从应然的角度讲
鲁迅作品教学解读的应然视角
作文 、 三怕周 树人” 。尽管其 中的原 因是 多方
担起 这份责任 ， 自然必须有相应的知识担当 。
鲁迅有 ６ 篇 作品人选 了苏教版初 中语文 教材 ， 与 同时期作家相 比， 是最多 的。学术界 ，
面的 ， 却无法忽略教学 中 占主导地位的教师 的
职责。
那么， 对于鲁迅作 品的教学解读 ， 教 师该 如何作 为呢？
方式也为学术界提供了鲁迅研究 的多种可 能 性， 但他们 的言论 对鲁 迅确 实存 在着 很大 的 误读 。这里且 不谈 误读 的程度 ， 仅 论他 们 言 说 的情绪 倾 向。众所 周知 ， 行文裹 挟情 感 确 能提升文 章 的感 染力 ， 但如 果这 种情 感是 极 端的， 则会严重降低文章 的可信度 。这次“ 反 鲁” 潮流确是裹挟着极端 的否定之情感 ， 以造
少对六七十年代作 了彻底 的转 型 。从 这个角
那么 ， 如何 构建 自己的价值 观？换 言之 ，
如何确立 自己对 文学作 品的评 判标准？文学 不 同于经济 、 法律 ， 它 的特殊性在 于它的 自由
鲁 迅 作 品 教 学 解读 的 应 然 视 角
马 群 仁
（ 江 苏省盐城 市教 育科 学研 究院 ， ２ ２ ４ ０ ０ ２ ）
摘
要： 让 学生以见识 经典 为起 点 ， 进而 感受到 经典作 品的魅
力， 进入经典作 品的世 界 ， 是每一位 语文教 师 的责任。对于入 选初 中语文教材 中的鲁迅作 品的解读 ， 教 师应做到 ： 保持独立性 ， 建构 自 己的价值观 ； 接轨学术 性 ， 理解作 品的深沉 意蕴 ； 转向文 学性 ， 提升 学生学 习的幸福指数。 关键词 ： 鲁迅作 品 教学解读 独立性 学术性 文学性
从应然之“自然”到应然之“我”
从应然之“自然”到应然之“我”摘要：在《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值依据。
作为价值依据的“道”受“自然”的规范。
《老子》中的“自然”，不是实然的描述，而是一种判断、规范，乃是应然之自然。
“道”作为最高范畴，受“自然”的规定，“自然”实际上成为价值标尺。
由于老子学说本质上属于价值理论，因此老子在自我问题上肯定的不是“形躯我”、“认知我”，也不是“情意我”，而是“价值我”。
关键词：老子；自然；自我《老子》作为中国哲学史上第一部哲学“专著”，其理论特色在于以宇宙论为根据处理政治、人生问题。
《老子》一书虽未明确地将“人”作为研究对象，但是由于其立说归本于政治与人生，故而对人的认识与规范应作为理论预设而隐藏在文本中。
关于这个问题，学界有不同认识，有学者认为“老子的这种境界之道，实质上是一种无我之道、无主体之道”①，有学者则分析认为老子在自我境界问题上肯定的是“情意我”②。
这些论断的背后是对老子之道的理论内涵与实践特质的不同认识。
本文尝试从“自然”的价值内涵及“自然”对“道”的规范入手，探讨《老子》中蕴含的自我问题及老子在这个问题上所可能有的主张。
一、应然之“自然”在《老子》中，“道”不仅是世界本原，还是价值依据。
③关于老子之道，陈鼓应也说过：“老子的哲学系统是由‘道’开展的……‘道’只是概念上存在而已。
‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的……它只是一项预设，一种愿望，借以安排与解决人生的种种问题。
”④在西方哲学成为中国哲学研究的重要理论参照的今天，这样的论定不能不令人产生这样的疑问：为什么在老子的哲学系统中作为世界本原的“道”同时又可以成为价值依据？这中间的理论脉络是怎样的？笔者认为解答上述问题的关键在于对《老子》中“自然”及“道法自然”的理解。
“自然”在《老子》中出现五次，它的字面意思是“自己如此”。
若沿着这个字面解释进行引申，则“自然”一词应是对事物不受外部力量、意志主导的一种实然存在状态的描述，只具有描述义而没有规范义。
实然与应然作文800字
