大道之行也_PPT
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《大道之行也》ppt课件
06
课程总结与回顾
关键知识点总结
大道之行的概念
阐述了大道之行作为中国古代哲学思想的核心，强调天人合一、 顺应自然、无为而治的理念。
大道之行的历史背景
介绍了大道之行思想产生的历史背景，包括春秋战国时期的百家争 鸣及其对中国古代社会的影响。
大道之行的基本原则
详细解释了大道之行所倡导的基本原则，如无为而治、自然之道、 和谐共处等，以及这些原则在现实生活中的应用。
角色扮演：模拟孔子与学生对话场景
角色分配
学生分别扮演孔子和其弟子，模 拟孔子与学生的对话场景，让学
生亲身感受儒家思想的内涵。
对话内容
对话内容围绕儒家的核心思想“ 仁爱”、“礼”、“中庸”等展 开，通过生动的对话形式展现儒
家思想的精髓。
互动环节
在对话过程中，教师可以引导学 生提问或发表看法，增加课堂互 动，提高学生的参与度和思考深
下一步学习计划
拓展阅读相关文献
推荐学生阅读更多与大道之行相关的文献，如《论语》、《孟子》 等，进一步加深对这一思想的理解。
思考与实践相结合
引导学生将所学的大道之行理念应用于实际生活中，思考如何在个 人行为和社会实践中体现这些原则。
探究当代价值与意义
鼓励学生探究大道之行在当代社会的价值与意义，以及如何将其与现 代社会的发展相结合。
03
思想内涵与价值观念探讨
儒家道德观在当代社会中的体现
儒家道德观的核心
01
儒家道德观以“仁、义、礼、智、信”为核心，强调个人的道
德修养和社会责任。
在当代社会中的体现
02
这些观念在当代社会中仍然具有重要意义，如尊重他人、公平
正义、文明礼仪、智慧判断和诚信交往等。
高考语文复习《礼记》大道之行也课件24张
文言句式
判断句：大道之行也，天下为公。 “为”表判断。
倒装句：不必藏于己。 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。
课堂小结
概括主题
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描 述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征， 表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我 国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
故人不独亲其亲（ 副词，仅，只是。） 独 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ 名词，老而 ）
无子。
是故谋闭而不兴（ 动词，杜绝，闭塞。 ） 闭
故外户而不闭（ 动词，用门闩插上。 ）
词类活用
使老有所终，壮有所用，幼有所长 “老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用 作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。 故人不独亲其亲，不独子其子 亲，名词意动用法，以……为亲；子，名词意动用法， 以……为子 谋闭而不兴 动词用作名词，图谋之心。
素材精粹
运用示范：
中华优秀传统文化同样表达了人民大众对理想社会的追求。中国古代哲人曾 描绘出大同社会的美好图景，最著名的是《礼记·礼运》篇的论述：“大道之行 也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……是故谋 闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”这种没有压迫、剥削 、欺诈的大同社会，是处于阶级压迫之中的人们对理想社会的追求。还有一部儒 家经典《公羊传》对“太平世”的美好社会作出憧憬：“于所闻之世，见治升平 ，内诸夏而外夷狄……至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若 一。”《公羊传》描绘出天下远近小大若一、各民族之间再也没有隔阂、共同享 有幸福生活的理想境界，与大同理想互相补充。
整体感知 有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于 己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
《大道之行也》课件 (共32张PPT)
导入新课
那个美丽富饶、祥和安乐、神秘难寻的“世 外桃源”大家还记得吧？ • 谁都想过上这美好的生活！这只是世外桃源。 其实早在两千多年以前，我国就有关于人类美 好社会的构想，并给它定名为“大同”。 今天， 我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈 现一个人类比较早的理想社会，不妨让我们一 同去感受感受。 •
可分为三层
• 第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。”概述大同社会的根本特征； • 第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详 述“大同”社会的基本特征； • 第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总 结全文。
合作探究
• 1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？ • 2、提问：怎样实施“大道”，实现“大 同”(“大同”社会的根本特征)？请找出相关语 句，并作讲解。 • 3、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同” 社会的理想的？ • 4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
谢 谢 ！
大道之行也
大道之行也，
施行 通“举”，选举
是
天下为公，
天下是大家共同拥有的，
培养
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 培养和睦(气氛)
因此
动词，以……为亲，奉养
动词，以……为子，抚养
故人不独亲其亲，不独子其子，
赡养 青壮年 为社会效力 幼年人
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。
明确
• 1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世 外桃源”有没有相似的地方？
• 明确：（要启发学生透过“桃源”中的生活现 象来认识这个社会，例如）从“黄发垂髫，并 怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩 子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会 中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推 知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到 全社会的关爱。
那个美丽富饶、祥和安乐、神秘难寻的“世 外桃源”大家还记得吧？ • 谁都想过上这美好的生活！这只是世外桃源。 其实早在两千多年以前，我国就有关于人类美 好社会的构想，并给它定名为“大同”。 今天， 我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈 现一个人类比较早的理想社会，不妨让我们一 同去感受感受。 •
