柏拉图对民主政治的批判与哲学王统治
柏拉图哲学家统治思想
柏拉图哲学家统治思想柏拉图哲学家统治思想柏拉图哲学家统治思想摘要柏拉图在其著作《理想国》一书中提出了哲学家统治的思想。
依据著作本身本文对这一思想进行了全面梳理。
这一思想究竟是如何被提出来的，提出的依据又是什么，又是怎样得以实现的，对于我们又有哪些启示。
本文试对这一系列问题进行探索与解答。
关键词柏拉图哲学家哲学政治柏拉图在其著作《理想国》一书中提出了哲学家统治的思想，可以说这一思想贯穿了整个著作，是《理想国》的核心与精华所在。
全面解读这一思想，对于我们理解柏拉图，理解《理想国》，都具有十分重要的意义。
一、哲学家统治思想的提出《理想国》一书以探讨什么是正义开始，敢说真话、欠债还债就是正义?助友害敌就是正义?强者的利益就是正义?选择正义是因为没有力量去干不正义，或仅仅是为了得到正义的好名声?各种说法莫衷一是。
那么正义与不正义本身到底又是什么呢?为了回答这个问题，柏拉图借苏格拉底之口采取了由大见小的方法，即首先探讨城邦的正义，然后再考察个人的正义。
城邦的建立是为了满足人类多样化的需求，因为每一个人都不能单靠自己达到自给自足。
个人性格不同，适合于不同的工作，每个人在适当的时候干适合他性格的工作，这样就会为城邦生产出更多更好的东西。
在不同天性的人为了满足多样化的需求而结合在一起所组成的城邦里有必要进一步维护和加强这种专业上的分工，在论证分工的必要性和合理性时，柏拉图这样写道“人性好象铸成的许多很小的钱币，它们不可能成功地模仿许多东西，也不可能做许多事情本身。
所谓各种模仿只不过是事物本身的摹本而已”，“从小到老一生连续模仿，最后成为习惯，习惯成为第二天性”。
城邦里因此有了统治者、护卫者、农民以及其他技工的划分。
这样建立起来的城邦就是一个善的城邦，具有智慧、勇敢、节制和正义的美德。
城邦因是有很好的谋划的所以是智慧的，因护卫者是勇敢的所以是勇敢的，因是天性优秀的部分统治着天性恶劣的部分所以是节制的，因“能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质了”，所以是正义的。
柏拉图对话录中的政治哲学：建构理想统治
柏拉图对话录中的政治哲学：建构理想统治
导言
在古希腊哲学家柏拉图的著作《理想国》中，他探讨了一个政治哲学的经典课题：如何建构一个理想的统治体制。
本文将从柏拉图对话录中的几个经典对话入手，探讨他对政治理念的深刻思考，以及他对理想统治的构想。
对话一：关于哲学家王
在《理想国》中，柏拉图设立了一个理想的统治体制，其中包括了哲学家王的
概念。
他认为真正有智慧和道德良知的人应该成为统治者，以确保社会的公正与和谐。
对话二：守护者阶级的选拔
柏拉图认为，只有具备哲学教育和道德修养的人才能成为守护者，保障社会的
稳定。
他提倡通过教育来选拔和培养统治者，而非基于家族背景或权力关系。
对话三：三阶级制度
柏拉图构想了一个理想的社会结构，分为哲学家王、守护者和生产者三个阶级。
哲学家王统领政治决策，守护者捍卫正义，生产者负责生产和劳动，实现了社会各阶层的和谐共生。
结论
柏拉图对话录中的政治哲学思想关乎建构理想统治体制，强调智慧与道德的重
要性，并通过教育和选拔确保了统治者的合法性。
这些思想启示我们，在当今社会依然具有深远的价值和启示。
柏拉图对话录中的政治哲学：构建理想统治与治国之道
柏拉图对话录中的政治哲学：构建理想统治与治国之道
在柏拉图的著作《理想国》中，他阐释了他的政治哲学，提出了构建理想统治
和治国之道的思想。
以下是柏拉图对话录中关于政治哲学的精华内容：
1. 理想统治的构想
柏拉图认为理想的统治应当由哲学家王者或者哲学家政权来实施，因为哲学家
具有智慧和正义的品质，能够引导人们追求真理、美德和理想。
哲学家应当担任统治者的角色，指导人们向着最高境界迈进。
2. 三个阶级划分
在《理想国》中，柏拉图提出了社会分为哲学家、卫士和劳动阶级三个阶级。
哲学家担任统治者，卫士负责维护社会秩序和安全，劳动阶级从事生产与劳动。
这种分工的安排旨在实现社会的和谐与稳定。
3. 正义的本质
对于正义，柏拉图认为正义就是每个人履行自己职责的状态。
只有当每个人都
能够做到与自己的本性相符的事情时，整个社会才能实现和谐与正义的状态。
4. 治国之道
柏拉图强调，统治者应当具备智慧、公正、勇气和节制等品质，才能够领导国
家走向繁荣与稳定。
