羌族的羊皮鼓舞有着怎样的历史来源
2023关于羊的成语故事_1
2023关于羊的成语故事2023关于羊的成语故事1羚羊挂角：关于羚羊挂角的出处，最早见于《埤雅·释兽》：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。
宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。
盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。
”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。
后人们将其理解为禅宗用语，比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”。
引申开来，我们以“羚羊挂角”来比喻意境超脱，不着形迹。
成语故事：有一种野生的羊，名叫羚羊。
它比绵羊要大一些，长着一对向前弯曲的角，这对角不但是它的武器，还有另一种奇妙的功用，夜晚，它跑到大树底下，找到一根横枝，就高高一跃，把角挂在枝上，就这么吊着睡觉了。
凶猛的虎豹沿着它的.足迹，嗅着它的气味追踪而来，追到树下，突然足迹没有了，气味也消失了——它们怎么会猜想到：羚羊高高挂在树上呢？山上的人们，有时在黎明时刻，看到了羚羊，还以为是有人在树上上吊死了。
及至走近，它一跃而下，跑得飞快，一会儿就瞧不见了。
歧路亡羊亡：丢失。
在岔道上跑丢了羊,比喻人生道路复杂，掌握不好方向会误入歧途，以致难以达到预期目的。
成语故事：杨子的邻居家丢失了一只羊，带领了家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。
杨子问道：“为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。
”追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，不知该走那条。
”杨子听了，很长时间不说话，整天没有笑容。
他的学生们觉得奇怪，经过询问，终于弄明白老师的想法：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。
学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。
只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。
羌舞教案
古羌舞风教案5•12汶川大地震虽然使四川羌族文化生态区域遭受了毁灭性的打击，但只要还有羌族文化传承人的存在，全国唯一的羌族“原生型”民间舞蹈文化就会在“复制性”的家园(重建后的自然牛活环境)中“原汁原味”地生生不息，世代相传。
因为羌族是一个原始文化痕迹留存相对完整并仪靠口传身授的民族，所以羌族的民间舞蹈能够在历史的长河中始终保持着原生“体态符号”的形态。
一、羌族民间祭祀舞蹈“布兹拉”(一)“布兹拉”与“释比”的古老传说1．“布兹拉”(羊皮鼓舞)的来历“布兹拉”(羊皮鼓舞)为羌族南部方言的民间祭祀舞蹈(被列入第二批中国非物质文化遗产保护名录)，是羌族自然崇拜的祭祀活动中主要舞蹈形式，又称“莫恩纳莎”或“尔波毕毕喜”(即羌语南北方言对“羊皮鼓舞”的称谓)，主要流传于四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、理县、茂县等地。
羌族以口传身授的独特方式记录自己南古以来独特的民族文化历史，而传播者正是自己民间的艺术家释比。
他们演唱的释比经典《羌戈大战》中的南迁、《木姐珠与斗安珠》中的天婚之缘、《赤吉格朴》中祖先与英雄神的崇拜及《苦涅巴》中天人合一的理念都有关于午皮鼓的渊源之说唱，如“……天神阿巴木比塔，千秋神鼓自古传……神鼓传下有三种。
白鼓用来还天愿，黄鼓用来驱凶邪，黑鼓用来保平安。