可分为三层
• 第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。”概述大同社会的根本特征； • 第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详 述“大同”社会的基本特征； • 第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总 结全文。
合作探究
• 1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？ • 2、提问：怎样实施“大道”，实现“大 同”(“大同”社会的根本特征)？请找出相关语 句，并作讲解。 • 3、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同” 社会的理想的？ • 4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
谢 谢 ！
大道之行也
大道之行也，
施行 通“举”，选举
是
天下为公，
天下是大家共同拥有的，
培养
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 培养和睦(气氛)
因此
动词，以……为亲，奉养
动词，以……为子，抚养
故人不独亲其亲，不独子其子，
赡养 青壮年 为社会效力 幼年人
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。
明确
• 1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世 外桃源”有没有相似的地方？
• 明确：（要启发学生透过“桃源”中的生活现 象来认识这个社会，例如）从“黄发垂髫，并 怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩 子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会 中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推 知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到 全社会的关爱。
《大道之行也》课件(共26张)
怎样实施“大道”，实现“大同”？
天下为公；选贤任能；讲信修睦。
本文阐பைடு நூலகம்的大同社会有哪些基本特征？
（1）人人都能受到全社会的关爱。 （2）人人都能安居乐业。 （3）货尽其用，人尽其力。
如何评价儒家所描绘的“大同”社会?
（1）在当时看来：不满现实，向往美好。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。 （3）能否实现？
四书：《论语》《大学》 《孟子》《中庸》。
五经：《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》。
（简称：诗、书、礼、易、春秋）
大道之行也 《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与能，
讲信修睦。故/人/不独/亲/其亲，不独/子/ 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养 ，男有分，女有归。货/恶其弃于地也， 不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必 为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作，故/外户而不闭，是/谓大同。
尽管这样的理想社会在当时的 社会条件下不可能成为现实，但它 却成为我国社会思想史上的一份宝 贵财富，两千多年来一直成为许多 思想家和改革家所追求的理想“桃 源”。例如
孟子：
老吾老， 以及人 之老；
幼吾幼， 以及人 之幼。
陶 渊 明： 世 外 桃 源
“有饭同吃，有衣同穿，有田同 耕，有钱同使；无处不保暖，无 处不均匀。”
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 掌握相关文言词语。 2. 理清文章脉络，品味本文气势强盛的语言特点。 3. 领悟古人追求的理想社会的实质，培养高尚的道
德情操。
《礼记》简介:
v 《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉 以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共 49篇。
v 《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年 或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
第22课《礼记二则------大道之行也》课件(共23张PPT)
货恶其弃于地也，不必藏于己 ；力恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作，故外户而不闭。是 谓大同。
乱贼：作乱害人 作：兴起 大同：古人理想中的太平盛世
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要 据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意 多出力并不是为了自己的私利。这样一来图谋 之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（的事 ）不会发生，于是（家家户户）都从外面带上 门而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
文章主旨
本文通过阐述儒家理想中的“大同” 社会的特征，表达了我国古代劳动人 民对理想社会的向往和追求，对美好 生活的期待。
文本特色
层次清晰，结构严谨
本文先对“大同”社会进行了纲领性说明。接着阐述了“大同”社会的基本特征：人与人之间互相关爱；人人都 能安居乐业；货尽其用，人尽其力。最后运用对比手法展现了“大同”社会的未来图景，表达了对“大同”社会 的美好期待。全文按照“总一分一总”的结构详细描绘了“大同”社会的美好蓝图，层次清晰，结构严谨。
读清字音
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān ）
文意梳理
大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦。故 人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所 用，幼有所长，矜、寡、 孤 、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。
天下为公：天下是公共的 与：同“举” 修：培养 故人不独亲其亲：用作动词，以……为
积累文言词语
通假字
➢1.选贤与能 (“与”同“举”） ➢2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”，老而无
妻）
一词多义
