文化解释论
深度的文化理论——解读格尔茨《文化的解释》
深度的文化理论——解读格尔茨《文化的解释》作者：奥丽雅来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2016年第7期奥丽雅（内蒙古师范大学经济学院，内蒙古呼和浩特 011517）摘要：美国人类学家格尔茨的《文化的解释》是其作为解释人类学倡导人的经典著作，这本书是对文化的深度剖析，全书以文化为主线，详细地分析了文化与人性的关系、文化对宗教和仪式的影响以及对文化与意识形态的反思，更引人注目的是格尔茨提出的“深描”的民族志，即一种有深度的解释性的行为解读。
关键词：格尔茨；文化的解释；深描；民族志中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）07-0202-03收稿日期：2016-03-26美国文化人类学家、解释人类学倡导者克利福德·格尔茨于1926年出生于美国旧金山，青年时期曾在第二次世界大战时服兵役，待战争结束后，他离开了旧金山前往俄亥俄州学习文学和哲学，并在1950年获得安帝奥克学院哲学学士学位。
也许正是因为这段学习哲学和文学的经历，塑造了格尔茨丰富的文学知识、颇有气势的文笔以及颇具哲理的遣词造句，因此读格尔茨的文章是不可能一次就读明白的。
1950年以后，格尔茨进入哈佛大学社会关系学系，在经过对印尼爪哇人深入的田野调查之后，他写出了具有浓厚民族志色彩的《爪哇人的宗教》，并获得了人类学博士学位。
在整个人类学界，格尔茨以他的《爪哇人的宗教》《文化的解释》及《地方知识》等著作，影响了众多学者。
一、解析文化从最早泰勒的经典定义，到随后群起的几百种说法，文化这一概念一直活跃在学术界。
如何界定文化的概念，在格尔茨看来，是从符号学角度着手的，他认为文化概念“表示的是从历史上留下来的存在于符号中的意义模式，是以符号形式表达的前后相袭的概念系统，借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度”[1]。
格尔茨对文化进行深度地析解，文化概念是贯穿整个论文集的核心概念。
正如王铭铭所言，“纵观格尔茨的学术生涯，我们可以发现一条主线贯穿前后，这就是由‘文化’和‘理解’这两个词组成的‘逻辑’”[2]，并且评论道：“讨论的是现实的社会经济、政治体制、意识形态问题，但是它们没有脱离人类学的文化观，反而运用了这种文化观来评述社会理论。
中国本位文化论名词解释
中国本位文化论名词解释
中国本位文化论是一种文化理念，强调以中国为中心，尊重和弘扬中华文化，并倡导在全球化的背景下保持文化的独立性和自主性。
它主张坚守文化自信，尊重文化差异，推动文化创新，加强文化交流，以及建设和谐文化。
中国本位文化论的核心是尊重和弘扬中华优秀传统文化，同时结合时代背景和现实需求，探索新的表达方式和表现形式，使中华文化焕发出新的生机和活力。
它强调文化的独立性和自主性，倡导在全球化的大背景下保持对自身文化的认同和传承，同时也能促进中华文化的创新和发展。
中国本位文化论的意义在于，它有助于弘扬中华优秀传统文化，增强民族文化自信和自豪感，促进中华文化的传承和发展。
同时，它也有助于推动全球文化的繁荣发展，促进不同文化之间的相互理解和沟通，增进不同文化之间的了解和认同。
在实践中，中国本位文化论可以应用于各个领域，如教育、艺术、科技等。
通过将中华文化的优秀传统与现代元素相结合，可以创造出更多具有中国特色、体现中华文化精髓的作品，为中华文化的传承和发展作出贡献。
总之，中国本位文化论是一种强调以中国为中心的文化理念，旨在尊重和弘扬中华优秀传统文化，促进全球文化的繁荣发展。
通过坚守文化自信、尊重文化差异、推动文化创新、加强文化交流以及建设和谐文化，我们可以更好地传承和发展中华文化，为人类文明的进步
作出贡献。
文化的解释读书笔记
文化的解释读书笔记引导语：《文化的解释》是格尔茨写的一本非常好看的书，那么有关《文化的解释》的读书笔记哪里有？接下来是本人为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！文化的解释读书笔记一格尔茨在此书中始终强调“意义”二字。
我理解中的“意义”有如下几层含义：1.寻求意义必须立于“最直接的观察层面”，将民族志置于“某种可理解、有意义的框架”之中。
格尔茨认为人类学研究不能停于观察，而必须“阐释”，“民族志是深描”。
格尔茨所坚持的这种“阐释”是在个案中进行的概括，正如他所作的比喻，是类似于医学的“临产诊断”，而不做“预言”。