”在演唱中释比们还必须手持羊皮鼓的法器道具并奉金丝猴为“猴头祖师”向舞蹈，据说与其古老的传说有关：“释比的祖师去西天取经，归途中，因躺在岩上睡觉，经书被一只白羊吃了。
醒来不见经书，气得大哭。
这时来了一只金丝猴教他：‘把吃了经书的白公羊买下，用它的皮制成鼓，做法事时只要一敲羊皮鼓，就能回忆起全部经书'祖师依言而行，从此羊皮鼓就成了释比作法事时不可或缺少的法器。
”而另一则传说，“羊皮鼓由阿爸木拉从天上带下凡来时，原为两面，因下凡时在山上睡着了，一觉睡了很多年，待他醒来，放在地上的鼓，因着地一面已经朽坏而成了单面鼓。
”传说反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始自然崇拜活动的密切联系。
转羌族舞蹈的历史
转羌族舞蹈的历史1.羌族舞蹈与羌民族悠久的历史相结合，具有古朴的原始风貌有关史料表明，早在远古时期，黄河上游我国西北部的甘肃、青海、宁夏等地区就有古羌人活动的记载.秦汉时期，羌人的一支名"冉马珑"的羌族部落就居住在今岷江上游，此后由于历史文化等原因，居住在此地区的许多羌族接受着汉族文化和其他民族文化。
而今天居住在四川西部岷江上游地区的羌族即是古代羌人中保留下来的一支。
传说我国历史上的治水英雄，人类文化初祖夏禹王就出生在这里。
在羌族地区，由于历史的沉淀深厚，民族文化的源远流长，从而使羌族舞蹈保留了极其古朴的原始风貌。
例如:流行于羌区的布兹拉(羊皮鼓舞)，便是一种带有古老历史沉淀的宗教祭祀舞蹈。
羌族祭礼活动主要由"许"或"释比"(羌族wu师)主持，其民族历史、文化艺术、生产知识等主要靠"释比"的传授延续下来。
在羌族地区，无论是在庄严的宗教祭礼活动，还是还愿、求雨、占卜、shang zang、qu mo pi xie以及各类节日、春耕秋收等活动中，为了敬神、娱神、媚神，为了消灾避难，祈求神灵降福保佑，都要跳羊皮鼓舞。
羊皮鼓舞又分独舞、对舞、集体舞等形式.舞和集体舞主要用于上坛和中坛的祭祀活动，独舞主要用于下坛的占卜和驱魔活动。
舞蹈时，多是沿反时针方向围圈而跳，领舞者头戴金丝猴皮帽，左肩扛神棍，右手执响盘(铜铃)，其他表演者身穿羊皮褂，手执羊皮鼓，以鼓声、铃声两种不同的音响的有机交融为主旋律，舞蹈随着人的情绪变化而转换，具有敏捷、粗犷、虔诚之特点。
鼓铃声时而稳健优美，时而欢快跳跃，时而粗犷热烈，其节奏有力而和谐，及富鼓动性和感召力，既起到了抒发人们情感的作用，也真实地再现了远古时代，羌族人民同大自然作斗争的悲壮情怀和自强不息的民族精神。
这种祭祀性舞蹈都保留着"万物有灵"原始崇拜的自然特征，可以说是远古时代羌族历史的一种艺术再现，带有极为古朴的原始2.羌族舞蹈与羌民族的传统习俗相结合，具有鲜明的民族特色和欢乐的娱乐性与其他各民族的习俗一样，羌族的民间习俗是羌族先民为适应各种生存环境而流传下来的一种民族的集体行为，它对提高民族自豪感和凝聚力，具有不可低估的作用.羌族的习俗众多。
富有特色的羌族羊皮鼓舞
中跳的一种祭祀舞蹈 , 又称 / 跳经 0 ,是 羌族祭祀活动中主要的舞蹈形式 , 具有 鲜明的羌族文化特色 "羊皮鼓舞后来演 变为 民间舞蹈 , 民间在表演羊皮鼓舞 时 , 形式更 为 自由 , 舞蹈语言也 更为丰 富 " 它生动地反映 了古羌族的生活状
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羌族巫师被称 为 /许 0 或 / 释 比 0, 是 不脱离 农业
况 ! 宗教信仰和内心世 界 , 也是羌族生 活习俗中必不可少的文化表现形式 " 在羌族 的传说 中 , 天 神阿 巴木纳 带 了很 多在 各种祭祀 场所用 的经 书 , 由于路 途劳 累睡着 了 " 醒来 时 , 所有 的经 书都被一 只山羊吃进 了肚里 " 正 着急 时 , 树土 的金丝猴 对他说 : / 山羊 吃掉 了你 的经 书 , 你快杀 掉 山羊 , 用 山羊皮 制 成鼓 , 做法 事 的时 候 , 敲起 羊皮鼓 , 经 文就会脱 口而出 " 0 阿 巴木 纳如法炮制 , 果然灵验 " 所以 , 历史 卜 的 /释 比 0 们 就有 了头戴 金丝 猴皮 帽 , 敬 拜猴 头 师祖 或 做法 事 时 大跳 羊 皮 鼓舞的传统 " 羊皮鼓 , 鼓框木制 , 单 面蒙 以羊 皮 , 鼓面直径 38一 0 厘米 " 鼓框里面置 4 有横梁 , 鼓身连在一个 呈弓形的木把 上 ,木 把 _ L端雕饰 以羊头 , 下端拴 着双 丝彩穗 "鼓褪用藤条或杉木制作 , 羌语 称 / 尔握 特 0, 呈勾 形 , 褪 头缠 以绸 布 , 褪柄饰 以彩穗 " 改进后的羌族皮鼓 , 单 面蒙以双层 羊皮 , 鼓框外 表彩绘 条形 纹饰 . 