宇宙和宇宙观

宇宙和宇宙观宇宙和宇宙观武觐文宇宙是包容一切事物的总体，不存在不被宇宙包容的事物，世界上的一切多样性事物都概括在宇宙之内。

宇宙的时空必然是无限的，因为在有限之外的一切也都被宇宙包容了。

宇宙中多样性的事物具有统一性，也就是说多样性的事物具有同一的本原，这就是事物的物质性。

事物具有同一的本原，决定了事物的形式是可以转化的。

宇宙与世界的概念有时不同，宇宙是指一切事物的总体，但世界可以指宇宙的总体，也可以指领域，例如海洋世界、人类世界、儿童世界等，所以世界观与宇宙观不完全是一回事。

人类在生活中需要了解外在的环境，对近身的环境需要认识，对大环境整体的本原性也需要理解认识，对外在大环境的理解认识体现在宇宙观上，宇宙观是对自然大环境以及对宇宙总体本原性的思维认识。

宇宙的统一性事物存在着本原，本原说明事物现象背后的本质，本原是世界万物的根源。

宇宙事物的本原是客观运动着的物质。

物质是实物的本原，是各种具体实物的共性，是从各种具体实物抽象概括出来的哲学概念。

人们既不能把“物质”同各种具体实物割裂开来，又不能把物质和具体实物混同起来。

在管理国家与社会的层面上应当“以人为本”，“以人为本”与“人类中心主义”都在价值意义上正确，但在自然物质世界中一味追求以人和人心为本就会陷入唯心主义之中，在自然界应以自然客观存在为本，人类诞生了约二三百万年的时间，人不可能是人诞生之前世界万物的本原。

宇宙通过世界的统一、和谐有序表明宇宙本原的存在，也因为事物有本原的存在，世界才是统一的。

人类的观察具有真实性，然而直接观察和实践往往是触及事物的表面，不能直接观察到事物和宇宙的本原。

人也无法一下子观察到宇宙的总体，观察总是片面的、局部的，于是需要通过逻辑思维来认识事物的本质。

实践是当代哲学的根基，实践是以有限的具体人和有限的方法来观测认识无限宇宙的活动,人永远不可能仅仅依靠直接观察的实践方法对宇宙总体具有全面、整体的实践认识。

人类的认识需要依赖正确的实践活动来不断修正对宇宙与事物的认识。

对宇宙总体根源性的认识不仅需要实践性的活动，还需要哲学逻辑的思维。

哲学的基本问题是解决思维与宇宙存在的统一，宇宙总体的统一性全面概括了人类的认识活动和实践活动。

宇宙事物的统一性不是个别事物的表现特征，它是所有事物的共有性状，宇宙的统一性具有最高的普遍性，这是事物的最高概括和最终的综合，是科学和哲学最不可动摇的结论。

哲学界普遍承认世上繁多的事物有一个统一的本原，通过辩证唯物主义的研究必然得出这一个结论，世界是多样性事物的统一体。

只有认为世界是统一的，才能理解世界的协调和有序的现实，因为统一性是宇宙有序和协调的本原。

这种结论不是用一两个自然现象的观测所证明的，而是哲学归结了一切自然现象之后得出的结论。

我们最高的信仰就是坚信宇宙自身的有序、协调和统一，且这种有序和统一不需要超自然的外力的推动。

我们相信宇宙总体是自然、完美、和谐、运转自如、不被创生也不被消灭的永恒的存在。

哲学根据世界的统一性来思维世界；科学根据当前事物的客观实际来判断事物的规律性。

科学与哲学的对立必须等到科学的极大发展的时候才能统一起来。

在科学极大发展到来之前哲学由统一性认识的世界与科学根据具体事物的现实而认识的世界始终存在着矛盾。

恩格斯根据19世纪自然科学的成果，将自然界的物质运动划分为四种基本形式，即机械运动，物理运动，化学运动和生命运动。

不同运动形式之间的联系是普遍存在的，各种运动形式相互转化，在转化中物质运动的统一性获得了鲜明的表现。

运动形式相互更替，由此构成自然界永恒的运动过程。

恩格斯说：“这些形式本身，以所起的作用，证明自己是同一运动的不同运动形式，因为在一定条件下它们是互相转化的。

”[1]总之，自然界的物质运动形式是多样性的，同时又是统一的。

运动必然是不灭的，如果运动可以无缘无故地消失或产生，就谈不到世界的统一性。

运动在质上是不灭的，这是指自然界中各种运动形式之间的相互转化能力是无限的，永远不会丧失的。

并且这种转化的能力和现实转化的条件是运动着的物质所固有的。

所以运动形式之间的相互转化是永恒的。

如果物质自身不能在运动中产生运动转化条件，或者失去从某一种运动形式进一步转化为另一种运动形式的能力，那么就必然导致物质运动最后会停止的结论，而这是不可能的。

恩格斯曾说：“亚里士多德在谈到最初的哲学家时说道：哲学家断言，有一个东西，万物由它构成，万有最初从它发生，最后又复归于它，它作为本体，永远同一，仅在它自己的规定中有所变化，这就是万有的元素和本原……因此他们认为没有一个物生成或消灭，因为同一个自然界永远保存着。

因此，在这里完完全全已经是一种原始的自发的唯物论了。

” [2]这里所谈到的永恒性显然是因为宇宙大循环而保持的。

在宇宙中任一局部的演化都是有前因与后果的，在演化的长链条的终点连接着起点，构成了在时间总体上的大循环演化，使起点也成为终点。

这样在循环中任何局部都在前进演化，然而就循环的宇宙整体而言又没有任何前进的演化，于是具体事物的前进演化与宇宙整体的永恒统一了起来。

（见图一）在宇宙中一切发展和变化都是宇宙中的具体事物的演化，无限多样性的事物在宇宙中生生死死，每一种事物都具有发展的阶段性，但宇宙总体没有阶段性的发展和变化，有大小的事物不是宇宙空间的总体，有阶段性的事物不是宇宙时间的整体，同一个宇宙必然是永远保持着的。

