浅谈周敦颐教育思想
周敦颐对人格教育的指引
周敦颐对人格教育的指引摘要：儒家向来注重人格教育。
作为宋明理学的开山鼻祖周敦颐，有着非常丰富的人格教育思想。
他关于人格教育的阐述在《通书》、《爱莲说》等著作中均有体现，同时他以身践行，其人格受到后世的极高推崇。
他的人格教育思想，在今天依然有重要的指引作用。
关键词：周敦颐；人格；人格教育；理想人格1、人格教育与理想人格1．1人格和人格教育人格也称个性，这个概念源于希腊语Persona，原来主要是指演员在舞台上戴的面具，类似于中国京剧中的脸谱，后来心理学借用这个术语用来说明：在人生的大舞台上，人也会根据社会角色的不同来换面具，这些面具就是人格的外在表现。
面具后面还有一个实实在在的真我，即真实的自我，它可能和外在的面具截然不同。
总之人格在不同学科中有着不同的含义。
哲学中，人格是指具有自我意识和自我控制能力，既具有感觉、意志和情感等机能的全体。
苏格拉底说过人有了人格的尊严，必不甘堕落为禽兽，而品德也必自然提高。
从这句话也足以看出理想人格的指引对人的重要性。
而人格教育即指通过一系列的方法途径对人格进行干预管理以达到预期目标人格的一种教育。
1.2周敦颐的理想人格周敦颐（1017—1073），字茂叔，后世又称濂溪先生，其流传至今的哲学著作有《太极图说》、《通书》以及不少诗文佳作如《爱莲说》等。
他所开创的理学，“上承孔孟，下启程朱” ，为学，他知识渊博，独树一帜；为官，他胸怀洒落，清正廉洁。
周敦颐的理想人格思想内涵丰富、意境深远，既是对以往哲学的继承，又是对以往哲学的超越。
他的这种高洁的人格，诚如北宋文学大家黄庭坚所誉：人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月……他本身可以说是人格教育的榜样，他的理想人格思想主要体现在三个方面：天下归仁的世界观、淡泊名利廉洁奉献的人生观和以德充贵的价值观。
1.2.1天下归仁的世界观“仁”在儒家思想里面一直是最核心的概念，周敦颐是继孔孟之后儒学的集大成者。
孔子说，仁者爱人。
孟子将仁向内、向上，提出四端之说，并将仁扩展至政治领域，“以不忍人之心行不忍人之政”即是仁政。
浅析周敦颐濂学思想对当代高校教育的启示
周敦颐字茂叔，号濂溪，他的思想是早期的宋明理学思想之一，后来发展的宋明理学或多或少都有周敦颐思想的身影在里面，因此周敦颐被称为“濂溪先生”，故他的思想也被后人称为濂学思想。
周敦颐的濂学思想在整个中国哲学史上具有重要地位，可以说他的思想为后来的理学推广起到了奠基作用，后来的程朱理学也是基于周敦颐的思想不断的升华与改进。
作为宋明理学的起源者，本文就以周敦颐濂学思想为基础，从周敦颐的思想内容以及在面对当代高校中所存在的一些问题时运用周敦颐的濂学思想应该如何更好地解决这些问题的一些启示。
1.周敦颐濂学思想的“诚”在当代高校教育中应当排在首位宋明理学上承孔孟儒学，周敦颐作为理学的鼻祖，在孔孟儒学的熏陶上不断地完善与创新，周敦颐也被后世理学家称为孔孟千年之后第一个传人。
宋明理学以孔孟儒学为主干，同时结合了佛家与道家思想作为补充的过程。
从周敦颐的作品中可以看出他受《周易》与《中庸》的思想。
周敦颐可以说是作为孔孟儒学与宋明理学转折人物。
他上承孔孟学统和《易》《庸》之学，下启宋明理学，开创了儒家学术的新形态，被誉为“道学宗主”、“理学开山”周敦颐的思想学说直接影响到程颢、程颐、张载和朱熹，濂学、洛学、关学、闵学四大脉系构成了两宋思想发展的主线，影响远播东亚世界近一千年之久[1]。
《太极图说》中，周敦颐将世界万物与人归纳与二气所生，而将太极进一步演化为人极。
在周敦颐看来人极就是人性与道德，周敦颐将人性与道德与太极阴阳五行的运动结合起来，由此可见周敦颐的思想中接受并继承了孔孟儒学的观点。
周敦颐把人性道德与万事万物相结合，首先就是将其上升到一个正直真诚的高度，他坚信人性是善良的，这也正符合孟子提出来的“性本善”的观点。
周敦颐将“诚”作为自己人生的思想，在他所著的《通书》中对“诚”就有明确的记载：“诚者，圣人之本。
大哉干元，万物资始，诚之源也。
干道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。
故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