实然与应然作文800字2016年10月17日晚，在103国道北京通州段，为躲避一辆突然压实线变道的小轿车，一辆大货车猛然转向，结果侧翻压扁一辆正在等红灯的出租车，造成出租车司机当场死亡。
在这起事故中，出租车司机是唯一老实遵守交通规则的人，却付出了生命的代价。
这让很多人悲愤不已，甚至开始思量要不要遵守交通法规。
对身处贵阳的司机来说，这10万条压实线处罚，就是突然多出来的压力。
毕竟很多人在这里已经走习惯了，他们可能都不知道自己违了规，或者他们会觉得与不小心压个线相比处罚显得太严厉了。
但对于北京那位出租车司机，如果他还能表达意愿，肯定会呼吁对交通规则执行得更加严厉。
因为这样，他后面那辆小车就不会贪图一个车身的距离，在红绿灯前突然变道，他也就不会遭受无妄之灾。
当规则管到自己时，哪怕只是多一点点束缚，不少人就会感到不自在。
当破坏规则的危险发生在别人身上时，哪怕千里之遥，都能产生“人同此心”之感。
那些抱怨电子警察处罚太严的人，前几天可能也都在对那位北京司机抱以同情，并大声谴责违规变道的小车司机。
这样一种普遍的社会心理，反映在舆论上，笔者认为就是太关注"应然"而很少关注“实然”所谓”应然”，是指社会应该呈现的状态。
老人倒了有人扶、旅游景区不乱刻、路上开车守规....这些社会的细节问题，如果从“应然”的角度来看，都是现代社会必备的条件，实现起来可能也并不困难。
如果从这个角度看，我们很难理解为什么还会有那么多令人匪夷所思的新闻出现，比如去年四川成都两个司机竟然会因为开车变道而大打出手，甚至引发全国性大讨论。
“应然”的话说多了，阅历浅者会流露出“怎会如此”的天真，阅历深者又难免生出“礼崩乐坏”的悲观。
其实，换个角度来看，这些匪夷所思的背后，哪一条不是我们当下社会的现实存在?只不过我们常常越过当前的问题，过多地关注它们本应该呈现的样子，而忽视了其演变的路径。
社会问题的解决需要一个过程，需要从每个人有认清当下“实然”的态度开始。
从应然法角度谈人权的基础
从应然法角度谈人权的基础——浅评《法治、政治文明与社会发展》张万洪老师在《法治、政治文明与社会发展》一书中指出法治的标准之一、法治的灵魂在于良法的理念。
良法的理念又包括了社会自治理念、应然法的理念、程序正义理念、权利优位理念和个人本位理念。
我认为这些理念中最为重要的是应然法理念，正所谓超验性的价值理性应该收摄经验性的实践理性。
社会自治理念、程序正义理念、权利优位理念和个人本位理念滥觞于应然法理念。
《法治、政治文明与社会发展》中关于应然法的理念的部分，在一开始便提出应然法的理念在西方一以贯之。
从古希腊到中世纪，从中世纪到近代，从近代到现当代，应然法理念铸就了西方法治的灵魂。
既然应然法这么重要，那么我们有必要了解应然法是什么，它的对立面实然法又是什么，把这些概念界定清楚，有助于我们进行下一步研究。
应然法是指法应当是什么，回答的是法的理想状态；实然法是指法实际上是什么，回答的是法的现实状态。
应然法和实然法之间是超验与经验、价值理性和实践理性的关系。
经验的实践理性的实然法应当由超验的价值理性的应然法来统摄，而应然法也应当在实然法中展开、实现。
由此观之，应然法和实然法的分类并非西方独有，中国古代也存在这样的分类。
但之所以会有不同的发展轨迹，很大程度上与应然法内容的不同有关。
在西方，应然法的内容主要是自然法。
正如马里旦所说：“人权的哲学基础是自然法。
”①自然法思想是由斯多葛学派提出的。
自然法理念认为人、动植物都是自然整体的一部分，其层次依自然理性的表现分为：靠外力推动的无机物、有自己生长能力的植物、有灵魂和行为驱动的动物；除有灵魂和驱动力外，还有“理性”能力的人。
前三者只服从于自然，后者因有“理性”，在服从自然中有支配自己行动的自由，但人在这一自然阶梯层次中并不是顶端，人之上还有神。
因此，人既具有动物一样自保、自爱、自利的自然本性，又因为人是神的儿子，神把理性赋予了人，使得人能够超越动物的局限性而获得独立。
