黄帝内经·本病论原文
黄帝内经·本病论原文
原文
黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。
是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四失序，万化不安，变民病也。
帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？岐伯曰：昭乎哉问，明乎道矣？气交有变，是谓天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。
又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。
于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变。
变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？岐伯曰：胜相会，抑伏使然。
是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前；又遇庚戌，金运先天，中运胜之忽然不前，木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。
民病温疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛；久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。
民病卒中偏痹，手足不仁。
是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前；又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。
民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作；日久成郁，即暴热乃至，赤风瞳翳，化疫，温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而燥渴，渴甚，治之以泄之可止。
是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前；又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之也，升天不前，即风埃四起，时举埃昏，湿不化。
民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满；久而伏郁，即黄埃化疫也。
民病夭亡，脸肢府黄疸满闭。
湿令弗布，雨化乃微。
是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前；又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天也，水运以至者，升天不前，即寒冰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷夏布之，寒暄不时。
民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争；以久成郁，即暴热乃生，赤风气肿翳，化成疫疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。
是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前；又或遇戊申戊寅，火运先天而至；金欲升天，火运抑之，升之不前。
即时雨不降，西风数举，咸卤燥生。
民病上热喘嗽，血溢；久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满，悲伤，寒鼽嚏，嗌干，手坼皮肤燥。
是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前；又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至，水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生两间。
民病注下，食不及化；久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。
民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸，懊热，暴烦而复厥。
黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎？岐伯曰：悉乎哉问也！是之谓天地微旨，可以尽陈斯道。
所谓升已必降也，至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。
如此升降往来，命之六纪也。
是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前；又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中，金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金运承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布令。
久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。
是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入；又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布，凛冽复作，天云惨凄。
久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目
眩也，赤气彰而温病欲作也。
是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入；又或少阳未退位者，即太阴未得降也；或木运以至，木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折陨乃作。
久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸。
民病四肢不举、昏眩、肢节痛、腹满填臆。
是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入；又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚则冰雹也。
久而不降，伏之化郁，冰气复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而热病欲作也。