浅析论周敦颐的教育伦理思想 (5)
浅析论周敦颐的教育伦理思想摘要周敦颐是北宋时期著名的文化学者和思想家，他不仅是一位优秀的教育家，而且还在教育领域有着独特的伦理思想。
本文将从周敦颐的教育观、教育目的和教育方法等方面，对其教育伦理思想进行浅析，以期更加深入地了解周敦颐的教育思想对后世的影响。
关键词周敦颐、教育、伦理思想、教育观、教育目的、教育方法1. 引言教育是每个社会都必须面对和解决的重要问题，而伦理思想则是教育的重要组成部分。
周敦颐作为北宋时期的一位著名学者和思想家，对于教育伦理思想有着独到的见解。
本文将以周敦颐为研究对象，探讨他的教育观、教育目的和教育方法等方面的伦理思想。
2. 教育观周敦颐的教育观主要体现在他对于教育的基本理念和看法上。
他认为教育是一种修养人性的过程，目的是培养人自身的道德和品德担当。
他强调教育应该注重培养学生的仁义道德，同时也注重培养学生的智慧和才能。
在他看来，教育不能仅仅是培养人的知识和技能，更应该关注人的心灵和品格的培养。
3. 教育目的周敦颐的教育目的主要是培养学生的道德情操和儒家思想。
他认为道德情操是人的基本素质，只有培养了良好的道德情操，才能成为一个有用之才。
此外，他强调培养学生的儒家思想，认为只有通过儒家思想的教育，才能使学生具备正确的价值观和行为准则。
4. 教育方法周敦颐的教育方法主要包括言传身教和启发式教学。
他认为教育不能仅仅停留在书本知识的传授上，更应该通过言传身教的方式，借助教师的榜样作用，来影响和引导学生的行为和思维方式。
此外，他还强调启发式教学，也就是通过问题引导和启发学生思考，培养学生的思维能力和创新精神。
5. 教育伦理思想的影响周敦颐的教育伦理思想对后世的影响深远。
首先，他的教育观强调培养学生的道德情操和人文素质，对后世的教育观产生了积极的影响。
其次，他注重培养学生的儒家思想，对儒家传统文化的传承和发展起到了重要的推动作用。
最后，他提出的言传身教和启发式教学方法，在一定程度上激发了后世教育家的教育教学方法的创新。
周敦颐教育伦理思想研究
周敦颐教育伦理思想研究周敦颐，作为北宋时期的一位重要思想家，其教育伦理思想在当时乃至后世都产生了深远的影响。
深入研究周敦颐的教育伦理思想，对于我们理解中国古代教育的理念和价值取向具有重要意义。
周敦颐的教育伦理思想深深扎根于他的哲学体系之中。
他主张“无极而太极”，认为宇宙万物皆源于一个无形无象的最高本体——太极。
这种宇宙观为其教育伦理思想提供了宏观的哲学基础。
在他看来，人作为宇宙的一部分，也具有与天地相通的本性。
教育的目的就是要帮助人们恢复和发扬这种先天的善性，实现人的道德完善和自我超越。
周敦颐强调“诚”是道德的最高境界，也是教育的核心目标。
他认为“诚”是一种真实无妄、纯粹至善的状态。
通过教育，要培养人们内心的“诚”，使其能够真诚地对待自己、他人和社会。
只有具备了“诚”的品质，人才能够在道德实践中做到言行一致、表里如一。
在教育内容方面，周敦颐注重道德教育。
他认为儒家的仁义礼智信等道德规范是教育的重要内容。
同时，他也强调对经典的学习，通过研读经典，汲取先哲的智慧和道德教诲。
此外，他还主张将道德教育与日常生活相结合，让学生在实践中培养良好的品德和行为习惯。
在教育方法上，周敦颐提倡启发式教学。
他认为教师应该引导学生自主思考，激发学生的内在潜能。
而不是简单地灌输知识和道德规范。
教师要善于发现学生的优点和不足，因材施教，帮助每个学生充分发挥自己的优势，克服自身的缺点。
周敦颐还注重环境对教育的影响。
他认为良好的社会环境和家庭氛围对于人的成长和教育至关重要。
一个和谐、积极向上的环境能够潜移默化地影响人的品德和行为。
因此，他主张营造一个有利于教育的社会环境和家庭环境。
周敦颐的教育伦理思想对后世产生了广泛而深远的影响。
他的“诚”的理念成为了宋明理学中道德修养的重要范畴，为后来的思想家所继承和发展。
他对道德教育的重视以及启发式教学方法的提倡，也为中国古代教育的发展提供了有益的借鉴。
在当今社会，周敦颐的教育伦理思想仍然具有重要的启示意义。
浅析论周敦颐的教育伦理思想的论文
