道德究竟是什么_对道德起源与本质的追问

在整个文化系统中，道德属于指令性文化的非正 式规则即习俗这个情况，与西语“道德”（ｍｏｒａｌ）源自拉 丁语的“风俗、习惯”（ｍｏｓ）这个事实是一致的。这就提 示我们，道德与习俗有最直接、最密切的关系，道德应 是由习俗演化而来，最初的道德就在习俗之中。因此， 要想弄清上述问题，我们就不能不从最早的习俗开始。
① 韩东屏：《文化工具论论纲》，载《河北学刊》，２００８（５）。 ② ［德］康德：《判断力的批判》，第１６页，韦卓民译，北京，商务印书馆，
１９７０。 ③ 《马克思恩格斯全集》，第４４卷，第４２８页，北京，人民出版社，１９９５。
· ２９ ·
学术月刊 ２０１１·９
的信息是对各种事物的状况、形态、实质、性质、特征、 规律、历程、演变的描述及预测，各门自然科学和社会 科学是其典型形态；“解玄性文化”用于人的终极关怀， 以思辨与虚构为基本方法，所负载传达的信息是对各 类无法用经验实证方法研究的玄难问题或终极问题 作出的解答，神话、宗教是其初级形态，哲学是其高级 形态；“倾诉性文化”用于抒发人的内心情感，以形象思 维为基本方法，所负载传达的信息是对自然、社会、自 我、他人、生活的体验与感想等，文学、音乐、美术之类 是其典型形态；“指令性文化”用于构建社会秩序，以定 规立制为基本方法，所负载传达的信息是什么正当、什 么不正当、什么可做、什么不可做等等，规则或规范是 其一般形态，制度和习俗是其典型形态。
通过以上对道德在整个文化系统中的位置与属 性的了解，现在可以给道德作出这样一个初步的、描述 性的界定：道德是在一定社会群体中约定俗成的规范 总和，它以善恶为基本评价词，并直接由个人内心信念 和社会舆论维系、推动。这里之所以将此界定称之为 “初步的”，是因为该界定还没有完全将道德与习俗区 别开来；之所以又称之为“描述性的”，是因为仅据此界 定，还无法将真道德与假道德区别开来，譬如庄子讲的
人类最早的习俗是原始习俗，原始习俗即原始社 会中人的习俗。由于原始社会在时空上距今过于遥 远，又பைடு நூலகம்那时人类还没发明文字而缺乏文字性文物作 为后人的考古依据，这就使得今人要想考察原始习俗 的成因似乎根本不可能。所幸还有一直以来较广泛 地分散于世界各大洲的未进入文明社会的氏族社会 或土著人存在，这就为人们提供了研究原始人及其习 俗的现代标本。根据近两个世纪的人类学、民族学、民 俗学、考古学、历史学、文化学在这个方面所积累的研 究成果，结合今人对当代新风俗形成的体验，就可以推 出原始习俗的产生。
· ３０ ·
“盗亦有道”故事中的“道”，虽然也算一种“人道”，包括 “圣、智、勇、义、仁”等规范，并符合道德的描述性界定， 但却不能说它们也是真正的道德。
二、原始习俗的形成
既然所有文化之物都是由人创造出来满足自己 的需求的，那么道德作为文化之物自然也是如此。但 要想完全把握道德的本质或独特之处，还需进一步弄 清：道德究竟是怎样被人创造出来的？人又究竟是为 了什么要创造道德？
文化作为人创造的果实，包括人所创造的一切， 有很多种类，如食品、用具、组织、社会、规则、语言、知 识、科学、艺术、神话、信仰等等，并且也包括人进行创 造的方式方法，如技术、观念和思维方式等等，它们分 别是被人用不同的方式创造出来的。人之所以能够 创造这么多形态不一的文化，是因为人是唯一具有自 我意识、对象意识、想象力或“自由自觉活动”能力的主
２０１１ 年 ９ 月 第 ４３ 卷 ９ 月 号
哲学关注
学术月刊 Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｍｏｎｔｈｌｙ
Ｓｅｐ，２０１１ Ｖｏｌ．４３ Ｎｏ．９
道德究竟是什么
———对道德起源与本质的追问
韩东屏
（华中科技大学 哲学系，湖北 武汉 ４３００７４）
［摘 要 ］道德是文化形态之 一，弄 清 了 文 化 的 起 源 和 道 德 在 整 个文化中的位置，就会 基 本 上 弄 清 楚 道 德 的 起 源 与 本 质。 文 化 是 人 类 创 造 力 的 果 实 ，道 德 作 为 指 令 性 文 化 中 的 非 正 式 规 范 ，从 属 于 广义习俗，是由原始习 俗 演 化 而 来。 原 始 习 俗 形 成 于 原 始 人 为 解 决生产生活中的各种 具 体 问 题 的 经 验 总 结。 道 德 虽 源 于 习 俗，但 也存在差异，品质规范的 出 现 乃 是 道 德 脱 离 习 俗 而 独 立 的 显 著 标 志。所有文化之物满足的 都 是 人 的 生 存 发 展 需 求，只 有 道 德 是 通 过提供善的为人处事的 方 式 来 为 人 的 生 存 发 展 需 求 服 务，其 特 定 价值指向是人际关系 的 和 谐 与 人 的 完 善。 因 此，道 德 就 是 在 一 定 社会群体中约定俗成的行为规范与品质规范之总和。它受社会舆 论和内在信念的直接维系推动，以善恶为基本评价 词，负 责 为 人 提 供 善 的 为 人 处 事 方 式，以 满 足人处理人际关系和实现自我的需求。 ［关 键 词 ］道德 起源 本质 文化 需求 为人处事 ［作者简介］韩东屏（１９５４— ），男，辽宁省大连市 人，华 中 科 技 大 学 哲 学 系 教 授，主 要 从 事 价 值 哲学与伦理学研究。 ［中图分类号］Ｂ８２－０２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］０４３９－８０４１（２０１１）０９－００２８－０９
