佛法的宇宙观与人生观

佛法的宇宙观与人生观一佛法的宇宙观“宇宙”等于“空间”与“时间”。

但此处所讲“宇宙”不是说“空时”的空架子，而是说在此时空中所有的实际内容。

在佛法称宇宙为“世间”，世间有两种：一是“器世间”，二是“有情世间”。

器世间即是我们所居住的世界，依现在说来，即是地球乃至整个的太阳系，以及无量数的太阳系，因为人既靠它居住，衣食等又靠它供给，所以称它为器世间。

“有情世间”便是器世间上有生命、有心情的生物，如像人与禽兽虫鱼等都是；因为他有心情，能知觉、运动、行为、造作，所以称为有情世间。

这两者便是宇宙的内容。

“观”是人对事理所有的主张见解。

“宇宙观”便是人对宇宙的思想见解，即是对它的认识与态度。

鸟兽虫鱼虽生活在宇宙内，但对宇宙不见得有何认识，亦无一定态度；人类在野蛮时代亦然，所以都无宇宙观。

宇宙观之发生是在文化进步的人类；而且必是具有哲学思想的圣哲，然后才有正确伟大的宇宙观。

佛法，他有最高深的学理，从他丰富的学理中，我们便见得他的宇宙观是超出寻常的。

特分述如下：(一)宇宙的数量在人智未开时，他所知道的宇宙不过是他耳目所能接触的，超出他耳目范围外便不敢谓其有无了。

中国人只知九州，罗马人只知环地中海的许多地方，他们的宇宙便囿于此。

但在同时的佛法他所说的宇宙倒是无量无边的。

他说：一个太阳之所照临名一世界；千个太阳之所照临名小千世界；于小千世界为一中千世界；千中千世界为一大干世界。

大干世界有好多呢?佛法用恒河沙作单位，他说有恒河沙数恒河沙的大干世界。

他又说此处世界正生正存，彼处世界正坏正灭，譬如天雨，永无停住。

可见他所知道的器世间真是无量无边，这与现代的天文学家在望远镜下所看见的天体若合符节。

又就有情世间言：。

他说有情更是无量无边的，人、禽兽、鳞介在一个世界上已经够多了，在恒河沙数恒河沙的大干世界里，这岂不是更多更多吗?然而还有微生物那更多了!佛说夏天的池中，一钵水里便有八万四千虫，这有情世界的数量还可思议吗?这与现代生物学家在显微镜下所看见的，还是不谋而合。

然而佛是二千余年前出世的，他并没有显微镜望远镜，但他智慧的发现如此惊人!(二)宇宙的发展佛教于器界的发展与有情界的发展通分为四个阶段。

器界发展四阶段即是‘咸”、“住”、“坏”、“空”，“成”谓从无而有，即是它的生成，“住”是说它既成过后相续存在，“坏’’是渐趋老朽毁坏，“空”是消灭后一无所有。

器世间是如何成立的呢?他说最初世间在广大的太空中今有“金藏界云”出现，金藏界云日趋凝聚，渐次成了地轮，水轮与风轮，风轮包水轮，水轮包地轮，地轮在中心，这与现代人类所知道的地球的形态是不谋而合的，轮自然是圆形的意思。

地球的上面是空气层，以外才是真空，佛法将风轮算作器世间的一部份，这是如何的精到!地球上陆占四分之一，水占四分之三，所以地球之大部分通同为水所包裹，陆地不过是大海中的岛屿，所以称为六大洲，而海底还是陆地，水轮包地轮的话，也是极正确的了。

至于金藏界云凝聚之说，应与近代哲学家的星云说不约而同。

地球之成如是，其他的行星恒星与此理同。

再说器世间住的情况：佛说器世间既经成了，渐次有草木禾稼等生起，渐次有有情生起，在住的期间，器世间是少剧烈的变化的，大体常时维持他的现状而供给有情世间的发展。

单拿人类来说吧：佛说人类在最初的原始时代，5C有国家，无有社会，并且亦没有家庭；他的生活是在大自然界中任意的取得饮食而不分你我，也没有将外界的东西据为已有的占有欲，自然更没有侵犯他人，压迫他人，奴役他人的事；他的心理是恬静的，是混沌的，是没有好多知识的，但是亦没有好多忧愁苦恼与乎恼害他人的坏意，大体是饥则食，饱则止，老庄说的“含哺而嬉，鼓腹而游，其行恬恬，其视颠颠”，自由自在平等和乐的至德之世了。