浅析论周敦颐的教育伦理思想的论文论文关键词:周软颐;教育思想;伦理思想论文摘要:我国古代教育家大多数人是以伦理为基础来论述其他们的教育思想的.理学莫基人周孰颐，虽然没有直接从事过教育工作，但他的教育伦理思想却十分丰富.因此.很有必要从教师职业伦理、教育目的伦理、道德教育伦理，教学伦理等方面对周孰颐的教育伦理思想进行概括和总结.这些思想中尽管夹杂着一些封建糟粕，但总体上是瑕不掩玉.，此外，关于周教颐的教育伦理思想的研究对于我们当今深化教育改革，全面推进素质教育，也有一定的借鉴意义。
周教颐(1017-1073 )字茂叔，原名敦实，避英宗讳，改名敦颐。
他于宋真宗天喜元年生于道州(今湖南道县)的营乐里波溪保，又名波溪。
周敦颐长期仕事主簿、县令、参军，州通判、提点刑狱等工作，每到一地都力主建学校，“个人亦收授生徒，讲论学术，培养人才，是一个官吏兼教育家。
”周敦颐一生著述颇丰，留存至今的有《太极图》、《太极图说》、《通书》以及少量的文、诗、赋、书集、题名等，皆收入《周敦颐集》中。
周敦颐改道教《无极图》为论证宇宙本体及其发展的《太极图》，建立了一个以孔孟正统思想为主的哲学理论体系，开创了理学的先声。
周敦颐的教育伦理思想主要反映在他的哲学理论体系中。
笔者认为，周敦颐的教育伦理思想主要包括教师职业伦理、教育目的伦理、德育伦理和教学伦理等方面。
一、教师职业伦理思想周敦颐十分重视教师在培养人方面的作用。
他指出，天下最尊贵的是道德，最难得的是人才。
人最难的是道德有于身。
使道德有于身，没有师友是得不到的。
他说:“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。
至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。
求人至难得者有于身，非师友，则不可得也己！”至尊至贵者，无过道德，有道有德，全靠师友。
可见，强调教师职业道德是周敦颐教育伦理学的基本内容。
周教颐的教师兀处业道德思想主要有:1、教师的职贵是教人为善的，首先必须树立教师道德形象。
周敦颐指出，教师的职责是教天下人为善的，教师必须首先树立自己的道德形象。
浅析论周敦颐的教育伦理思想 (2)
浅析论周敦颐的教育伦理思想摘要周敦颐（1017年- 1073年），宋代伟大的哲学家、教育家和思想家，他的教育伦理思想对中国教育思想的发展起到了重要的影响。
本文旨在浅析周敦颐的教育伦理思想，通过对其思想核心的解读和相关案例的分析，探讨其在教育实践中的价值和意义。
通过研究周敦颐的教育伦理思想，可以对今后的教育理论和实践有所启示。
关键词周敦颐、教育伦理、思想、教育实践、价值、意义一、引言教育伦理是教育学的一个重要分支，研究教育实践中的伦理原则和价值观。
周敦颐作为一位杰出的教育家和哲学家，他的教育伦理思想对中国教育思想的发展起到了重要的影响。
本文将浅析周敦颐的教育伦理思想，探讨其思想核心、教育实践的价值和意义。
二、周敦颐的教育伦理思想核心周敦颐的教育伦理思想核心包括“仁爱”和“天人合一”两个重要概念。
2.1 仁爱周敦颐强调“仁”作为一种道德伦理的核心，是实现教育伦理的基础。
他认为，教育的根本目的是培养学生的仁爱之心，使其具备同情心、关爱他人的能力。
只有通过仁爱，才能实现人类的全面发展和社会的和谐。
2.2 天人合一周敦颐提出了“天人合一”的思想，即人与自然、人与社会、人与自己之间应该协调一致，相互融合。
他主张通过教育，使学生实现与自然的和谐、与社会的和谐以及与自己的和谐，从而达到人与人、人与社会之间的和谐与发展。
三、周敦颐教育伦理思想在教育实践中的价值和意义周敦颐的教育伦理思想在教育实践中具有以下价值和意义：3.1 强调人的全面发展周敦颐的教育伦理思想注重培养学生的道德素养和品质，强调人的全面发展。
这对于现代教育实践来说具有重要的启示，提醒我们要注重培养学生的人文精神、道德情感和社会责任感，实现学生的全面发展。
3.2 引导学生与自然和谐相处周敦颐的教育伦理思想强调人与自然之间的和谐关系。
在当代社会，环境保护和可持续发展问题越来越突出，教育应该引导学生与自然和谐相处，培养他们的环保意识和责任感。
3.3 培养学生的社会责任感周敦颐的教育伦理思想重视学生的社会责任感培养。
周敦颐的儒学思想
周敦颐的儒学思想周敦颐的思想主张体现在三个方面1、哲学主张周敦颐的哲学主张是将宇宙视为一个完整的整体，无极与太极、太极与人极，均统一为一个整体。
其哲学思想的核心就是一个“诚”字，在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。