浅谈政府公共关系视角下伦理困境之成因及破解策略
浅谈政府公共关系视角下伦理困境之成因及破解策略论文摘要现阶段，我国的政府公共关系之所以紧张是因为公共伦理的缺失。
本文以案例为切入点探讨我国政府公共关系实践中的伦理困境现象，然后从文化因素、经济因素、制度因素及人为因素四个方面来分析伦理困境之成因。
最后提出破解伦理困境的路径策略：以公共性为出发点、以健全公共伦理体制和监督机制为准绳。
论文关键词政府公共关系伦理困境公共性一、政府公共关系中的伦理困境政府公共关系就是通过各种传播手段与社会民众进行平等的互动交流，进而塑造良好的政府形象、获得社会民众的信任和支持。
而衡量政府公共关系良好与否的一个重要指标就是政府公共关系实践过程是否有悖伦理。
现阶段，我国政府公共关系之所以紧张就是因为公共伦理的缺失。
（一）政府的媒体危机意识淡薄在目前的政府公共关系实践中，政府部门的媒体危机意识淡薄，尤其在信息发布方面存在着严重的问题：一是封锁消息、欺上瞒下。
如2003年“非典”初期。
再或者是面对媒体的炒作、公众的质疑，迟迟不作回应，最后在舆论压力之下才有所回应。
如2013年山西苯胺泄漏事件，事发5天才向上级政府上报。
二是不能第一时间坦诚表态和信息发布。
尤其是危机条件下，部分基层政府官员信奉“不说好、说不好、不好说”的信条，消极对待采访以规避责任风险。
事实上，这里又出现了新的伦理困境：重视民意与忽视民意。
但是，从实然的角度来讲，处理危机事件也是基层政府官员的一项职责。
部分官员怕担责任而选择不接受媒体访问，这不仅严重违反了公务员的伦理道德，也致使部分基层政府陷入伦理怪圈：忽视民意。
从应然的角度来讲，政府在接受媒体访问基本上遵循实事求是的原则，“说错”的可能性较小。
然而，因为官员实事求是的“错话”给上级丢了脸惹了麻烦而丢了“乌纱帽”的情况却屡见不鲜。
（二）政府公共关系主体的可信任度低唐恩认为信任是公民与政府关系良好的核心要素，为了满足这一点，公民的预期在其依赖于政府官员的理性承诺的意义上也必须是理性的。
高考研究：高考作文评议的应然视角和应有立场
高考研究：高考作文评议的应然视角和应有立场高考作文评议的应然视角和应有立场荣维东每年高考作文甫一流出，照例引来媒体狂欢。
这大家早就习以为常。
中国盛产谦谦君子，各路专家各种话语，芸芸众生各取所需。
但若仅仅如此，年年如此，自说自话后，没有争鸣，不辨优劣，不明就里，那高考命题也就不会进步，之后的评议——永远都是老样子！笔者曾执教中学18年，又致力高校语文教育研究多年，对各路喧嚣和评议感触尤甚。
同时，也想跳出三界外，以一个相对客观全面的视角，谈谈看到的一些蹊跷与门道——知识、权力和各利益阶层对高考作文的权利述求。
一、评议高考作文题的几种视角好作文题的评价标准，在我国，无论官方，还是民间，甚至学术界都少有研究。
我目力所及各种评论大都属属个人的即兴感想和零星发言，而这些评议，又以政治、社会、文化、道德、审美层面居多，专注于写作命题本身是否恰当、科学、有效的少。
1.政治视角。
这是最常见也最稳妥的评议视角，多由官方背景人士发出。
比如今年高考作文结束当晚教育部考试中心就发布了《2017年高考语文试题评析》——2017年高考语文试题以润物无声的方式引导考生在展示语文学习成果的同时，自觉践行社会主义核心价值观，推进立德树人，向社会传递正能量，传播好声音。
如全国I卷作文题中国关键词，引导考生正确认识中国特色和国际比较，以正确的立场和方法认清世界和中国的发展大势，在此基础上向外国青年讲好中国故事。
作文命题春风化雨，引导考生领会命题背后的人文精神和价值观念。
如全国II卷作文题中华名句用用看选取了6个分别古代、近代和现代不同时期的中华名句，包含自强奋发、家国情怀、豁达自信、开放进取、敢于正视、勇于担当等丰富内涵。
北京卷作文题共和国，我为你拍照，以2049年共和国百年华诞为情境，要求考生通过拍照来展现中华民族伟大夏兴的辉煌成就，小切口，大开掘，暗合两个一百年的宏伟目标，有利于发挥想象，也激发了考生的自豪感和自信心。