➢1.独 ➢故人不独亲其亲 只是 ➢矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
老而无子
➢ 2.为 ➢ 天下为公 读wéi，表示判断，相当于“是” ➢ 不必为己 读wèi，为了
大道之行也ppt优秀课件
教学目的
明确本课的教学目标，包括知识 、能力和情感态度价值观三个方 面。
课程内容与结构
课程内容
简要概括本课的主要内容和重点，如 大道的内涵、实现大道的途径等。
课程结构
列出本课的章节安排和教学流程，包 括导入、正文讲解、案例分析、课堂 互动等环节。
02
大道之行也原文解读
原文概述及作者简介
原文概述
修辞丰富
运用比喻、拟人、排比等 多种修辞手法，使文章生 动形象，富有感染力。
文章的想象与意境
想象奇特
通过对未来社会的描绘，展现出奇特 而丰富的想象力。
意境深远
通过对“大道之行也”的阐述，营造 出一种深远而宏大的意境，使读者感 受到作者对未来社会的热切向往和坚 定信念。
文章的审美价值
思想性
文章表达了作者对未来社 会的构想和追求，体现了 积极向上的思想倾向，具 有深刻的思想性。
大道之行也ppt优秀课件
• 引言 • 大道之行也原文解读 • 大道之行也文化内涵探讨 • 大道之行也历史地位及影响 • 大道之行也艺术特色鉴赏 • 大道之行也跨文化对比研究 • 大道之行也当代启示与意义
01
引言
课件背景与目的
课件背景
介绍《大道之行也》的背景、作 者及历史地位，帮助学生理解课 文的文化内涵。
在大道之行中，儒家文化体现在对社会和谐、人际关系的重视，以及对个人道德修 养的要求。
儒家文化的影响使得大道之行注重人与人之间的互助合作，倡导公平正义，强调社 会责任感。
道家思想及其体现
道家思想强调“自然”、“无为 而治”等理念，主张顺应自然规
律，达到天人合一的境界。
在大道之行中，道家思想体现在 对自然环境的尊重和保护，以及
明确本课的教学目标，包括知识 、能力和情感态度价值观三个方 面。
课程内容与结构
课程内容
简要概括本课的主要内容和重点，如 大道的内涵、实现大道的途径等。
课程结构
列出本课的章节安排和教学流程，包 括导入、正文讲解、案例分析、课堂 互动等环节。
02
大道之行也原文解读
原文概述及作者简介
原文概述
修辞丰富
运用比喻、拟人、排比等 多种修辞手法，使文章生 动形象，富有感染力。
文章的想象与意境
想象奇特
通过对未来社会的描绘，展现出奇特 而丰富的想象力。
意境深远
通过对“大道之行也”的阐述，营造 出一种深远而宏大的意境，使读者感 受到作者对未来社会的热切向往和坚 定信念。
文章的审美价值
思想性
文章表达了作者对未来社 会的构想和追求，体现了 积极向上的思想倾向，具 有深刻的思想性。
大道之行也ppt优秀课件
• 引言 • 大道之行也原文解读 • 大道之行也文化内涵探讨 • 大道之行也历史地位及影响 • 大道之行也艺术特色鉴赏 • 大道之行也跨文化对比研究 • 大道之行也当代启示与意义
01
引言
课件背景与目的
课件背景
介绍《大道之行也》的背景、作 者及历史地位，帮助学生理解课 文的文化内涵。
在大道之行中，儒家文化体现在对社会和谐、人际关系的重视，以及对个人道德修 养的要求。
儒家文化的影响使得大道之行注重人与人之间的互助合作，倡导公平正义，强调社 会责任感。
道家思想及其体现
道家思想强调“自然”、“无为 而治”等理念，主张顺应自然规
律，达到天人合一的境界。
在大道之行中，道家思想体现在 对自然环境的尊重和保护，以及
《礼记二则——大道之行也》课件(共31张PPT)
第二层：分说
1 .人人都能得到社会关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
讲求诚信、崇尚和 睦使社会稳定
“大同”社会
第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不 闭
总之：大同社会是一个平等自由、安定富 足的太平盛世。
主旨归纳：
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的 描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的 基本特征，表达了作者对这个社会理想的向 往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好 生活的追求。
不同：
桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世 间黑暗和战争之乱，采取的一种消极的避 世态度，是脱离了社会的一种形式。 而孔子的大同思想却是通过对人的一种教 化，让人人之间相互友爱、人人以天下 人为自己的亲人，人们恪守道德品格，不 贪不厌，所谓“夜不闭户，路不拾遗”者 是也。可见，这是一种积极的做法，希望 用实行大道来改造社会以达到天下为公的 “大同”社会。
出自本文的成语：
天下为公：
选贤举能： 。
老有所养：
鳏寡孤独：
夜不闭户：
课堂小结：“大道之行也”为我们描绘了一 幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活 着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的 基础上不可能成为现实，但二千多年来它一 直是许多进步思想家和社会改革家心中永不 磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤， 牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好 的梦的实现而加倍努力吧。
“有分”就是 有安定的职业，能安心的工作；“有归”男女婚配及时，有 和乐的家庭。
“货恶…… 于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私心；“力恶…… 为己”是说人们在共同的劳动中以不出力或少出力为耻，都 能竭尽全力去工作，工作者并快乐。
全文结构：
第一层 ：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦
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22 大 道 之 行 也
文 言 文
十三四岁是有很多愿望的年龄。你能讲一讲你有 哪些愿望吗？大家的愿望都很美好，美好的愿望带给 人无穷的动力。在个人愿望之外，我们还需要共同的 社会理想，来凝聚人心，凝聚力量。今天我们就来了 解课文《大道之行也》给我们描述的一个至善至美的 世界。
1.积累一些重要的词语。
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修 睦。
注释： 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。
译文： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推
举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养 和睦(气氛)。
导思2：《大道之行 也》这篇课文中表 现的是什么思想？
请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁 批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。
《大道之行也》课文朗读。 圈点要求
1.划分文章部分、层次分别用双竖线、单竖线。 2.认为用得好的词语用方框。 3.关键语句（或写得好的语句）用波浪线。 4.有疑问的地方，用问号标注。