“诚”所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理道德。
周敦颐如此推重“诚”，就是坚信人类具有真诚善良的本性。
2、教育主张周敦颐的教育主张以“学为圣人”为宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得“仁义中正”。
他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为“君子进德修业”是学习的根本，知识是为德育服务的工具。
在教育和学习方法上，他主张要靠自己的学习和思索，也要有教师和朋友的指导作用。
3、政治主张周敦颐的政治主张中心是“顺化”。
他指出圣人在上，以仁育万物，以义正万民。
圣人修仁义之德，万民才能接受教化，化而为善。
同时，也强调刑罚，在周敦颐看来，刑治是为弥补道德的不足而采取的万不得已的选择。
他指出圣人以天道为法则，主要是以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。
他主张“慎刑”，不到万不得已的时候不轻易使用刑治。
扩展资料生平简介周敦颐从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。
从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，周敦颐和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，当时他是宋仁宗朝中的龙图阁大学士。
这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。
在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极图·易说》，它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。
浅析论周敦颐的教育伦理思想
浅析论周敦颐的教育伦理思想摘要周敦颐是中国古代伟大的文化名人之一，在教育领域也有着独特的思想观点。
本文将通过对周敦颐的教育伦理思想进行浅析，探讨其对于教育伦理的理解和提出的相关观点。
周敦颐倡导以人为本，尊重个体差异，注重人的全面发展，追求道德教育的培养等，这些思想对于现代教育仍然具有重要的启示和借鉴意义。
关键词周敦颐、教育伦理、人本主义、个体差异、全面发展、道德教育1. 引言教育伦理是指对教育活动中的价值判断、伦理规范和道德目标进行研究和探讨的学科。
周敦颐是中国北宋时期的文化名人，不仅在文学、艺术方面有杰出的成就，还对教育伦理有着独到的见解。
本文将围绕周敦颐的教育伦理思想展开讨论，分析其对于教育伦理的理解和提出的相关观点。
2. 周敦颐的教育伦理思想周敦颐的教育伦理思想主要体现在以下几个方面：2.1 人本主义思想周敦颐强调以人为本，认为教育的目的是培养人的全面发展。
他主张教育要注重培养学生的品德、智慧和情操，以及培养学生独立思考和创新精神。
他认为教育应该关注学生的内心与精神需求，帮助他们实现自我价值。
2.2 注重个体差异周敦颐认为每个人都有独特的特点和潜力，教育应该注重发现和培养学生的个体差异。
他主张教育应根据学生的个性特点和兴趣爱好设计教学内容和方法，以最大程度地发挥学生的潜能。
2.3 追求道德教育周敦颐倡导道德教育，他认为培养学生的道德品质是教育的重要任务。
他主张通过教育激发学生的道德意识和责任感，使其具备正确的价值观和道德判断能力，能够正确行为和作出正确决策。
2.4 强调教师的角色周敦颐认为教师是教育的核心，教师应该具备高尚的师德和专业素养。
他主张教师要以身作则，做学生的榜样，引导学生在道德、知识和技能等方面的全面发展。
3. 周敦颐的教育伦理思想对现代教育的启示和借鉴意义周敦颐的教育伦理思想在现代教育中仍然具有重要的启示和借鉴意义：首先，周敦颐的人本主义思想提醒我们，教育应该以学生为本，注重培养学生的全面发展。
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浅谈周敦颐教育思想
作者：张海南
来源：《卷宗》2019年第05期
摘要：周敦颐，古代著名教育家，其代表作《通书》全面反映了他的修身养性的主张，一部有关道德性命，礼乐刑政的论纲，并集中体现了他的教育思想。