2.“观念、价值、行动、情感、甚至是神经系统都是文化的产物”，因而对人类行为的意义的推测在于对其作出文化的分析。
他同时赋予了文化“纯粹的符号系统”的含义，则文化的分析就是对于有意义的象征符号的理解。
3.意义是公共符号结构的研究，而非个人心理习性的预测。
我以为这点上就与马林诺夫斯基的需求论有了差别，马将一切行为解释归结于生理需求。
然而生理需求始终是个人的，它的衍生需求却往往具有公共意义，两者之间其实是有着鸿沟的。
例如，他认为人对性的需求有了婚姻，这种假设并非不成立，然而他忽略了婚姻不仅仅具有性的意义。
对于“原因”和“意义”的揣测其实一直是社会学人类学争论的问题，我蛮欣赏当格尔茨的“阐释人类学的基本使命不是回答我们最深切的问题，而是让我们了解其他山谷放牧其他羊群的其他人所给与的回答，从而把这些答案收入可供自寻的有关人类言说的记录当中。
”文化的解释读书笔记二每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。
人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。
为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。
没有独立于文化的人性这样一种东西。
人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。
人类学民族学经典书目
书目1.雷蒙德·弗思：《人文类型》，华夏出版社，2002. 上海图书馆综合阅览室 C912.4/5063-1 归还参考外借资料2.[英]马凌诺夫斯基著; 费孝通译：《文化论》，华夏出版社，2002. 上海图书馆综合阅览室 C912.4/7133 归还参考外借资料3.克利福德·格尔兹著，纳日碧力戈等译：《文化的解释》中文版，上海人民出版社，1999.(参考: 瞿明安主编，《现代民族学》（下卷：第一册，第47章文化解释论），云南人民出版社，2009)4.马林诺夫斯基《西太平洋的航海者》（1922）上海图书馆综合阅览室 K891/7133 归还参考外借资料5.费孝通著：《江村经济》，北京：三联出版社/1985. 上海图书馆综合阅览室 C915.2/5843-1 归还参考外借资料6.马歇尔·萨林斯著，张宏明译《土著如何思考——以库克船长为例》上海人民出版社，2003.7.露丝·本尼迪克特著，黄道琳译《菊与刀》，北京：光明日报出版社，1988. 综合阅览室 K313.03/5273-1 归还参考外借资料8.[英]埃文思－普里查德著褚建芳阎书昌赵旭东译《努尔人：对尼罗河畔……》华夏出版社2002.9.[英] 贝特森《纳文——围绕一个新几内亚部落的一项仪式展开的民族志实验》（1936）10.[美] 拉比诺《摩洛哥田野作业反思》（1977）上海图书馆综合阅览室 Q98/5023 归还参考外借资料11.乔治·E·马尔库斯米开尔·M·J·费彻尔/著王铭铭蓝达居/译：《作为文化批评的人类学》，生活·读书·新知三联书店，1998. C912.4/712012.[美] 克利福德，[美]马库斯编《写文化》，商务印书馆，2006. 上海图书馆综合阅览室 K18/4223 归还参考外借资料13.恩格斯著：《家庭、私有制和国家的起源》，北京：人民出版社,1954.10 上海图书馆综合阅览室A124/8405-1 归还参考外借资料14.特纳《仪式过程：结构与反结构》，中国人民大学出版社,2006. 上海图书馆综合阅览室 B933/2521 归还参考外借资料15.林耀华著，庄孔韶，林余成译：《金翼：中国家族制度的社会学研究》，北京：生活·读书·新知三联书店，1989. 上海图书馆综合阅览室 I246.5/4992 归还参考外借资料16.[美]保罗·康纳顿.《社会如何记忆》，上海人民出版社，2000. 上海图书馆综合阅览室 C912/0225 归还参考外借资料17.王铭铭著：《社会人类学与中国研究》北京：生活·读书·新知三联书店，1997年6月上海图书馆综合１阅览室 C912.4/1188 归还参考外借资料18.（美）玛格丽特·米德著，周晓虹、李姚军译：《萨摩亚人的成年——为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》，浙江人民出版社1988年2月上海图书馆综合阅览室 C912.4/9922 归还参考外借资料19.（英）安东尼·吉登斯著，胡宗泽，赵力涛译，王铭铭校：民族-国家与暴力，北京：三联书店1998年5月上海图书馆综合阅览室 D030/4614 借出 2015/07/12 参考外借资料20. 路易斯·亨利·摩尔根著，杨东莼，马雍，马巨译：《古代社会》，北京：商务印书馆，1983 上海图书馆综合阅览室 K02/0224#1 归还参考外借资料王铭铭先生《裂缝间的桥》上海图书馆综合阅览室 K837.126.15/0224-1 归还参考外借资料《〈古代社会〉导读》上海图书馆综合阅览室 K02/0224-6 归还参考外借资料21.恩格斯著：《家庭、私有制和国家的起源》，北京：人民出版社/1954.10２。