同时，作为统治者，应当注意人民的幸福与利益，推行以德治国、治理国家的思想。
从《理想国》中可以看到，柏拉图的政治哲学主张关注理想国家的建立和正义
的实现，以及统治者的品质和治国之道。
这些思想对后世政治哲学产生了深远影响，值得我们进一步探讨和思考。
以上是柏拉图对话录中相关的政治哲学内容，希望对读者有所启发和思考。
以上文章对柏拉图的政治哲学进行了简要介绍，希望对您有所帮助。
古代哲学家柏拉图的政治理论与社会治理
古代哲学家柏拉图的政治理论与社会治理柏拉图是古希腊哲学界的重要人物之一，他的政治理论与社会治理观点影响了许多后来的思想家和政治家。
柏拉图的政治理论主要体现在他的著作《理想国》中，其中的“理想国”概念成为了他政治思想的核心。
柏拉图认为，理想的国家应该是由哲人统治的。
他将哲人与统治者联系在一起，认为只有具备哲学思维能力的人才可以真正了解普遍的真理和正义，从而确保最好的统治。
这种观点与他的“哲人王”理论相呼应，即只有真正懂得智慧和真理的人才能够成为国家的领导者。
柏拉图认为哲人应该接受专门的教育，培养他们专注于追求真相和公共利益。
他们必须超越私利，把公共利益置于个人之上，以保证国家的良好发展。
柏拉图的政治理论也涉及到社会阶级的问题。
他认为人类社会应该由三种阶级组成：哲人统治者、守卫者和生产者。
哲人统治者负责制定法律和实施政策，守卫者则负责保卫国家的边界和维护社会秩序，而生产者主要从事农业和手工业。
柏拉图认为，每个阶级都应该履行自己的责任，相互之间有明确的分工，以保证整个社会的稳定和发展。
在柏拉图的政治哲学中，他提出了一个重要的概念：“共同体”。
他认为人们应该团结在一起，共同追求国家的利益和幸福。
个人的私利应该服从于整个集体的利益，柏拉图强调了个人与集体之间的关系，主张个人的行为和利益应该与整个共同体的发展相一致。
这种观点对于社会治理非常重要，它提醒我们要关注整体的利益，而不是个体的私欲。
另外，柏拉图还强调了教育的重要性。
他认为教育是培养哲人和统治者的关键，只有通过教育才能使人们获得真正的知识和智慧。
柏拉图提倡全面教育，包括理论知识和体能训练，以培养人们的全面素质。
他认为教育应该从儿童时期开始，通过一系列的课程和训练，使人们在思维和品德上得到培养，从而为将来的统治者和领导者做好准备。
总体来说，柏拉图的政治理论与社会治理观点体现了他对公共利益和社会秩序的高度关注。
他强调了理想国家应该由哲人统治，阶级分工明确，个人利益服从于集体利益，同时重视教育的重要性。
《理想国》：哲学与政治的相互作用
理想国：哲学与政治的相互作用引言《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的一部重要著作，涉及了广泛的主题，包括政治、正义、教育和美德等。
本文将探讨《理想国》中哲学与政治之间的相互作用，重点分析柏拉图对于政治优秀人才选拔、统治者贤良导师和思维者王者理念。
政治优秀人才选拔在《理想国》中，柏拉图提出了他独特的观点来选拔执政者。
他认为应该通过智慧良好的人来统治城邦，并称之为“哲王”。
这种方法被称为“哲学君主制”。
根据柏拉图的观点，只有那些经过严格思辨和哲学训练的人才能真正了解公共利益和正义，并为其服务。
因此，他认为只有那些达到灵魂最高境界的哲学家才能胜任执政者的角色。
这种选举方式确保了智慧和道德高尚的领导者。
然而，《理想国》中也提到了一种理论“哲者王的明暗两面”。
柏拉图认为，真正的哲学家应当使自己远离权力，并拒绝成为统治者。
因此，这一选举方式遭受了一些批评。
统治者贤良导师在《理想国》中，柏拉图讨论了统治者应该是一个贤良导师的概念。
他认为真正优秀的统治者不仅要通过哲学训练来培养智慧，还要具备高尚品格、道德价值观和公共利益意识。
柏拉图强调，只有那些具备这种品质和能力的人才能成为合适的领导者。
这样的领导者将以自己作为范例来影响整个城邦，并对其居民进行正确教育和塑造。
这种思想融合了政治和教育之间相互依赖、互补关系。
思想者王者理念《理想国》中引入了“思想者王者”这个概念，表达了柏拉图对于最高形式政权的理念。
根据他的观点，真正优秀的统治者应该是智慧、善良和公正的。
思想者王者应当从哲学家中选举产生，并通过他们的智慧领导城邦。
他们要以理性和道德的准则来制定合理而公正的法律。
思想者王者将在政府中扮演重要角色，指导政策决策，并确保社会达到正义和幸福。