本文根据《通书》试从教育目的、教育内容、教育途径三个方面浅述周子的教育思想，以期达到对周敦颐教育思想的概观。
关键词：周敦颐；成圣；诚；志；先觉觉后觉
1 教育目的
1.1 成圣
在周敦颐的成圣成贤体系里，他把道德境界分为四等，从低到高排序是：天、圣、贤、士，其语云：“圣希天，贤希圣，士希贤。
”①“天”是这个体系里最高的，但是“天”这一境界尚无人达到，我们很难讲清楚这个状态是怎样的，因此在可讨论的范围之内，“圣”是道德修养的最高境界。
所以教人“学为圣人”是他教育目的的最后归宿，低一级的是成为“贤人”，最低要求是要成为高于俗人的“士”。
但是，“圣人”是怎样的风貌呢？周子认为有两种：一种圣人是天生的，即所谓“性焉安焉之谓圣”②。
它保持先验的“寂然不动”、“纯粹至善”的“诚”，“诚则无事矣。
”无须通过思的功夫“感而遂通”，即《通书·思》章所谓“无思而无不通为圣人”。
但接着又说：“不思则不能通微，不睿则不能无不通。
是则无不通生于通微，通微生于思”③。
这是指另一种圣人，是通过“思”而达到的，所以称“思”为“圣功之本”。
周敦颐认为圣人可学，就是指后者而言的。
在周子看来，教育可以使人将先天具有的优秀品质（义、直、慈等）彰显出来又不至于过犹不及。
同时“俾人自易其恶”，达到教育的“自至其中”的目的。
为了使教育培养出来的人物，真正像个“圣贤”的模式，周敦颐在书中举伊尹、颜回为例，说伊尹是致君泽民的好榜样、颜回是自我修养的好楷模，他们都是儒家大贤，因此要求人们“志伊尹之所志，学颜子之所学”。
1.2 “师道立，则善人多，则朝廷正而天下治”
儒家学说，在客观方面表现为重教化，其政治与社会的功能皆系于此。
周子在书中说到：“或问曰：曷为天下善？曰：师。
曰：何谓也？曰：性者，刚柔善恶，中而已矣。
……故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。
故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。
师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。
”④周敦颐认识到人性有恶有善，所以要想使人成圣，务必要通过教化，而教化的施行者主要是有德行的师长，所以必须弘扬师道，必须“圣人立教”。
所以周敦颐非常推崇孔圣人，他说圣人之所以立教，是让人改正自己不好的一面，使之达至“中”的状态，而后“止矣”。
“故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。
”⑤先觉悟圣贤之
道的为师者，通过“圣人立教”，而使受教育者借助“圣人立教”，使自己发生改变，从此师道也就树立了起来。
师道一旦树立起来，善人也就自然多起来，天下的治理也顺畅得多，老百姓亦能安居乐业。
周敦颐认为，通过圣人的教化，让人明圣人之道，行圣人之道，那么这些人就有希望成为圣贤，而这对安上治民，挽救北宋王朝的统治是具有现实意义的。
即所谓“师道立，则善人多，则朝廷正而天下治”也就进入了“大同社会”。
2 教育内容
2.1 重在“诚”、“志”
“诚”。
在周敦颐看来是做人的根本，一个人必须有“诚心”，才能称得上“贤”，讲诚信是所有人都必须遵守的道德准则。
《通书》中“诚”字的出现次数也高达20次之多，如从《诚上》第一一直到《圣》第四，都反复在讲“诚”。
“诚者，圣人之本。
‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。
‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉，纯粹至善者也。
故曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’。
元亨，诚之通；利贞，诚之复。
大哉《易》也，性命之源乎！”。
⑥他认为人应以诚为本，每个人都要把诚显现出来，圣人与小人的区别，只不过在于圣人显现出诚，而小人没有把这个诚显现出来而已。
人生命的目的意义，就在于体现诚。
诚是为人的根本。
“诚，五常之本，百行之源也”。
⑦五常，就是仁、义、礼、智、信。
诚其实就是五常之本，而五常，不过是诚在社会生活中的显现，它同时也是我们一切行为的出发点。
“志”。
“圣希天，贤希圣，士希贤。