文化 文化的定义 一 文化的定义为何重要 关于文化定义的讨论无论在
文化一.文化的定义(一) 文化的定义为何重要关于文化定义的讨论无论在国内或国外都引起很大的兴趣，延续很长的时间，至今也没有什么结论。
为什么我们在本书中要用比较多的篇幅探讨这个问题，笔者认为至少有以下几个原因。
首先，在跨文化交际学中文化是一个至关重要的问题。
在从事跨文化交际研究时，不可避免地要进行文化对比。
如果对于文化的理解不同，对比不可能准确，甚至对比的事物可能不同。
因此，在讨论跨文化交际的某些具体问题之前，首先要弄清文化究竟是什么。
其次，在研究任何学科前，术语的界定是前提。
术语界定的准确与否关系到学科本身的科学性和精确性。
我们不能设想对于重要的概念不界定就可以进行实质的讨论。
第三，对于文化定义的讨论能够帮助我们了解文化的性质和特点。
各学科的学者对于文化都企图给予准确的解释。
他们的解释带有本学科的特色，也有各自不同的侧重点，都在不同程度上揭示了文化的本质，因此，讨论文化的定义不仅是对于文化一词应如何理解的问题，同时，也是深入了解文化本质所必需。
(二) 对于文化定义的一般性讨论文化一词在近年来使用十分频繁，学者们讨论我国文化传统与现代化的关系、东西方文化比较等一系列重要问题。
报纸上介绍和讨论“企业文化”、“饮食文化”、“酒文化”、“茶文化”等等。
尽管人们都使用“文化”这个词，但对于它的含义的理解井不相同。
正是由于“文化”一词使用的频率很高，使用的范围很广，因此它的内涵和外延都变得十分丰富，界定它的意义也就变得比较困难。
远在本世纪初．我国学术界对于文化就有不同的界定。
有的定义比较宽泛，例如，梁漱淇认为，“文化是生活的样法。
”“文化，就是吾人生活所依靠的一切。
”“文化之义，应在经济、政治．乃至一切无所不包。
“有的定义比较狭窄，例如，陈独秀认为，文化的内容“是文学、美术、音乐、哲学、科学这一类的事。
”《现代汉语词典》对于“文化．，是这样解释的：(1)人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和．特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
什么是文化的名词解释
什么是文化的名词解释文化是一种广义的名词，它贯穿于人类社会的方方面面，与我们的生活息息相关。
根据不同的学科和领域，文化有着不同的解释和理解。
尽管如此，人们普遍认同文化是人类社会中最为重要和独特的现象之一。
在这篇文章中，我们将尝试从不同维度来解释和探讨文化的意义和内涵。
文化可以从宏观上理解为一个国家、民族或社会所特有的、历史传承并表现出来的价值观、观念、行为方式、习俗、艺术形式和技术等。
每个国家和民族都有自己独特的文化遗产和特点，这些文化特点通过语言、音乐、戏剧、宗教、建筑、风俗等形式来体现。
文化是一个国家和民族的精神标志，是他们自我认同和自我表达的途径。
在微观层面上，文化可以指个人、家庭或社群所共享的价值观、生活方式、社交礼仪和思维模式等。
这些共享的文化经验在一定程度上塑造了个人的行为模式和思维方式。
比如，不同国家和地区的人们在饮食、婚礼、葬礼等方面有截然不同的习俗和传统。
这些习俗和传统反映了各个文化对生命价值、社会关系和道德观念的理解。
此外，文化还可以从现象和实践的角度来解释。
文化不仅仅是一种理论概念，也是人们在日常生活中所参与和创造的实践。
比如，吃饭是人们日常生活中不可或缺的一部分，而不同地区的饭菜口味和习俗却迥然不同。
在艺术领域，不同类型的音乐、绘画和舞蹈等都是人们创造和表达文化的方式。
文化还可以理解为一种认知框架和想象力的模式。
它塑造了人们的思维方式，并通过语言、象征符号和艺术创作等形式来表达人类的创造力和想象力。
文化还反映了人类对自然、宇宙和人生的理解和解读。
比如，不同文化对于时间、空间和生命的概念都存在差异，这些差异直接体现了文化对世界观念的影响。