体性存在，而其他存在物则都不是这样的主体，也不具 有这样的能力。
然而，人为何会去耗神费力、不厌其烦地创造那 么多形态不一的文化之物？归根结底是为了满足人 自身的需求。如果人像石头一样没有任何需求，也就 不会有任何创造。需求既包括先天本能的“需要”，也 包括后天生发的“想要”，具体形式多种多样，因而人所 创造的文化成果也多种多样，于是世上各种形态不一 的文化成果也就分别指向人的不同需求。正因人的 需求构成了人创造的动机，所以人们找不到任何一种 人类创造物或文化成果竟然与人的需求无关；正因文 化源自人的需求又服务于人的需求，所以文化就是满 足人需求的工具，其基本功能就是满足人的需求；正因 为人总是不断创造新的东西来使自己过得更好，才使 得人的需求对象成为一个开放的、不断发展变化的无 限序列，才使作为人类创造性成果总和的人类文化越 来越丰富多彩。
在符号文化的这四个子系统中，道德作为对人有 劝诫、规范作用的符号，显然属于其中的指令性文化。 指令性文化又分为两类，一类是正式指令，即正式规则 或正式规范；另一类是非正式指令，即非正式规则或非 正式规范。所谓正式规范，亦可称之为“制度”，它是由 社会组织用明文的方式专门制定的规则，并用组织的 力量或手段来维系推行，具体体现为体制、建制、法律、 法规、政策、政令、纪律、规章等形态。而所谓非正式规 范，亦可称之为“习俗”。它是在一定社会群体中约定 俗成并自发流行的规则，由个人内心信念和社会舆论 维系与推动，具体体现为习惯、风俗、俗忌、乡规、民约、 潜规、教规等形态，道德也是这种广义习俗中的一种。 习俗尽管是约定俗成的而不是刻意制定的，但约定俗 成也是一种人为，是众人对某事经长期实践逐渐形成 共识或一致见解之意，所以习俗仍然属于人的创造物。
① 邵学海：《先秦艺术史》，第１页，济南，山东画报出版社，２０１０。 ② 罗国杰主编：《伦理学》，第２７－５３页，北京，人民出版社，１９８９；朱贻
庭主编：《伦理学大辞典》，第１９页，上海辞书出版社，２００２。
◇ 哲学关注
着明显的问题。首先，它没有说明道德最初为何会表 现为习俗；其次，它没有交待习俗是如何产生的，因为 习俗显然不仅仅是对社会关系的调节；最后，它没有具 体阐明道德究竟是怎么从习俗中独立出来的，而这才 是道德诞生的关键。
文化作为人类创造力的所有果实，无疑是个极其 庞大的系统，这个系统首先可形象地划分为“硬文化” 和“软文化”两大部分。前者即“器物文化”，是人类创 造的各种实体性的有形产品，如食品、衣物、房屋、家 具、机器等以实物形态出现的创造物，均属“硬文化”。 后者则指人类创造的各种非实体性的无形产品，如语 言、宗教、科学、技术、人文学、艺术、规则等以非实物形 态出现的创造物，均属“软文化”。“软文化”其实也就 是人们说的“狭义文化”。基于它是用文字、言语、声 调、音符、数字、线条、图形、色彩等符号表达的符号化 系统，故亦称“符号文化”。道德由于是用文字言语符 号表达的人类创造物，自然也属于狭义文化系统即符 号文化系统的范畴。
一、道德的文化属性
道德是文化形态之一，并具有区别于其他文化形 态的特点，弄清文化的起源和道德在整个文化中的位 置，就可以基本上弄清楚道德的起源与本质。
文化按照最为广义的理解，可定义为人类创造力 的果实。① 也就是说，文化不是自然直接赋予人类的 东西，而是人创造的东西。换言之，凡是留有人的创造 印记的东西，就是文化的体现或文化之物。譬如，原始 人用过的石斧，尽管表面看与普通石头差不多，但就因 其上面留下了人工打磨的痕迹，便成为文物。创造是 人的一种有意识、有想象、有目的的活动。这个特点表 明，那些由人于不经意间留在世界上的东西，如脚印、 手印、划痕、废弃物之类，尽管似乎也是非自然之物，但 并非文化。生产作为重复发生的创造或创造的批量 化重复，其产品自然也属文化之物。康德亦将文化的 解释落脚于创造，认为文化是“有理性的实体为了一定 目的而进行的能力之创造”。② 从创造的维度定义文 化，也符合文化的辞源意义。中国的“文化”一词，源自 早期经典《易传》“观乎人文，以化成天下”之句，由于 “文”的本义是“纹理”，“化”的本义是“变化”，此句意为 天下由人力文饰自然而成。西语“文化”源自拉丁文 “Ｃｕｌｕｒ”，原意指人们对土地的耕耘、加工、改良。这一 含义，同样象征性地凸显出文化是用人力文饰自然之 意。马克思虽未直接界说文化，但他关于“人的类特 性”是“自由自觉的活动”，而这种活动的对象化就是对 自然的改造，“社会就是自然的人化”，“人类史是我们 自己创造 的，而 自 然 史 不 是 我 们 自 己 创 造 的”等 观 点，③实际上等于是把文化看成了人化，即人的本质力 量的对象化。
关于道德的起源，古往今来有神意论、天生论、动 物本能论和本性引生论等不同解释。由于这些解释 都存在缺乏历史依据的缺陷，苏联和中国的伦理学者