志伊尹之所志，学颜子之所学。
过则圣，及则贤，不及亦不失于令名。
”⑧在周敦颐看来，要教育学生不但有“诚心”，还要有“志”。
周敦颐在个人修养的养成上，将本是农民的伊尹作为一个可供学子们追效的模范人物。
伊尹，作为有莘氏的陪嫁之臣到商汤这个地方，后被商汤请出山，推翻了夏桀。
伊尹辅佐了五代商王，以其辅佐之能力和强烈的责任感而受到后人推崇和敬仰。
周敦颐提倡的这种体现在伊尹身上的“志”实是一种责任，既对自己负责，又对社会、民族负责，所谓“天下兴亡，匹夫有责”！这种“志”、这种责任感，是中华民族最宝贵最有生命力的传统，也是我们今天要将之继续传承下去的民族精髓。
3 教育途径
3.1 “先觉觉后觉”与“暗者求于明”相辅相成
在周敦颐看来，“圣人立教”是一项义务，须得积极从事。
所以君王应“制礼法，修教化”，圣人须“以仁育万物，以义正万民”⑨。
相应地，周敦颐的教育途径，就表现为圣人（先觉者）施教于人（后觉者），以及后觉者求道于师（“暗者求于明”）两个方向。
“觉”与“求”二者相辅相成、互为条件，是教与学双向的活动。
一方面，“先觉觉后觉”，另一方面，“暗者求于明”。
其过程与结果的表现是“俾人自易其恶”。
对应地，“暗者求于明”又不仅仅是单纯依靠自我就可“达道”，须得良师益友对个人的教诲与帮助。
“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。
至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。
求人至难得者有于身，非师友，则不可得也
已！”⑩“道义者，身有之，则贵且尊。
人生而蒙，长无师友则愚。
是道义由师友有之。
而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！”道义的认识与理解非师友的教诲与帮助则“不可得也”。
天地间最难能可贵的莫若道德高超的圣贤之辈。
可是人出生时处于蒙昧状态（“生而蒙”），如无师友之教，便会显得无知，故而人们应该与良师益友为伴，切磋琢磨不断进步。
周子的教育思想影响深远，不仅对当时的教育界产生了不可小觑的影响，如程颐与程颢二兄弟，而且对我们今天的教育也有相当的借鉴意义。
“学高为师，博学为范”，周敦颐正是用自己的心血和智慧，践行着这一传统，彰显着高尚的人格魅力。
注释
①周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：70.
②周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：66.
③周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：70.
④周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：69.
⑤周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：69.
⑥周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：64.
⑦周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：65.
⑧周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：70.
⑨周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：71.
⑩周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：76.
同上
参考文献
[1]周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007.
[2]梁绍辉.周敦颐评传[M].南京：南京大学出版社，1994.
[3]冯友兰.中国哲学史新编[M].北京：人民出版社，2012.
[4]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2015.
作者简介
张海南（1993-），男，汉族，湖南邵阳人，湘潭大学碧泉书院中国哲学专业2016级硕士研究生。