显然，这个分析充满了政策话语政治正确。
从应然走向实然：语文课堂中的书法意蕴
从应然走向实然：语文课堂中的书法意蕴书法，作为中华传统文化的瑰宝，自古以来就在中国人的生活中扮演着重要的角色。
在语文课堂中，书法作为文字的艺术形式，不仅是语文教学的一部分，更是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要方式和途径。
通过书法教学，学生可以更深入地了解汉字的形体美、笔墨情趣和文化内涵，从而使语文教学更加生动而富有魅力。
本文将从应然走向实然的角度，探讨语文课堂中书法的意蕴及其价值。
应然指的是概念和规范，也就是在语文课堂中所要传达的书法知识和技能。
学生们应该学会如何写好汉字、掌握正确的握笔姿势、理解字的结构和笔画等基本书法知识。
在语文课堂中，老师可以通过讲解、示范和指导等方式，引导学生掌握书法的基本技能和规范。
书法教学不能仅停留在应然的层面，还需要引导学生从应然走向实然。
实然指的是书法所蕴含的美感和文化内涵。
在书法的艺术世界中，每一个笔画、每一段构思都蕴含着丰富的情感和艺术意蕴。
通过书法教学，学生可以领略到汉字的形体美、笔墨意趣和文化内涵，从而增进对中国传统文化的理解和热爱。
书法还蕴含着丰富的文化内涵。
汉字是中国文字的象形象声文字，每一个字所蕴含的意义都可以追溯到悠久的历史和传统。
在书法教学中，老师可以通过讲解汉字的起源、发展和变迁，引导学生去了解懂得汉字的渊源和内涵。
通过写字的过程，学生可以体会到中国传统文化的深刻内涵，了解到汉字所蕴含的丰富文化信息，进而培养出对中国传统文化的理解和热爱。
书法教学也有益于学生的品格培养。
书法讲究笔墨情趣和气韵生动，需要学生在悟性、独立和专注的基础上进行艺术创作，这对学生的意志品格和审美情感的培养有很大的帮助。
在书法的实践中，学生需要修身齐家治国平天下，力求用心、用情、用智地去书写每一个字，这也能够潜移默化地影响着学生的品格养成，使其更加自律、自信和自尊。
要做好语文课堂中书法教学，不能仅仅停留在应然的层面，还需要引导学生从应然走向实然。
在应然的基础上，注重引导学生去欣赏、理解和体验书法的美感和文化内涵，开拓学生成为具有文化修养和审美情感的人。
应然和实然的例子
应然和实然的例子有很多，以下是一些常见的例子：
1. 交通规则：应然角度来看，交通规则规定车辆和行人应该遵守交通信号灯的指示，确保交通安全。
然而，在实然情况下，有些人可能会违反交通规则，导致交通事故的发生。
2. 考试作弊：应然角度来看，考试应该是一种公平的评估方式，考生应该通过自己的努力和能力来获得好成绩。
然而，在实然情况下，有些考生可能会选择作弊的方式来获得好成绩，这是一种不诚实的行为。
3. 吸烟：应然角度来看，吸烟是一种有害健康的行为，应该尽量避免。
然而，在实然情况下，吸烟是一种普遍的行为，很多人无法戒烟。
4. 环境污染：应然角度来看，环境保护应该是每个人的责任，我们应该采取措施来减少环境污染。
然而，在实然情况下，一些企业和个人可能会为了自身的利益而不顾环境保护，导致环境污染的加剧。
这些例子表明，应然和实然之间存在差异。
应然是指应该是什么情况或应该做什么，而实然是指实际情况或实际发生的情况。
在现实生活中，我们需要注意应然和实然的差异，并采取措施来尽可能地实现应然的情况。
教学的原点即教学的本原
们都在追求教学的有效性，但是当我们在热火朝天探讨教学有效、无效、高效问题的时候，更应该“追本溯源”，理清楚到底什么是“教学”，教学的本质是什么呢？本专题将通过四个问题结合案例的阐释，向大家从教学的形式、实质及其内涵和外延多个层面帮助教师认识教学的本质，因为认清楚教学的本质是追求教学有效的的一个前提，只有认清教学的本质才能使得我们的有效建立在正确的根基之上、学习完本课程之后，相信老师们会对“教学”有一个的更加清楚和深刻的认识。
教学的原点即教学的本原、本意、本质、本义，是教学之为教学的根本，教学的原点问题具有根基性和方向性。