鼓框周围装饰丝质彩穗 " 严格来 说 器 , 羊皮 鼓 是 / 释 比 0的 法器 , 而非 乐 ; 击鼓 !舞蹈 !演 唱 5坛经 6则 是 / 释 比0 作法事的基本形式 " / 释比 0口诵 经 文 , 以鼓伴唱时 , 鼓点 以比较单一 的节奏循环往复 , 舞蹈 少 !动作小 ; 以鼓伴舞时 , 鼓点节奏沉稳热烈 , 丰 富多变 " 20 0 7年 , 坟县羌族羊皮鼓舞 人 选四川省第一批非物质文化遗产名 录 ,20 0 8年 , 人选第二批 国家级非物 质文化遗产名录 "
四川省传统舞蹈类国家级非物质文化遗产
2006年5月20日，卡斯达温舞经国务院批准列入第一批国家级非物质 文化遗产名录，遗产编号：Ⅲ-33。
2008年6月7日，四川省汶川县申报的羌族羊皮鼓舞经中华人民共和国 国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，编号：Ⅲ-62。
羌族羊皮鼓舞羌族羊皮鼓舞起源于传说中的《木姐珠与斗安珠》故事。 那是天神的女儿下凡和羌族男子相爱成婚的传说，也正是因为自己的女儿 在人间生活，天神才让释比的祖师阿爸木拉下界驱灾祛邪，才有了用跳羊 皮鼓舞的方式做法事的开端。
翻山铰子，四川省平昌县传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。
翻山铰子是一种挥舞和击打铜质小镲“铰子”的男性舞蹈，主要流传 于四川省平昌县一带。铰子原是俗称“端公”的平昌巫师使用的法器，当 地居民遇到灾病，便会延请巫师击打铰子，以或风趣或优美的各种动作娱 悦鬼神，使之不再为害。明末清初，翻山铰子在平昌十分盛行。至清代末 年，翻山铰子在婚嫁、寿诞等各种喜事场合得到广泛应用，逐步形成舞蹈 样式。
2006年5月20日，四川省九寨沟县申报的㑇舞经中华人民共和国国务 院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅲ-34。
㑇舞㑇，白马人之方言，意为吉祥面具舞，汉语俗称“十二相舞”。 它源于白马人崇尚“万物有灵”的原始时期，是氐羌文化与藏文化的融合 体，带有一定的祭祀性。其拟兽舞蹈的特征说明它应是远古“百兽率舞” 的遗存之一。
甘孜踢踏根据笨教法王扎西敦珠的《笨教源缘明境》中记载，踢踏舞 与藏戏大约在公元八世纪至九世纪传入甘孜。
岷县祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”的源与流
TIBETAN PLATEAU FORUM岷县祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”的源与流余吉玲（甘肃省民族研究所，甘肃兰州730000）作者简介：余吉玲（1986—），女，宁夏西吉人，甘肃省民族研究所助理研究员，研究方向：民族社会学。
摘要：岷县羊皮鼓舞是人们祭祀神灵最直接的形式之一，这一项古老的祭祀活动，携带了许多文化信息，是农耕时期一种娱神又娱人的民俗仪式。
在历史的演进与传承中，岷县羊皮鼓舞积淀了丰厚的文化内涵，形成了独特的艺术表演形式，成为我们研究当地民族民俗文化的载体。
关键词：岷县；祭祀；羊皮鼓舞羊皮鼓舞这一民间舞蹈主要流行于陕南、甘肃、青海、川北等地区。
关于羊皮鼓舞的研究目前多为对陕西志丹县，甘肃陇南武都县、天水秦安县以及岷江上游羌族等这些地区羊皮鼓舞产生的历史渊源、表演形式、文化象征符号、艺术审美等方面的研究。