除了以上所述，文化还有许多其他维度和层面，如文化遗产、文化产业、跨文化交流和文化冲突等。
文化是一个复杂而又多样化的概念，它是人类进步、发展和繁荣的源泉。
文化不断地演变和变革，并随着时代的发展而发展。
它也是世界各国之间相互了解、交流和合作的桥梁，促进了人类社会的发展和进步。
克利福德·吉尔茨《文化的解释》文献引用
克利福德·吉尔茨《文化的解释》文献引用在克利福德·吉尔茨的著作《文化的解释》中，可能会引用以下一些文献：1. 《意义的生产：论文化人类学的解释》 - 吉尔茨的另一部重要著作，提供了关于解释文化的理论框架。
2. Geertz, Clifford. "Thick description: Toward an interpretive theory of culture." In The interpretation of cultures, pp. 3-30. Basic books, 1973. - Geertz的这篇经典文章提出了"厚描述"的概念，即通过详细的观察和解释来理解文化。
3. Bourdieu, Pierre. Outline of a theory of practice. Cambridge university press, 1977. - Bourdieu的这本书探讨了文化实践和社会结构之间的关系，对于文化解释的理论提供了重要的参考。
4. Douglas, Mary. Purity and danger: An analysis of pollution and taboo. Routledge, 1966. - Douglas的这本著作研究了文化中的纯洁和危险的概念，提出了解释文化符号和象征的理论。
5. Levi-Strauss, Claude. Structural anthropology. Vol. 2. Basic books, 1963. - 利维-斯特劳斯的这本著作探讨了人类文化中的结构和对比，为文化解释提供了结构主义的视角。
请注意，具体的文献引用可能会因各种情况而异。
这里提到的文献仅仅是一些可能与《文化的解释》有关的文献例子，实际引用的文献可能会因各种因素而异。
西方马克思主义对待文化作用的态度
西方马克思主义对待文化作用的态度
西方马克思主义对待文化作用的态度是多样化的，不同的理论家和学派有不同的观点和观点。
总体上，西方马克思主义对文化的态度可以分为三种：历史唯物主义，文化决定论和文化解释论。
历史唯物主义认为文化是社会经济结构的反映。
根据这个观点，文化是基础设施的上层建筑，经济基础决定了社会的意识形态和文化。
西方马克思主义的创始人卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯认为，人类的思想和意识是社会存在的反映，而社会存在是通过生产力和生产关系的组合来决定的。
人们的文化和意识形态是由他们所处的经济条件和社会地位所决定的。
这个观点认为，文化的作用是被社会和经济条件所制约的，文化是被动和被决定的。
文化决定论认为文化是社会变革的主要驱动力量。
与历史唯物主义不同，文化决定论主张文化的独立性和主导性。
这个观点认为，文化和意识形态可以超越经济基础的制约，对社会变革产生直接影响。
西方一些文化决定论者认为，社会变革是由新的文化形式的出现和传播所引起的，文化可以通过塑造人们的价值观、信仰和行为模式来改变社会。
这种观点强调文化的创造性和社会变革的主观性，认为人们可以通过改变文化来改变社会结构。
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文化的阐释就是理解他人的理解，离不开深描。应对于差异进行精细描 述，而不是大笔的抽象。应该在个案中进行概括。
文化解释伦
小结：
在“深描说”一文中，格尔兹将人类学的任务限定在对人类文化的解释上， 特别是对异文化的解释上。深描是格尔兹从赖尔的摹状词理论中借用的一个概念， 并在其解释理论中加以发挥，从格尔兹使用的一个替代词“铭刻”（inscription） 可以看出深描的字面意思。格尔兹本人对深描的过程做了详尽的阐述：民族志学 者，除了在进行较为自动化的程式化资料搜集工作以外，实际上面对的是“大量 复杂的概念结构，其中许多结构是相互层叠在一起，或者是相互交织在一起；这 些结构既是陌生的、无规则的、也是含混不清，而民族志学者首先必须努力把握 它们，然后加以翻译。这一点在民族志学者活动中最为基础的的丛林田野工作层 面上有真切的变现”。 另外，对于文化研究，格尔兹在第一章“深描说：迈向文化的解释理论”中 提出了“深描”的观点，并在文中指出：我所主张的文化概念实质上是一个符号 学的概念。于是文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。因此文化的分析不 是寻求规律的实验科学，而是探索意义的解释学科。 “深描说”所导致的理解超脱于“生硬的事实”之上，它追求被研究者的观 念世界、观察着们自身的观念世界、以及观察着自身“告知”的对象——读者的 观念世界二者间的相互沟通，这犹如在一系列层层叠叠的符号世界跨时空漫游， 其所要阐明的是意义的人生与社会中重要角色。