必须从教学原点来思考和寻找教学改革的主题和路径，唯其如此才能确保教学改革的正确方向。
具体来说，教学改革要处理好教与学的关系、知识与能力和素养的关系、课堂教学与课外活动的关系。
就当前存在的问题和改革的针对性而言，我们强调要强化学弱化教；强化能力和素养，弱化知识；强化课外活动，弱化课堂教学。
但是任何改革都不能走极端，所谓的“弱化”也决不是“虚化”的意思，而是还原其本位、本意的意思。
当前教学改革呈现出繁荣的局面，取得了显著成效，同时也出现了一些乱象，甚至异化的现象。
“我们已经走的太远，以至于我们忘了为什么而出发”。
教学改革究竟意欲何为？对此，我们认为必须回到教学的原点进行思考。
所谓教学的原点即教学的本原、本意、本质、本义，教学之为教学的根本，只有从这个角度来思考和寻找教学改革的主题和路径，才能确保教学改革的正确方向。
何为教学？首先从教学形式（表现）上讲，教学就是教和学的组合（结合），是教和学的双边活动，教和学的关系问题是贯穿教学活动的基本问题，是教学论和教学改革的永恒主题。
简而言之，教学乃有教之学（区别于无教之学即自学）。
那么，有教之学的重点在教还是在学？第一，从实然的角度讲（从客观存在的角度讲），教是客观性的存在，存在决定意识，有什么样的教就有什么样的学（好的教才有好的学，有好教师才有好教育）。
从“应然”和“实然”的角度探析普世价值
从“应然”和“实然”的角度探析普世价值马焕琴吕淑良内蒙古大学公共管理学院政治学系【摘要】文章将从“应然”和“实然”两个角度阐释对普世价值的看法。
【关键词】普世价值应然实然十一届三中全会开创了中国改革开放和社会主义现代化建设的新时期，党的第二代中央领导集体立足于中国国情及当代世界现代化发展的大趋势，运筹帷幄推进了中国现代化与世界现代化的接轨。
随着改革开放步伐的不断深入，一些发达国家政治上的民主法制、经济上的自由市场及文化上的多元包容给我国提供了实现现代化的宝贵经验。
但在对待不同、甚至相悖的价值观的问题上，也给我国带来了困扰。
近来关于是否存在普世价值的争论在我国不断升温，本文将从“应然”和“实然”两个角度阐释对普世价值的看法。
所谓“应然”即“应该是什么样”，是一种理想化状态。
在和平与发展是时代主题的今天，世界上大大小小的冲突仍经常发生，究其根本。
文化价值的冲突是这些冲突发生的不可忽视的因素。
因此在构建和谐世界的愿望下人们就试图寻找一种超越国界、超越种族的价值共识，试图建立一套普世价值体系。
持普世价值存在论的学者们认为：“在哲学上，普世价值又称普适价值，指一些有限的、所有人类都认同的观念的集合。
”如李德顺认为，普世价值就是指人类长期生存与发展中形成的自觉追求的一切有益的、美好的前景，是人类认同自身的普遍权利和责任，是人类普遍的或超越了民族、国家、阶级、宗教、行业等界限的共同基本价值。
纵观人类社会，对真、善、美的讴歌和向往，对幸福生活的追求是人类永恒的目标。
毫无疑问，人类对一些基本价值如民主、自由、人权、公平、正义、平等、博爱等的追求是可以达成一致的，而这些一致的基本价值就是存在论者所讲的普世价值的内容。
温总理在十届全国人大五次会议的见面会上中外记者说：“民主、法制、自由、人权、平等、博爱，这不是资本主义所特有的，这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果，也是人类共同追求的价值观。
”戈尔巴乔夫也认同全人类的共同利益，推崇“全人类的共同价值”即“普世价值”。
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从应然的角度讲教与学
从应然的角度讲，学是本源性（本体性）的存在，教是条件性的存在，无论是从个体成长还是从人类发展来说，学都先于教而存在，教是为学服务的。
“教与学的关系处于这样的基本状态：教学的根本目的、出发点和归宿都要体现、落实于学的状态，教的必要性建基于学的必要性，教的现实性取决于学的可能性，教的准备依存于学的准备。