这与现代社会学家所说的社会发展史的原始共产社会大致相差不远，过后人类渐起了贪欲，便将世界上的食品多多地、过度地采集而据为已有，因此一来，人们便有了相竞之心，由相竞而争取，自然界的食物便顿形缺乏，因为缺乏了便互相侵夺，乃至于盗窃劫掠，成了大患。

因此便向同群类中智能才力较高的人，请他评判曲直，这样便渐形成了酋长君主制度。

这时候已经不能够叫他们回复从前的恬静混沌的生活了，于是便定下承认私产，互不侵犯的法令，这样便渐渐形成了法律。

在另一方面，天然的物资已经不够人类的生活，不能不用人的智与力来发展生产，于是才有了渔猎、牧畜、农业、工艺的生产，在这种种生产事业中，不能不互助、分工、交易，于是便形成了社会制度、经济制度。

再与上面酋长君主制相结合，于是形成了国家。

国家既经形成，于是更有外交战争的事，从此人类有更高度的苦痛，为要求得最后的解决，又必定要求整个人类的统一与和平，佛法对于宇宙在住的时期所说的情况，大约如此。

再谈“坏”，佛法说有情世间有三灾，说人类在最初的时候，寿命是极长的，享乐是极丰的，性情是极和平贤善的，到得后来，性情坏了，作恶多了，生命短促了，到人寿平均卅岁时，便发生三灾：一是俭灾，即是极度的饥荒；二是病灾，即是极严重的瘟疫；三是兵灾，即是极惨酷的战争。

经过这三灾，人类死亡几尽，只有少数纯良的人躲藏在深山里，等三灾完了后，再下山来重度生活，互相规约，永不再造杀盗淫妄等罪恶，永时大家遵守，颇有小小的一度太平康乐气象，但不久之后他们的性情又坏了，重新又作出杀盗淫妄等类的恶业来，因而他们的寿命更趋短促，到了平均十岁时，前面说的俭灾、病灾、兵灾重起，饿毙、病死、杀戮更惨，更惨!到三灾完结，人类殆尽，逃在山中的纯良的人，重定规约，共造善业，在这样惨酷的创痛剧深之后，果然不再作恶，努力作善，因此世界渐趋康乐，人类的生命也渐长久，人类的享受也渐得丰富，直到人类的生命极长远时，世界的幸福极康乐时，人类反而厌弃此世间了，厌弃心日趋极度，便惭渐地死而不生，最后世界反而没有人类，乃至没有生物，这时的世界忽然发生了极高度的温热，其热度等于七个太阳，地面上无一滴水，也更没有江河海洋，到得后来，岩石金铁都溶化而为液体，再蒸发而为气体，于是这器世界便坏灭了。

坏后便人于空劫，“空”便是整个的恒星系里没有一粒微尘，更没有其他的生物，这便叫做“空”。

生已更成，成已更住，住已更坏，坏已更空，七次火灾便来一次水灾，七次水灾再来一次风灾，这便是器世间的大三灾，世间的成住坏空大略如此。

有情世间的“生”、“老”、“病”、“死”，这里容易明白，从住胎到出胎名“生”；生已而幼、而壮、而老，渐渐趋于成熟，终至于衰朽，这便叫“老”，在生育长养，乃至衰老时中，内有情绪之哀伤，外有风寒之侵逼，所成的疾病苦痛，统名为“病”；由病而至于死亡，乃至身体朽烂叫做“死”。

这是众人现见的，但是把它当作人生问题研究而求解决的，还是佛法。

佛法对宇宙发展的观察，略说如此。

(三)宇宙的实相与价值佛法由有情世间及器世间之发展得到了第一个坚强的主张，便是“无常观”，这“无常”即包括“成、住、坏、空”，“生、老、病、死”的两种历程；这种“无常观”也便与西洋哲学上面所谓“变的哲学”意义相同。

希腊的哲人说：“濯足长流，屈伸之间，已非旧水”；中国孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”近代的辩证唯物论者说物质、存在、运动，三位一体——这都是变的意义。