文化解释伦
深描：
民族志有两种，一种是浅描，另一种是深描。他 借用赖尔眨眼少年的例子说明，在浅描式的写法中， 我们无法区别两个同样的眨眼动作中，谁在无意识地 眨眼，谁在有意识地递眼色。而深描式的写法则以这 两种行为为起点，建构知觉、解释无意识的眨眼与有 意识的递眼色之间的文化层次，从而使民族志成为一 种具有厚度的记述。因为细小的行为之处具有一片文 化土壤。 人类学家的深描是显微镜式的，是要从细小的事情入 手的，因为社会行动不仅仅是它们的自身写照，阐释 的来源并不决定可以把它用到什么地方。小的事实说 明大问题。
文化解释伦
深描特点： 格尔兹讲了民族志描述的四个特色： 第一，它是阐释性的； 第二，所阐释的对象是社会话语流； 第三，这种阐释在于努力从一去不复返的 场合抢救对这种话语的“言说”，把它固 定在阅读形式中； 第四，微观的描述。
文化解释伦
深描的功能： 深描是格尔兹践行其解释人类学学科理念的重要方法策略，联系
第十二章
西方人类学的当代思潮 一、认知人类学 二、象征人类学 三、解释人类学 （文化解释论）
文化解释伦
深描的特点和及功能
文化解释伦
什么是深描？
如所有的人类学家，格尔兹的描述是一种以地方性参与观察 为基础的“民族志”。但是，与一般的人类学家不同，他认为人类 学的描述不能停留于“制度性素材的堆砌”，而应该构成一种“深 描说”。他的论文有一篇正是以“深描说”为题的（The Interpretation of Cultures: Selected Essays, pp3～32. ）。 “深描说”的宗旨是“理解他人的理解”，站在一个“异文化”的 位置上体察人类学家自身的“本文化”。这一看法起始于韦伯的理 解（verstehen）和理想型（ideal types）的概念，而格尔兹则意 在通过跨文化的理解，冲破长期以来诱使现代社会科学家自我封闭 的框套。因而，“深描说”所导致的理解超脱于“生硬的事实”之 上，它追求被研究者的观念世界、观察者自身的观念世界以及观察 者“告知”的对象——读者——的观念世界三者间的沟通。这犹如 在一系列层层叠叠的符号世界里的跨时空漫游，其所要阐明的是意 义（meaning ）的人生与社会中的重要角色。
上世纪中后期西方后现代思潮给人类带来的那场深刻的表述危机来看， 格尔兹的深描说对于人类学摆脱那场危机走上健康发展的康庄大道，具 有十分重要的意义。正式以格尔兹为代表的人类学家群体身上这种自觉 的、强有力的抵抗意识以及解释人类学而卓越的方法论策略，才使得人 类学逐步从那场深刻的“表述危机”阴影中走出来。 格尔兹的“深描说”主张把族群文化事象纳入其生存的文化系统 中进行一种“微观”的考察，以确定其在文化系统意义结构（Structure of singnification）中的位置，从而获得对该文化事象的理解和深层次解 释。从这个意义上说，格尔兹认为民族志描述应该具备四个方面的特点： 第一，它是阐释性的； 第二，所阐释的对象是社会话语流； 第三，这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的“言 说”，把它固定在阅读形式中； 第四，微观的描述。
文化解释伦
深描：
在《深描——迈向文化解释学的理论》中，他指出， 民族志有两种类型，一种是深描，一种是浅描。深描建 构文化层次，使人类学民族志成为一种具有厚度的记叙。 深描的精髓特别关注行动与文化之间的关系，由此来解 释行动的意义。在格尔茨看来，文化是当地人背后由人 类学家阅读的文本，它是一个象征体系，通过它我们可 以揭示文化要素之间的内在关系。而行为必须正确对待， 因为文化形态通过社会行为得以实现。人的行为是具体 的象征性行为、是文本的符号，人类通过象征符号来累 积经验、进行沟通、代代相传。人类学家要寻找的是象 征行为的意义，因为由象征行为传递的意义进而有机形 成的体系就是文化。