整个教学的着眼点在于学的态势。
这样，教与学的关系表现为：学是处于规约的地位，它规定着教学的可能性质与进程，体现着教学的总体预想效果；而教则是关系的次要方面，处于辅从地位，教的目的、任务、内容依存于学的目的、任务、内容，教的过程符合、适应于学的过程的内在逻辑，教的任务是否完成要看教学目标是否达到，而后者则落实、体现在学的终态上。
”这是因为，首先人具有学习的天性和巨大的学习潜能、发展潜力；其次学生具有独立的倾向、要求以及很强的独立学习能力。
当然关键还在于学习是学生的自我活动（自我生成的过程），教师是无法替代的。
教师不能代替学生读书，替代学生观察、分析、思考，替代学生明白任何一个道理和掌握任何一条规律。
所以教学改革要正本清源，教与学的关系要恢复到其本义上，没有学习就没有教学，学习是教学活动的本位与原点所在，助学、促学、扬学是教学存在的使命与理由，教要在引导、促进、维持、强化、激励上下功夫，真正落实以学定教（定出了教的本性、价值和意义），实现少教多学、不教之教（之学）（教为了不教）、教学相长。
从实然和应然相结合的角度讲，教学是由师生双方共同决定和完成的一项活动，教学的水平和质量取决于教与学双方的潜能、智力和责任心、积极性的充分发挥，缺乏任何一方的努力和贡献，教学都不可能达到理想的境界和效果。
从实然的角度讲，教学改革要致力于提高教师的素质和更新教师的观念。
观念决定教师怎么教（即教的方向），素质决定教师教什么（即教的内容）。
教学改革“成也教师、败也教师”，加拿大教育学者迈克尔·富兰（ M.Fullan ）指出，“教育变革的成败取决于教师的所思所为，事实就是如此简单，也是如此复杂。
”教师素质是决定教学改革的最终力量和依靠，教师素质跟不上，一切教学改革都将流于形式，提高教学质量更是无从谈起。
正如朱永新先生所言“一次次改革之所以最终走入形式主义的老路而成效甚微，根本原因在于教师专业素养的不足。
”反过来说，教学改革的使命就是提高教师的素质。
“许多教育家认为，学校教学质量的好坏在很大程度上取决于是否有一支高水平的教师队伍。
著名教育家苏霍姆林斯基指出教师是学生的领路人，他认为高水平的教师是极富吸引力的。
他曾举例说：假如学校里来了一位才华出众的生物老师，用不了多久，他的周围就会出现一群爱好生物课的学生。
日本教育家东洋指出教育实践中也存在着另外一种现象，低水平的教师使得那些极富才华的学生变得愚笨起来。
他说：‘一个蕴藏着可贵才华的青年，只是由于他落到了某位半瓶子醋的老教书匠之手，于是丧失了英才的光芒，结果以无名小卒告终。
'这就说明低水平的教师是不可能教出高水平的学生的。
” “《纽约时报》在 2012 年曾经刊发过一篇文章，其中指出：‘如果学生受教于水平在倒数 1% 的老师的班级，其负面影响相当于缺失全学年 40% 的课；但如果水平在前 20% 的老师的班级，其正面影响相当于比他人多学了一至两个月。
'更为有趣的是，该文援引的一项研究表明，学生即使在由平均水平老师执教的班级，也比由倒数 5% 水平老师执教班级的学生在将来的职业生涯中平均每人多挣 140 万美元。
我想，我们不用去追究究竟这 140 万
美元是如何获得的，但教师对学生一生的影响如此之大，由此可见一斑。
”往极端的说，素质好的教师是不需要讲究方法的，他们怎么教，效果似乎总是好的。
但是，教学改革不能把宝都押在教师的素质上，就像我们不能把社会发展、国家进步、文明进化、人民幸福的宝都押在官员身上一样。
更何况这样超高素质的教师总是极少数的，他们的教学是特例，他们不布置作业，学生成绩却总能名列前茅；他们讲什么，学生都是充满期待的。
总之，他们的教学不具有普适性，不是我们教学改革要倡导和推广的东西。
正因为如此，教学改革和研究更应该从应然的角度来展开，即从学的角度来推进。
从现实角度讲，“深化课堂教学改革是十多年来新课改一直强调的，但现在改革进入全面深化阶段以后，课堂教学改革的重点和核心在哪里？答案是教与学关系的根本性调整。