也都是无常的意义。

佛家又分无常为两种：一是“转变无常”，一是“灭坏无常”。

由此一现象到彼一现象，名为“转变”，如“成住坏空”、“生老病死”是；即此一法，待缘而生，生已即灭，便叫做“灭坏”。

佛说世间万法没有不立趋坏灭的，那么宇宙岂不顿时消灭吗?然而这又不然，他说宇宙万法虽然生已即灭，然而灭已复生，这样的生灭不停，紧接而迅速地生起，反而不觉得它有生灭，但它确不是凝然坚住。

在《楞严经》说：“年有年变，月有月变，日有日变，时有时变”，乃至刹那，刹那，无不转变而又生起，所以宇宙是无常的，然而又不是断绝的，这样不常不断的现象，佛法称它为相续，有情是相续，世界是相续，整个宇宙无不是相续，庄子说：“方生方死，方死方生”，这即是佛法的“顿生顿灭”之理，由顿生顿灭，灭坏无常，前后相续，彼此之间，必有微差．积微成著，必有突变，便成了“转变无常”，“生、老、病、死”，“成、住、坏、空”的最大不同的现象，这也可以说是由“渐变”到“突变”，由“量变”到“质变”了。

佛法宇宙第二个坚强的主张便是“苦观”，因无常故。

汉武帝说：“欢乐极兮哀情多!少壮几时兮老奈何”!?这是“无常”，同时正是“苦”，所以无常与苦是不相离的。

佛对世间的苦详细分析：有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、一切无常五取蕴苦，此中丰富的涵义这里不能说。

最出人意表的，佛说三苦：一苦苦，二坏苦，三行苦，苦苦便是人生种种不如意的事，苦便是苦，名为苦苦；人生最快意的事是“乐”，但乐是不究竟的，终要坏灭的，快乐愈多，毁灭时的苦痛愈大，这便叫坏苦，所以快乐还是苦；行苦的意义深了，此中不说。

大家想，快乐都是痛苦，这宇宙还有乐事吗?近来的人类都苦于衣食的不足，饥寒交迫，生命无寄，自然不能不革命奋斗以创造将来的黄金世界，那便是由社会主义社会直到共产主义社会，各尽其能，而且人人皆有能；各取所需，世间真的富有能普给众人之所需；这世界岂不永远地快乐了吗?岂不便没有痛苦了吗?我想不然，那时的世界还是在“成、住、坏、空”的发展过程内，他既脱离不了“生、老、病、死”的过程，他怎能不苦呢?我们并且知道没饭吃的人，他的问题在吃饭；饭吃饱了，他的新问题会更多更多地发生，如像“爱情”，如像“名誉”，如像“权势”乃至“生死”，这正是饭吃饱了的人，享福不尽的人，所劳心焦思而不得解决的，秦皇汉武乃至悉达太子，都是实例。

将来人类果真都到了太平康乐的时代，恐怕更多的问题，更多的苦痛会崭新地提出来了!有人问：社会到了共产制度，它的发展还要辩证否?如不辩证，辩证之理穷；如还要辩证，那社会便非究竟。

又有人问：因斗争而后有创造，人类到了共产社会时还有斗争否?如有斗争，便仍不是最和平理想的社会；如果没斗争，岂不人类更无创造了吗?斯大林说：那时仍旧有辩证有斗争，不过不是人与人的斗争，而是人与自然的斗争罢了。

依我看来，人与自然的斗争，不是共产社会的特有现象与新的现象，而是人类自有知识、有文化、有生产、有技艺以来共有的现象。

如果共产制度社会里还有辩证与斗争的话，应当不是旧调重弹，必会转换方向，那便是自物质界吃饭穿衣的问题转向到情感、欲望乃至生、老、病、死的问题而辩证、而斗争。

这是我的妄谈，但应不失为有意义的一个假设吧!佛法对宇宙第三个坚强的主张便是“无我观”，因为苦故。

苦便不自在，苦便无主宰，假若人都有“我”而能自我主宰的话，谁愿自造苦痛作自我压迫呢?如上所说“无常”、“苦”的现象，都不是任何人所能反抗，所能解决的，即是说任何人都被“无常”与“苦”所控制，所压迫而没法翻身，这样的人便都成了无常与苦的奴役了，他还有什么自我主宰的天赋人权呢?这无我的道理，如果拿唯物论、拿辩证法来解释，尤为恰当。