宇宙的统一性是指宇宙间的一切对立都是统一的，事物间具有了统一性才使得事物间具有了和谐和有序。

把一部分的宇宙也称作宇宙就必然带来混乱。

因为，它违反了宇宙是包容一切事物的世界总体的基本含义。

所有具体事物总是起源于它种事物，是由它种事物转化而来。

然而，宇宙不可能由宇宙之外的事物转化而来，宇宙自身不可能有外在的起源，包括任何起源和起源的起源都存在宇宙之内，都是宇宙自身事物的转化。

西方上帝创世的世界起源说影响普遍，人们什么都追问一个“起源”，追问物种起源、人类起源、也追问宇宙起源，在中国的古文化中很少问到这些起源问题，永恒轮回思想在中国根深蒂固。

一个事物的诞生是由别的事物转化而来，事物的诞生总是伴随着另外事物的衰亡，表明事物是有起源的。

其实事物的诞生和起源是具体事物变化的关节点，它对具体事物的来龙去脉的研究非常重要。

宇宙是无限度的，一切转化都是在宇宙内的转化，宇宙不可能转化为宇宙之外的什么东西，也不会由宇宙之外的东西转化为宇宙，这决定了宇宙是永恒稳定的，统一的。

人类套用一般事物的性质也去追寻宇宙的起源和归宿是一个思维惯性的教条，在宇宙总体的层次起源与归宿是同一的，因为同一个宇宙始终保持着。

宇宙学家十分重视对宇宙起源的研究，然而哲学家似乎对此十分冷淡。

科学总是从个别的具体事物的观察和追溯来认识科学原理的，是运用定理、定律推导来对具体事物的认识；哲学则是归纳所有事物性质从而抽象出世界的本原。

哲学是最高层次的论证，其普遍性程度也最高的，哲学规律是对人类实践和各门科学成果，通过哲学思维和概括而提出的。

恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三言两语所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。

” [1]在思维宇宙本原时，显现出哲学比科学更为可靠。

哲学和科学是人类理性思维的两种不同的方式。

正确的宇宙观应当归结为一切事物是协调、有序、永恒和统一。

无限的宇宙是不可能通过直接的观测来认识的，仅依靠对部分宇宙的观察是不可能建立一个符合客观实际且认识全面的宇宙观。

然而，根据人类累积的自然科学知识，又运用哲学逻辑来综合思维，有可能建立较为正确的宇宙观。

大爆炸说缺失宇宙的统一性大爆炸的宇宙起源说认为宇宙起源于没有时间与空间的全无，在这个全无世界中无缘无故地产生了一个蚕豆大小的“奇点”，这个奇点又无缘无故地突然爆炸膨胀开来，成为今天的宇宙，而且今天仍然处在膨胀的爆发之中。

这种爆发的膨胀的最终结果是宇宙的死寂状态，现有物理学原理不适用于关于宇宙起源的那个“奇点”的描述，也无法使大爆炸起源的“奇点”与宇宙的归宿的“死寂”统一起来。

缺失宇宙统一性的大爆炸学说不可能是宇宙总体的真实情况，只是无法再用当前的科学的方法追溯下去了。

大爆炸宇宙模型似乎找到了宇宙的起源，然而实际上是什么也没有找到。

因为大爆炸模型无法解释宇宙的根本起源和起源的起源是什么？也无法解释宇宙衰亡的归宿，以及归宿的归宿又是什么？无法使宇宙的起源和归宿获得统一。

观测的大爆炸宇宙从本质上说不是宇宙，它仅是宇宙的具体部分。

如果大爆炸的宇宙的起源说是合理的，也仅仅是在可观测范围内的宇宙起源。

宇宙起源于大爆炸会误导人们认为宇宙总体是非永恒的，非统一的。

这种非永恒宇宙观必然导致宇宙存在第一推动，最终只能依靠“神”的创造来解释一切。

宇宙学是观测着、发展着的学科，只要宇宙学在观测发展，那么宇宙学所研究的就不是完整的宇宙的总体，宇宙学是依靠具体的观测手段对无限时空的持续性观测，由于宇宙的无限性，观测永远不会达到观测的终点，也因此观测永远是片面的。

不能拿局部的宇宙概念来代替宇宙总体的概念来建立宇宙观，正确的宇宙观不仅要关注天文学和宇宙学的发展，更需要进行多学科科学的综合和哲学的逻辑思维。

可以说人类的一切实践活动都是自身宇宙观直接和间接的展现，当然人的宇宙观也会在科学研究的实践中获得改造和发展。

正确宇宙观是需要依靠哲学方法对所掌握的一切知识进行理论化和系统化来建立。

大爆炸所述的“宇宙”不是真正的总体宇宙，尽管观测的宇宙似乎很大，有130多亿光年那么大，但与无限大的宇宙总体相比也只能是极微小的部分。

大爆炸宇宙的起源说，把一个包容一切的宇宙概念偷换成局部的可观测宇宙的概念，这造成了在世界观层次理解宇宙的混乱，误认为宇宙是非统一的。

限于人类的能力，无限大的宇宙是不能依靠直接的观测来认识的，它只能依靠哲学的思维来认识。

我们只能相信哲学论证的那个统一的无限性的宇宙，而不能把科学观测的那个局部的宇宙确认为是总体性的宇宙。

有限性的事物是有诞生、有衰亡、有转化的，有限的东西的存在就是向某种他物转化，不然它就不成其为有限的东西。