是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，用而不入；又或遇太阳未退位，即阳明未得降；即火运以至之，火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。
民皆错倦，夜卧不安，咽乾引饮，懊热内烦，天清朝暮，暄还复作；久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。
民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目然。
《黄帝内经素论》第六十五篇：标本病传论(一)
《黄帝内经素论》第六十五篇：标本病传论（一）★★★★★篇名释：1、前部主论知标本之重要性，疾病与六气、三阴三阳脉之关系，及标病、本病之治法，是为标本之论;2、后部主论心肺肝脾胃肾腰脊膀胱之病传规律、相关病态和死生预期，是为病传之论。
通篇前有标本之论，后有病传之论，故此名篇《标本病传论》。
SW65-D0101黄帝问曰：【病有标本，刺有逆从】，奈何?黄帝问:病有标病本病，刺有逆治从治，怎么区别?Q0101岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，【标本相移】。
岐伯回答:凡是针刺之方案，必须辨别疾病之阴阳，前因后果相互映证，逆治从治得以实施，治病之方因病制宜。
Q0102【故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。
故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。
故知逆与从，正行无问;知标本者，万举万当;不知标本，是谓妄行】。
就是说:有的病在标而治于标，有的病在本而治于本，有的病在本而治于标，有的病在标而治于本。
所以治疗有治标而得愈的，有治本而得愈的，有逆治而得愈的，有从治而得愈的。
所以深知逆治与从治，正行医事无有疑问;深知标本者，万治万愈;不知标本者，就叫妄行。
Q0103夫阴阳、逆从、标本之为道也，小而大，言一而知百病之害;少而多，浅而博，可以言一而知百也。
以浅而知深，察近而知远。
言标与本，易而勿及。
治反为逆，治得为从。
这阴阳、逆从、标本形成理论时，虽小犹大，言其一便知百病之害;虽少犹多，虽浅犹博，可以言一而知百事。
从浅显论述而知深奥道理，观察当下而预知未来。
谈论标与本，容易而难及。
治法失误为异常，治法得当为正常。
‖SW74D4701Q5005‖‖SW65─Q0103‖SW74D4701帝曰：六气标本，所从不同，奈何?黄帝问：六气(风热湿火燥寒)之标气和本气，所从之化各有不同，是怎样?Q4701岐伯曰：气有从本者，有从标、本者，有不从标、本者也。
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经·本病论(2)原文
黄帝内经·本病论(2)原文本病论(2)是故子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入；又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。
久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沉阴，蒸湿间作。
帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？岐伯曰：正司中位，是谓迁正位，司天不得其迁正者，即前司天，以过交司之日，即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。
厥阴不迁正，即风暄不时，卉萎瘁。
民病淋溲，目系转，转筋，喜怒，小便赤。
风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。
少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。
民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。
木气虽有余，而位不过于君火也。
太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。
民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。
雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。
少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。
民病痎疟，骨热，心悸，惊骇；甚时血溢。
阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。
民病寒热，鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦；甚则喘嗽息高，悲伤不乐。
热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。
阳明不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，民病温疠至，喉闭嗌干，烦躁而渴，喘息而有音也。
寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。
帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也。
即天令如故，而不退位也。
厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废，风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。
少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生，民病膈热，咽干，血溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤，疮疡留毒。
太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去，民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿，闭塞，失溺，小便数。
孙启泰老师：《黄帝内经》灵枢·病本
孙启泰老师：《黄帝内经》灵枢·病本《黄帝内经》灵枢·病本【原文】先病而后逆者，治其本。
先逆而后病者，治其本。
先寒而后生病者，治其本。
先病而后生寒者，治其本。
先热而后生病者，治其本。
先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。
先病而后中满者，治其标。
先病后泄者，治其本。
先中满而后烦心者，治其本。
【译文】先患有某一种疾病，然后出现气血逆行的，应该治疗其原来的疾病。
若是先有气血逆行的症状，然后出现其他的病变，治疗时就应该先治疗厥逆。
先有了寒证，再出现其他病症的，寒证为本，应先治疗寒证。