从总体上来说，目前课堂教学还没有普遍地实现根本性的转变，我们所期待的那种新型的课堂还没有普遍地建立起来，根本问题就在于——还没有有效地调整好教与学的关系，课堂还没有从根本上实现由以教为主向以学为主的转变。
”为了实现由以教为主向以学为主的转变，真正地建立起新型的课堂，我们认为，第一，要把学习的权力和责任还给学生，激发学生的学习兴趣、培养学生的学习能力，引导学生学会自主学习和自我教育，这是当代学习范式重建的前提与基础，也是教学改革深化发展的支点与标志。
实际上，联合国教科文组织早在1972 年发表的被誉为当代教育思想发展的一个里程碑的论著《学会生存》中就明确指出：“未来的学校必须把教育的对象变成自己教育自己的主体。
受教育的人必须成为教育他自己的人；别人的教育必须成为这个人自己的教育。
这种个人与他自己的关系的根本转变，是今后几十年内科学与技术革命中教育所面临的最困难的一个问题……我们今天把重点放在教育与学习过程的…自学'原则上，而不是放在传统教育学的教学原则上。
”这是因为，最好的教育是自我教育，没有学生自我参与的教育，只是一种外在的灌输。
任何成功的教育必定同时是儿童的一种自我教育，学校教育的终极使命也是培养儿童的自我意识和自我教育能力。
有效的教学一定是有效的学习，教为了学，学习是教学的出发点、归宿、核心，这是教学的“本义”和“真义”，是教学有效的真谛。
为此，报告明确指出：“教学过程的变化是：学习过程现在正趋向于代替教学过程”。
总之，凸现学的地位和作用是当前世界教学改革的共同走向。
第二，要致力于建立让学生的潜能充分发挥出来的教学文化和教学方式。
学生的发展潜能是巨大的，教学不是往学生头脑填塞知识，而是去激发学生的学习潜能、创造潜能。
我们要致力于建设一种新型的课堂文化，让学生的人格得到充分的尊重，让学生的安全得到充分的保障，让学生的潜能得到充分的开发，让学生的能力得到充分的发挥，让学生的思维得到充分的展开，让学生的自信得到充分的培养。
正如高文教授所描述的：“当今世界正面临着一场…学习的革命'，我们将彻底改革几个世纪以来人们已经习以为常的、旧的、传统的教育观念和教学与学习方式，创造出一种在真正意义上尊重人的主体性、激发人的创造性、相信并注重开发人的潜力、便于人与人交际与合作的崭新的教育观念和学习模式。
”第三，要致力于构建以学为主线、以学为本的课堂教学体系和结构。
教学设计和教学活动要以学生的学习为主线，学生文本阅读和个人解读的全过程；学生观察、操作的全过程；学生问题生成、提出、解决的全过程；学生由浅到深、由片面到全面、由表及里、由不知到知、由不会到会的认知特别是思维发展的全过程，应该成为贯穿课堂的主线和明线，教师的教学及其设计要以学生的学习及其活动作为线索。
“教学活动的实质性线路正是学生的学习发生与展开的线路”。
钟启泉教授也强调指出：“课堂教学应以学生的自主活动为中心展开。
教学目标的设定、教材教法的选择、班级的集体交互作用等，所有的构成要素都应当为形成学生的自主活动而加以统整，都必须服从于学生自主活动的组织。
以学为主线的课堂也被称为学习中心课堂，所谓学习中心课堂，“是指以学生学习活动作为整个课堂教学过程的中心或本体的课堂。
相比于讲授中心课堂，
在学习中心课堂中，课堂教学过程的组织要尽可能让学生能动、独立（自主）地学习成为学生学习的基本状态，并让学生能动、独立（自主）的学习占据主要的教学时空。
教师的作用以激发、引导学生能动、独立的学习为最高追求和根本目的。
” 以学为中心课堂在教学组织形式上，将学生个体学习（自学）、小组学习（互学）、全班学习（共学）等不同的教学组织形式结合使用，打破了传统教学以全班集体教学为唯一组织形式的格局。
以学为中心的课堂是学生在学习、真学习、会学习、乐学习的课堂，在这样的课堂中，学生的学习不仅是积极的、主动的、快乐的、个性的、多样的、丰富的，而且是完整的、有结构的、系统的，它真正实现了哲学家海德格尔的“让学”的理念和大教学论专家夸美纽斯的“使教员可以少教、学生可以多学”的目标。