如邓小娟《羌族羊皮鼓舞的文化符号与美学思考》一文，分析了羌族羊皮鼓舞包含的诸多羌族文化信息以及美学内涵，并认为在民族宗教观的影响下，羊皮鼓舞的仪式具有强烈的功利性与实用性，并兼着行教化而正习俗的作用。
王永强《武山旋鼓舞旅游开发初探》一文认为，武山旋鼓舞作为一种非物质文化形态，是以舞蹈、祭祀活动为载体，含历史、宗教、民俗、艺术等多元素的传统民间舞蹈。
它具有神秘性、地域性和季节性资源特点，同时具有艺术欣赏和历史文化价值，通过完善旅游软硬件设施，实现旋鼓舞旅游产业开发。
孔薇在其硕士论文《秦安传统民间仪式舞蹈文化研究》（2015年）中，通过大量的实地调研和文献资料分析，认为“羊皮鼓舞”作为一种当地特有的传统仪式舞蹈，在实践的变迁和社会的发展中，逐步形成了其特有的表演形式和舞蹈文化特征，蕴含着秦安人的审美情趣、精神信仰与价值取向。
徐兵《羌族舞蹈艺术形成发展探析》、董密《羌族民间舞蹈的审美特征及文化内涵》等论文都对羌族羊皮鼓舞的艺术表演形式、审美特征和文化内涵等进行了探析。
目前对甘肃岷县羊皮鼓舞的研究较少，岷县羊皮鼓舞的表演道具、舞者的服饰、唱词、舞步、象征隐喻及文化内涵相较其它地区都有其独特之处。
陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术的考究
陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术的考究陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术是陇南地区的传统舞蹈，具有独特的风格和魅力。
这种舞蹈以鼓点为节奏，舞者手持羊皮扇，在鼓点的伴奏下跳跃舞动，形成独特的舞蹈画面，深受当地人民喜爱。
本文将对陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术进行考究，探讨其起源、特点和传承现状。
一、起源与历史据考证，陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术源自陇南地区的民间庙会活动。
在过去的庙会活动中，人们常常以舞蹈祈求风调雨顺、五谷丰登。
而“羊皮扇鼓舞”正是在这样的宗教庆典中逐渐形成并发展起来的。
在漫长的历史发展过程中，陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术经历了多次改革和创新，逐渐形成了独特的舞蹈形式。
在唐代，陇南地区的“羊皮扇鼓舞”开始在民间庙会活动中出现，并受到当地居民的欢迎。
随着时间的推移，这种舞蹈逐渐成为陇南地区一种独特的文化形式，成为人们生活中不可或缺的一部分。
二、特点与表现形式陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术以其独特的舞蹈形式和精美的服饰深受人们的喜爱，成为了陇南地区一种不可或缺的文化形式。
三、传承与保护现状随着社会的不断发展，陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术的传承和保护工作日益受到重视。
为了更好地传承和弘扬这一传统文化，当地政府和文化机构采取了一系列有效措施。
加强了对“羊皮扇鼓舞”舞蹈表演团队的资金支持和人才培养，鼓励更多的年轻人参与确保传统文化得到有效的传承。
加强了对“羊皮扇鼓舞”表演艺术的宣传和推广工作，通过举办展览、演出等活动，让更多的人了解和喜爱这一传统文化。
加强了对“羊皮扇鼓舞”表演艺术的保护和管理工作，制定相关政策和法规，确保这一传统文化得到有效的保护。
陇南“羊皮扇鼓舞”表演艺术作为陇南地区的传统文化，具有独特的魅力和价值。
在不断发展的过程中，需要我们共同努力，加强传承和保护工作，让这一传统文化得以传承并继续发扬光大。
相信在不久的将来，“羊皮扇鼓舞”表演艺术会在更广泛的舞台上展现，为世人展示陇南地区独特的文化魅力。
关于羊的成语故事