先有了某种疾病而后产生寒证的，应该先治疗原来的疾病。
先有了热证而后产生其他病变的，热证为本，治疗时应该先治疗热证。
先有了某种疾病，而后发生热证的，应先治疗原来的本病。
先有了某种疾病而后发生泄泻的，应该先治疗原来的本病。
先有泄泻，而后转生其他病的，泄泻为本，应先调治泄泻，再治疗后来发生的其他的病变。
先有某种疾病，而后发生胸腹胀满的中满病症，应先治疗中满的标证。
先患中满而后发生心烦的病变，中满为本，应当治疗其中满。
【原文】有客气，有同气，大小便不利治其标；大小便利治其本。
【译文】人体有感受了非时令之气的六淫邪气而发病的，也有因为不能适应按时而至的六气而发病的，不论是哪一种情况，只要出现大小便不通利的情况，也应先治疗这一紧急的标证；只有在大小便通利的情况下，才可以先治疗其他的本病。
【原文】病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。
病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。
谨详察间甚，以意调之。
间者并行，甚为独行。
先小大便不利而后生他病者，治其本也。
【译文】疾病发作之后出现实证的，治疗时应以祛邪为主要的治法，先治其本，后治其标。
疾病发作以后表现为虚证的，治疗时应该先扶正，一般应该先治其标，后治其本。
治疗当中还要谨慎地观察病情变化的深浅轻重，根据客观的情况，治疗也随症状而变化，精心调治。
病情轻缓的，可以标本同治；病情深重的，要抓住症结之所在，先从一个主要的方面下手治疗。
《黄帝内经》原文精选
《黄帝内经》原文精选第一章阴阳五行《素问·阴阳应象大论》黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒。
寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。
气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。
壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气。
气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒。
重寒则热，重热则寒。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。
故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
第二章藏象《素问·六节藏象论》岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏取决于胆也。
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
黄帝内经·百病始生全文
黄帝内经·百病始生全文【本章要点】一、论述百病发生的原因，有外来致病因素和精神致病因素，而最根本的因素是人体正气的不足，提出了“两虚相得，乃客其形”的论点。
二、指出外感致病因素、致病的传变次序以及由表传里的各种病变。
三、说明精神因素和饮食因素等影响内脏的发病情况。
四、提出对内外三部发病的治疗原则，特别是“毋逆天时”的治则。
【原文】黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于风雨寒暑，清湿喜怒，喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。
三部之气所伤异类，愿闻其会。
岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方，喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也，清湿袭虚，则病起于下，风雨袭虚，则病起于上，是谓三部，至于其淫泆，不可胜数。
黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道，岐伯曰：风雨寒热不得虚，邪不能独伤人。
卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。
此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形①。
两实相逢，众人肉坚，其中于虚邪也因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。
是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然②，故皮肤痛。
留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，故痛之时息，大经乃代，留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。
留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通四肢，则肢节痛，腰脊乃强，留而不去，传舍于伏冲之脉，在伏冲之时体重身痛，留而不去，传舍于肠胃，在肠肾之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣飧泄，食不化，多热则溏出糜。
留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留着于脉，稽留而不去，息而成积，或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或着著脉，或著于伏冲之脉，或著于膂筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋③，邪气淫泆，不可胜论。
黄帝曰：愿尽闻其所由然。
岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂小孙络之居也，浮而缓，不能句积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则月真月真满雷引，故时切痛，其著于阳明之经则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。
《黄帝内经素论》第六十五篇：标本病传论(四)
《黄帝内经素论》第六十五篇：标本病传论（四）SW19《玉机真脏论篇第十九》自然巡航之迁断校注释译说明‖SW19D1802;;D1903‖;;‖SW65─Q0113‖迁移说明：1、本段所论实为五脏病传，与原篇《玉机真脏论》主题不符，与前后文意不属，宜迁出;2、《素问悬解》置于卷六《本病论》，并云：旧本此篇误在《玉机真脏论》。
详其文理，与《标本病传论》义同，而非一篇。
《本病论》原亡，取此篇补之。
黄元御识此玄机，颇具慧眼。
惜乎其拘泥于《素》、《灵》分类，且兼有《本病》亡佚之虑，故作此无奈之补;3、所论与《标本病传论》之五脏病传主题相符，作为病传之论的完整归纳，迁入本论本位，义理相通，尤为完善。
D1802所生：1、《素问悬解》卷六《本病论》注：气舍于其所生，生己者也。