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有 归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必 为己。
注释：
亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二 个“亲”，父母。 子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二 个“子”，子女。 终：终老，终其天年。 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老 而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。 分：职分，指职业，职守。归：归宿。 于：在。
（重点）
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大
同”社会的基本特征。
（重点）
3.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，
提高诵读能力。
（难点）
4.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大
同”社会的基本特征。联系实际，探求未知，逐步
培养学生的探究意识。
《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。原文 此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
读一读字音
jǔ
选贤与能
wù
恶其弃于地
ｆèｎ
男有分
guān
矜
ｚｈǎｎｇ
幼有所长
（一）通假字 选贤与能 “与”同“举”，推举 矜、寡、孤、独、废疾者 “矜”同“鳏”，老而无妻
（二）古今异义 1.大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 今义：宽阔的路。 2.男有分，女有归 古义：归宿。今义：返回。 3.盗窃乱贼而不作 “乱”的古义：造反。今义：没有秩序；没有条理。 “贼”的古义：害人。今义： 小偷，窃贼。 4.是谓大同 古义：代词，“这”。今义：表判断或与“非”相对。
（三）一词多义 1.修:讲信修睦（培养） 盖简桃核修狭者为之（长） 2.为:能以径寸之木，为宫室（雕刻） 天下为公（是） 不必为己（为了） 3.能:选贤与能（才干出众的人） 能以径寸之木（能够）
4.分:男有分（职分，职守） 舟首尾长约八分有奇（长度单位）
5.亲:不独亲其亲（以……为亲） 不独亲其亲（父母）
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 而不闭，是谓大同。
注释： 是故：即“故是”，可译为“因此”。 乱：指造反。 贼：指害人。 作：兴起。 外户：大门。 闭：关（门）。 谓：叫作、称作。 大同：指理想社会。
译文： 因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害
人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫 作理想社会。
（五）文言句式 1.判断句 天下为公 “为”表判断。 2.倒装句 货恶其弃于地也，不必藏于己。 “藏于己”，介宾短语后置。
（六）成语积累 1.鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。例句： 国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也 有了自己幸福的生活。 2.物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。例句：这家工厂 大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 3.夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就 算是真正的大同世界了。
译文： 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱
自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为 社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残 疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财 货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私 藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为 了自己的私利。
6.子:不独子其子（以……为子） 不独子其子（子女）
（四）词类活用 1.选贤与能 形容词用作名词，品德高尚的人 2.故人不独亲其亲 名词的意动用法，以……为亲 3.不独子其子 名词的意动用法，以……为子
Hale Waihona Puke 4.使老有所终 形容词作名词，老年人
5.壮有所用 形容词作名词，壮年人
6.幼有所长 形容词作名词，孩子
（七）名句积累 1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养。
准则、特征
导思1：作者认为 治理大同社会的三 个准则是什么？作 者是从哪几个方面 来说明大同社会的 特征的？
关键词: 理想社会
政治理想
昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫 门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃 (即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大 道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。 【答案】“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是 对治理社会的最高准则“大道”的分述。“天下为公”是说政 权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由 品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成 员之间应当建立起良好的关系。
文 言 文
十三四岁是有很多愿望的年龄。你能讲一讲你有 哪些愿望吗？大家的愿望都很美好，美好的愿望带给 人无穷的动力。在个人愿望之外，我们还需要共同的 社会理想，来凝聚人心，凝聚力量。今天我们就来了 解课文《大道之行也》给我们描述的一个至善至美的 世界。
1.积累一些重要的词语。
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修 睦。
注释： 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。
译文： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推
举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养 和睦(气氛)。