关于羊的成语故事关于羊的成语故事1“羊羔跪乳”语出古训《增广贤文》，原文是“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
”很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。
羊妈妈非常疼爱小羊，晚上睡觉让它依偎在身边，用身体暖着小羊，让小羊睡得又熟又香。
白天吃草，又把小羊带在身边，形影不离。
遇到别的动物欺负小羊，羊妈妈用头抵抗保护小羊。
一次，羊妈妈正在喂小羊吃奶。
一只母鸡走过来说：“羊妈妈，近来你瘦了很多。
吃上的东西都让小羊吸收了。
你看我，从来不管小鸡们的吃喝，全由它们自己去扑闹哩。
”羊妈妈讨厌母鸡的话，就不客气地说：“你多嘴多舌搬弄是非，到头来犯下拧脖子的死罪，还得挨一刀，对你有啥好处？”气走母鸡后，小羊说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。
”小羊听后，不觉下泪，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。
从此，小羊每次吃奶都是跪着。
它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。
这就是“羊羔跪乳”的典故。
关于羊的成语故事2唐朝中期，各镇节度史都拥有军事、经济大权，根本不把朝廷放在眼里；蔡州节度使的儿子吴元济在父死之后，起兵叛乱。
唐宪宗派大将李愬[sù]。
担任唐州节度使，剿灭吴元济。
李愬到任，放风麻痹吴元济。
散布说，我是个懦弱无能的人，朝廷派我来，只是为了安顿地方秩序。
至于攻打吴元济，与我无干。
吴元济观察了李愬的动静，见他毫无进攻之意，也就不把李诉放在心上了。
其实李愬一直在思考攻打吴元济老巢蔡州的策略。
他趁机擒获了吴元济手下的大将李佑，对他优礼有加，感动了李佑。
李佑告诉李愬，吴元济的主力部队都部署在洄曲一带，防止官军进攻，而防守蔡州城的不过是些老弱残兵。
蔡州是吴元济最大的空隙，如果出奇制胜，应该迅速直捣蔡州，活捉吴元济。
李愬在一个雪天的傍晚，率领精兵抄小路，神奇地直抵蔡州城边，趁守城士兵呼呼大睡时，爬上城墙，杀了守兵，打开城门，部队静悄悄涌进了城。
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羌族的羊皮鼓舞有着怎样的历史来源
>位于四川省汶川县马蹬村的“何家祖坟”是当地羌族何姓大家族的墓地。
根据资料记载，羌族古代葬俗以火葬为主，火葬通常在日落后进行。
火化时亲人们围坐一旁哭泣，然后转为以吟唱丧歌来寄托哀思，再继之以牵手顿足的舞蹈为祈求神灵保佑死者进入另一世界进行祝福。
歌舞直延续到次日清晨，将骨灰埋入地下为止。
这种丧俗在《吕氏春秋·义尚》中有“氐羌之虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也”的记载，可为左证。
在少数民族之中，羌族的“丧舞”和为祭祖所举行的传统祭祀舞蹈都极具特色。
当太阳把高大松拍树长长的影子缩到最短时，村寨里的男女和前来特为祭祀何家祖先的巫师们，跟随着何家主人陆续到达一片松柏围绕的墓地，并在林中的坟茔前供放好各类祭品后，便等待着祭祀“时辰”的到来。
只听得羊皮单鼓的一阵作响，一队由手拿雕有神仙头像的“克里米娃子”神杖、戴着放置圣物帽子的巫师为首开路，紧跟其后的是头戴金丝猴头，羌语称作“休匹儿”猴皮帽，手拿挂有鹰爪等避邪物“板铃”的大巫师、敲打着羌语称“日卜”羊皮单鼓、挥舞棍棒类法器的六、七位巫师组成的队伍，从松柏林外蹦跳而来。
他们踏着咚咚作响的羊皮单鼓和板铃响声，跳起了《金丝猴舞》。
头戴金丝猴头帽的巫师在自己作舞的同时，还负责指挥其他巫师在仪式过程中表演各种舞蹈的方向和应做的次数。
这些巫师每人的舞姿并不相同，有的边挥动法器边向各个方向弓腰屈背地祭拜;有的轮流替换着左右腿做前后蹦跳、有的却在原地左旋右转……，似乎是在表演着各自的“单人舞”。
在整个表演过程中，所有巫师唯一一致的是，每
人口中都用不停念唱的咒语和经文伴陪自己的舞动。