2、所生，即生我之脏。
下文D1803句解论，其义明确。
D1802其所不胜：1、《内经校释》注：即疾病最后传到克我之脏而死。
如肝病传至肺而死。
2、《素问悬解》卷六《本病论》注：死于其所不胜，克己者也。
3、所不胜，即胜我之脏。
D1901黄帝曰：1、《内经校释》校：《素问释义》认为衍文。
按，此三字在此无着落，若非是衍文，即是此后有脱文。
2、黄帝圣智善悟、极善归纳，常于岐伯宏论之后，作些简要归纳，既在情理之中，又有事实多证，故此黄帝曰，为不可或缺之文。
D1901法三月，若六月;法三日，若六日：1、《内经校释》注：此指患病之后，传变的过程，有快慢的不同。
慢者或三个月就传遍五脏，或六个月就传遍五脏;快者或三天或六天就能传遍五脏。
2、《素问直解》注：法三月者，病在于肝，剧于孟春，越夏六月，至秋则金克木而死。
若六月者，病在于肝，越春夏六月，至秋则金克木而死。
五脏仿此，可以类推。
若三日者，肝病土虚，剧于戊己，从戊至庚，剧于甲乙，从甲从己，六日也，至庚则木受金刑，故六日乃死。
五脏仿此，亦可类推。
高士宗之注甚明，令坤目若拂尘，心犹敬之。
D1901故曰：别于阳者，知病从来;别于阴者，知死生之期：1、《素问悬解》卷六《本病论》黄元御云：别于阳者四语，与《阴阳别论》重。
《黄帝内经素论》第六十五篇：标本病传论（三）
《黄帝内经素论》第六十五篇：标本病传论（三）‖SW03—D0116‖→‖SW19—D1902‖→‖SW65‖SW03-D0116【故病久，则传、化，上下不并，良医弗为。
】所以发病久了，就会病传、转化，上下不能并治，良医无能为力。
D1903然其卒发者，不必治于传;或其传、化有不以次，不以次入者，忧、恐、悲、喜、怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
【因而喜，大虚，则肾气乘矣】;怒，则【肝】气乘矣;【悲】，则【肺】气乘矣;恐，则脾气乘矣;忧，则心气乘矣。
此其道也。
故病有五，五五二十五变，及其传、化。
【传，乘之名也】。
然而有些突发病，不一定按病传次序治疗;有的病传、变化不依次序，不依次序者，如忧、恐、悲、喜、怒，使病无法依次病传，所以令人出现大病了。
因为过喜，心气大虚，就有肾水之气乘虚而入了;因为大怒，就有肝病乘虚而入了;因为大悲，就有肺病乘虚而入了;因为大恐，就有脾病乘虚而入了;因为大忧，就有心病乘虚而入了。
这就是五志失常之病变原理。
所以脏病有五类，有五五二十五种变化，及其病传、转化。
传，是指乘虚而入之五脏病名。
SW65——《标本病传论篇第六十五》自然巡航之迁断校注释译说明D0101病有标本，刺有逆从：1、马莳注：“标者，病之后生。
本者，病之先成。
此乃病体之不同也。
逆者，如病在本而求之于标，病在标而求之于本。
从者，如在本求本，在标求标，此乃治法不同也。
”2、全句为：病有标病本病，刺有逆治从治。
刺有逆从，《至真要大论》SW74—Q6301“逆者正治，从者反治。
”即为本解，亦可参阅《四时刺逆从论》。
Q0101标本相移：1、姚春鹏注：“标病与本病的治疗，可根据具体情况相互转移。
”2、吴崑注：“刺者，或取之于标，或取之于本，互相移易。
”3、据《汤液醪醴论》SW14-Q0701“病为本，工为标。
标本不得，邪气不服，此之谓也”、《移精变气论》SW13-Q0301“标本已得，邪气乃服。
”可知：标本相移，即刺法要根据病情而调整，即治病之方因病制宜。
《黄帝内经--病本》
《黄帝内经--病本》
《黄帝内经--病本》是一部经典的中医学著作，多年来广泛应用于中医学教育和临床实践。
阅读这本书，我深刻领悟到了中医学对于疾病的认识和治疗方法。
本书主要阐述了中医学对于疾病发生的原因和治疗方法。
中医学认为，人体内部存在着五脏六腑和经脉，这些器官相互联系，共同协调人体的生理功能和代谢活动。
当这些器官和经脉受到外部因素的干扰或内部因素的破坏时，就会导致疾病的发生。
比如，书中介绍了多种疾病的治疗方法，如冷热病、肝胃败坏病等。
针对不同的病症，中医学会通过调整人体的气血、阴阳、五行等要素来实现治愈的效果。
通过草药、针灸、推拿、按摩等方式给予患者治疗，从而达到平衡体内的生理功能和代谢活动，使身体恢复健康。
阅读《黄帝内经--病本》，我深刻体会到，中医学注重以疾病为本，通过整体性治疗的手段达到治疗疾病的效果。
这种治疗方式不仅注重疾病的治疗，更注重患者的全面康复和个体差异的因素。
用中医学的治疗方法，可以处理复杂的疾病问
题，达到治疗疾病和增强身体免疫力的双重效果。
总之，阅读《黄帝内经--病本》给我带来了深刻的启示和领悟，让我更好地理解中医学的治疗方法和思想体系。
通过学习中医学的理论和实践，我们可以更好地掌握预防和治疗疾病的方法，从而提高我们身体的健康水平。
黄帝内经：素问第73章 本病论
素问第73本病论原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？【翻译】黄帝说：关于天元之气窒抑的情况，我已经知道了，还想听听气交变化，怎样叫失守呢？【原文】岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。
是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四失序，万化不安，变民病也。
【翻译】岐伯说：说的是司天在泉的迁正退位与左右间气升降的问题，司天在泉的迁正退位，各有经文论述之，左右间气各有升降不前的反常现象，所以叫做失守。
由于气交失守，不能移易其时位，气交就要发生非常的变化，也就是四时节令失去正常的秩序，万物生化不得平安，人类就要发生疾病。
【原文】帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？【翻译】黄帝说：关于升降不前的问题，我想听听它的原因，气交发生变化，怎样才能晓得呢？【原文】岐伯曰：昭乎哉问，明乎道矣？气交有变，是谓天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。
又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。
于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变。
变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
【翻译】岐伯说：你提的问题很高明啊！必须明白其中的道理。
气交所以发生一定的变化，乃是天地运转固有的机理，气欲降而不得降的，是由于地之五气窒抑相胜所致。
又有五运之气太过，先天时而至，使气交升降不前，也是受中运的阻抑，但欲降而不得降，也是受中运的阻抑。
于是有升之不前的，有降之不下的，有降之不下而升者至天的，有升降俱不得前进的，作出这样分别，乃是由于在气交的各种变化之中，异常的变化，各不相同，因此，发生的灾害也就有轻有重了。
【原文】帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？【翻译】黄帝说：我想听听关于气交相遇相会相胜相抑的原因，变而为疾，其病情轻重是怎样的呢？【原文】岐伯曰：胜相会，抑伏使然。