导思2：《大道之行 也》这篇课文中表 现的是什么思想？
请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁 批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。
《大道之行也》课文朗读。 圈点要求
1.划分文章部分、层次分别用双竖线、单竖线。 2.认为用得好的词语用方框。 3.关键语句（或写得好的语句）用波浪线。 4.有疑问的地方，用问号标注。
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有 归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必 为己。
注释：
亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二 个“亲”，父母。 子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二 个“子”，子女。 终：终老，终其天年。 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老 而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。 分：职分，指职业，职守。归：归宿。 于：在。
（重点）
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大
同”社会的基本特征。
（重点）
3.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，
提高诵读能力。
（难点）
4.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大
同”社会的基本特征。联系实际，探求未知，逐步
培养学生的探究意识。
《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。原文 此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
读一读字音
jǔ
选贤与能
wù
恶其弃于地
ｆèｎ
男有分
guān
矜
ｚｈǎｎｇ
幼有所长
（一）通假字 选贤与能 “与”同“举”，推举 矜、寡、孤、独、废疾者 “矜”同“鳏”，老而无妻
（二）古今异义 1.大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 今义：宽阔的路。 2.男有分，女有归 古义：归宿。今义：返回。 3.盗窃乱贼而不作 “乱”的古义：造反。今义：没有秩序；没有条理。 “贼”的古义：害人。今义： 小偷，窃贼。 4.是谓大同 古义：代词，“这”。今义：表判断或与“非”相对。
（三）一词多义 1.修:讲信修睦（培养） 盖简桃核修狭者为之（长） 2.为:能以径寸之木，为宫室（雕刻） 天下为公（是） 不必为己（为了） 3.能:选贤与能（才干出众的人） 能以径寸之木（能够）
4.分:男有分（职分，职守） 舟首尾长约八分有奇（长度单位）
5.亲:不独亲其亲（以……为亲） 不独亲其亲（父母）
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 而不闭，是谓大同。
注释： 是故：即“故是”，可译为“因此”。 乱：指造反。 贼：指害人。 作：兴起。 外户：大门。 闭：关（门）。 谓：叫作、称作。 大同：指理想社会。
译文： 因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害
人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫 作理想社会。
（五）文言句式 1.判断句 天下为公 “为”表判断。 2.倒装句 货恶其弃于地也，不必藏于己。 “藏于己”，介宾短语后置。
（六）成语积累 1.鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。例句： 国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也 有了自己幸福的生活。 2.物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。例句：这家工厂 大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 3.夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就 算是真正的大同世界了。
译文： 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱
自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为 社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老 而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残 疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财 货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私 藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为 了自己的私利。
6.子:不独子其子（以……为子） 不独子其子（子女）
（四）词类活用 1.选贤与能 形容词用作名词，品德高尚的人 2.故人不独亲其亲 名词的意动用法，以……为亲 3.不独子其子 名词的意动用法，以……为子
Hale Waihona Puke 4.使老有所终 形容词作名词，老年人
5.壮有所用 形容词作名词，壮年人
6.幼有所长 形容词作名词，孩子
（七）名句积累 1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养。
准则、特征
导思1：作者认为 治理大同社会的三 个准则是什么？作 者是从哪几个方面 来说明大同社会的 特征的？
关键词: 理想社会
政治理想
昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫 门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃 (即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大 道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末 期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。 【答案】“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是 对治理社会的最高准则“大道”的分述。“天下为公”是说政 权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由 品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成 员之间应当建立起良好的关系。