庄子对老子道的思想的发展

• （1）为何养生？ • 在庄子看来，养生实际上是恢复人的本性。 什么是庄子所谓的人的本性呢？庄子有两 个词，“同德”和“天放”。
• 彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德； 一而不党，命曰天放。（《马蹄》） • “同德”者，同得也，也就是每个人所共 同拥有的，冷了要穿衣，恶了要吃饭，这 是人的本能。“天放”者，天赐自由也， 除了吃饭穿衣之外，人还追求自由，这也 是人的本性。本能和自由就是人性。
• 方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心 之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之， 一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪， 则必以恶声随之。向也不怒，而今也怒； 向也虚，而今也实。人能虚己以游世，其 孰能害之？（《山木》）
• 姓名：姓庄名周，字不详。或曰字子休。又称 庄生，南华真人。 • 籍贯：一般认为是宋国蒙地人。据说其先祖是 楚国公族，后来迁居宋国。 • 生活年代：无法准确考证。大致在前369－前 286。与孟子同时。 • 配偶：有一位老婆。鼓盆而歌的故事。 • 学历。具体的师承不详，据司马迁说“其学无 所不窥”，应当是学无常师的。又说“其要本 归于老子之言”，说明他是老子的私淑弟子。 • 社会经历：司马迁说“周尝为蒙漆园吏”。 《庄子》中描述他身住陋巷，以织草鞋为生。 有做官机会，但是他拒聘。 • 成就：（1）留下《庄子》一书。《庄子》一书 以三种言来表述，所谓寓言、重言、卮言。（2） 庄子的成就还表现在对后世道教的影响，对魏 晋玄学的影响，以及对中国艺术思想的影响等 多方面。
庄子对老子道的思想的发展
• 一、庄子其人 • 二、治国之道 • 三、养生之道
一、庄子其人
• 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、 齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。 故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、 胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢 桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情， 用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋 自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周 贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰： “千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛 乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时， 虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏 污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾 志焉。”（《史记老庄申韩列传》）
• 刑有外刑和内刑之分，外刑就是皮肉之刑， 内刑则是内心的煎熬。 • 为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过 也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑 者，阴阳食之。（《列御寇》） • “方今之时，仅免刑焉。”（《人间世》）
• （2）如何养生？ • 为了摆脱人生受刑的困境，庄子提出了两 个方案：无用之学和游世之学。
• 因为从社会的角度来讲，人如同“游于羿 之彀中”，随时可能被猎杀。从人生的角 度来讲，“人之生也，固若是芒乎？”
• 人总是要死的，死了之后什么都没有了。 所谓“其形化，其心与之然。”而活着也 只是活受罪。 • 所谓“终身役役而不见其成功，苶（nié） 然疲役而不知其所归。”这样的苦逼人生， 庄子将其概括为一个“刑”字。
二、治国之道
• 内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天 下之人各为其所欲焉以自为方。（《天下 篇》） • “内圣外王之道”一语，包举中国学术之 全部，其旨归在于内足以资修养而外足以 经世。（梁启超《庄子·天下篇释义》）
• 道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴 （chá）以治天下。（《让王》）
• 庄子的治国之道可以从三个方面简单介绍 一下：
• 上诚好知而无道，则天下大乱矣。（《庄 子》）
• 民之难治，以其智多。故以智治国，国之 贼（贼：灾祸）；不以智治国，国之福。” （《老子.六十五章》）
• 道家反对知识，有三个理由： • 一、是从知识的来源讲，知识是为了满足欲望而产 生的，所以知识是一种“争之器”，知识可以放大 人的欲望，从而引起更大的争乱； • 二、从知识对个人的影响来说，“吾生也有涯，而 知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆 而已矣！”所以知识对个人来说是很危险的事，弄 不好就废了你一辈子； • 三、从知识对社会的作用来说，知识往往被大盗利 用。
• （1）对现实社会环境之险恶的洞察
• “游于羿之彀（gòu）中”
• （2）对于儒墨圣王之治的批评 • 这表现在三个方面：首先、对圣人的作用 不认可。“圣人生而大盗起”。其次、对 圣人的学说不赞同。“齐物论”。最后、 对圣人的动机有怀疑。“儒以诗礼发冢”。
• （3）庄子自己的对策 • 庄子分析了儒墨学说之所所以，庄子提出的方案与老子一样，叫做 “绝圣弃智”。庄子认为，天下是不能用 仁义、赏罚和知识等来统治的，只能任其 自然。 • “闻在宥天下，不闻治天下也”，在是自 在，宥是宽容，在宥天下即老子说的无为 而治。然而这个方案比儒家更不现实。
三、养生之道
• 庄子真心关心的并非帝王如何治天下，而 是个人的身心自由问题。所以说，庄子最 精彩的思想是他的养生之道。 • 关于庄子的养生之道，我们可以通过提出 和解答两个问题来了解：为何养生？如何 养生？
• 首先、是无用之学。庄子说： • 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐 之；漆可用，故割之。人皆知有用之用， 而莫知无用之用也。（《人间世》）
• 然而“昨日山中之木以不材得终其天年； 今主人之雁以不材死。”（《山木》）
• 所以说，无用之学并不是绝对真理。
• 其次、如果说无用之学是相对之道，只能 免于外刑；那么游世之学则可以看作绝对 之道，可以从根本上免除内外之刑。 • 所谓游世，就是游戏人间，但它有一个前 提，就是忘掉自己。
• 彼民有常性，织而衣，耕而食，是为同德； 一而不党，命曰天放。（《马蹄》） • “同德”者，同得也，也就是每个人所共 同拥有的，冷了要穿衣，恶了要吃饭，这 是人的本能。“天放”者，天赐自由也， 除了吃饭穿衣之外，人还追求自由，这也 是人的本性。本能和自由就是人性。
• 虽然从理论上讲，人应当是自由的，事实 上，却无人能够自由。为什么？