“膝”字，读为“祈”,就比近代古文字学名家吴大澂、罗振玉等人以“葡”为“祈”之本字的说法确切。
在石刻文字方面，石鼓文和秦刻石在宋代都继续受到重视。
南宋前期的郑樵创石鼓文为秦篆之说，认为石鼓是秦惠文王以后始皇以前的刻石。
时代稍后的巩丰认为是秦襄公至献公时的刻石。
这在石鼓文的研究上是一个很大的进步。
北宋时还发现了战国时秦王诅咒楚王于神的刻石，即所谓诅楚文，欧阳修(1007～1072)、苏轼(1037～1101)、董逌等人都曾加以研究。
在宋人的六书研究中，可以看到金石学的影响。
郑樵《通志·六书略》对某些表意字字形的解释明显胜过《说文》。
例如《说文》说“止”字“象艸木出有址”，《六书略》则认为“象足趾”；《说文》说“步”字“从止、笄相背”,《六书略》则认为“象二趾相前后”；《说文》说“立”字“从大立一之上”，《六书略》则认为“象人立地之上”；《说文》说“走”字“从夭、止，夭者屈也”（从段注本）,《六书略》则说“夭”“象人之仰首张足而奔之形”。
“步”、“立”、“走”等字一般都看作会意字,《六书略》却收在象形类里。
郑樵对金石文字颇有研究（《通志》有《金石略》）。
他能有上述那类见解，显然是由于受了金石文字中较古字形的启发。