总结《理想国》体现了柏拉图对于哲学与政治相互作用的深刻思考。
他提出了以哲王为核心的选拔制度、统治者贤良导师概念以及思想者王者理念等观点。
这些观点展示了柏拉图对于如何建立一个稳定、公正和幸福的社会所提出的特殊见解。
试析柏拉图理想政治模式--从“哲学王”到政治家
关 键词 ： 柏拉 图 ； 想 国 ； 理 正义 ； 国家正 义 ； 学王 哲
中图分 类 号 ：５ Ｂ 文献 标识 码 ： Ａ
文 章 编 号 ：ｏ １ ９６ ２０ ）３ ｃ ８ ４ １ Ｏ —９ ３ （ｏ２ ０ —０Ｉ 一ｏ ５
正 义就 是 实施 “ 人 一 事 原 则 ” 维 持 社 会 的普 遍 和 谐 。 一 ，
正 义就 是只做 自己应该做 的事 而不兼做 他人的事 。城邦 一旦 出现人们 违反 一人一事 原则 ， 城邦 的 秩序便被 打破。他认为 ， 城邦是 由具有欲求 的体力劳动者 、 具有意志 的护卫 者阶级 以及拥有理 智的统治
摘
要： 柏拉 图在 《 想 国》 理 中着重讨 论 了政 治 学最基 本 的 问题 ， 正 义和 国 家正 义 。他认 为 ， 义意 味 着 即 正
被 统治 者 的利益 、 一人 一事 原 则 以及 社会 的 普遍和 谐 。 国家正 义是 一般 正义 原则 的具 体体 现 ， 能最好 地 体现 而 正义及 国家正 义的模 式 ， 是 “ 学 王” 就 哲 。但是 ， 义概 念 的 内在 矛盾 以及 现 实与 理 想的 差距迫使 他 对 “ 正 哲学 王 ”
者 阶 级 组 成 的 ， 三 个 等 级 应 该 分 工 合 作 ， 调 一 致 ， 有各 个 等级 保 持 分 工 合 作 ， 会 才 能保 持 普 遍 的 这 协 只 社
和谐 。
基 于上 述正 义概念 ， 拉 图开始建构他 的城邦正 义 。分工合 作 的正 义原 则被 他用来证 明等级 差别 柏 存在 的正 当性。他认 为城邦产生 于人职 专
而 这 三个 等级 代 表 的是 灵 魂 的三 个 部 分 ： 智 、 情 和 欲 求 。与 理 智 部 分 相 对 应 的是 哲 学 家 ， 意 志 部 理 激 与
柏拉图反民主思想_阐释_分析与评价_徐百军
理论月刊２００７年第１期学术论坛摘要：本文对柏拉图反民主思想中的反民主成分与民主成分两个方面进行了梳理，并对其形成原因进行了分析，最后又做了简要评价，认为柏拉图反民主思想是有一定价值的，无论从当时的社会现实还是从它对现代的影响来考虑，都不应该将它完全地加以否定。
关键词：柏拉图；民主；反民主；整体主义中图分类号：Ｄ０８２文献标识码：Ａ文章编号：１００４－０５４４（２００７）０１－００７１－０３柏拉图反民主思想：阐释、分析与评价徐百军（天津师范大学政治与行政学院，天津３００３８７）一、概念的界定：从民主到反民主关于民主的概念在柏拉图之前就已经存在了，美国学者罗伯特・达尔指出很可能是雅典人创造了民主（ｄｅｍｏｃｒａｃｙ或ｄｅｍｏｋｒａｔｉａ）一词，这一词语来源于希腊语ｄｅｍｏｓ（即人民）和希腊语ｋｒａｔｏｓ（即统治）这两个词的组合。
在当时的雅典，ｄｅｍｏｓ一词通常是指全体希腊人民，有时仅仅指普通民众或仅指穷人；有时，民主一词也被贵族批评家们当做一种用来表达对普通人民的蔑视的称呼。
［１］作为生活于那个年代的柏拉图也必然会认同关于民主概念的这一界定。
其实在柏拉图那里民主更多地是作为一种政体的民主概念。
他把民主定义为一种社会形式，这种社会“不加区别地把一种平等给予一切人，不管他们是不是平等者”，确保每一个个体都可“选择自己喜欢的东西作为模式”。
柏拉图认为这种对政治平等和自由的崇尚是民主的标志，也是它最可悲的特点之根源。
［２］基于对民主概念的这一界定，柏拉图的“社会地位和他的家庭联系是很容易使他鄙视民主制的”。
［３］他对民主的这种态度流露于他关于民主思想的字里行间。
在这里，可以用反民主这一概念来概括柏拉图有关民主的思想，需要说明的是：第一，柏拉图反民主并非完全反对民主本身，而是反对实行民主的时间，他认为民主不适合当时的条件，所以反对；第二是柏拉图的反民主思想中又是含有民主成分的。
二、柏拉图对民主与现实矛盾性的论证柏拉图生活的年代，正值雅典在伯罗奔尼撒战争中遭到失败，民主制出现危机，整个希腊城邦制度也走向衰落的时期。
柏拉图：哲学王与民主制
柏拉图在《 理想国》 举并分析了五种城邦的 中列 政治体 制， 分别是哲学王政治、 荣誉政治 、 寡头政治、 民主政治和暴 君 政治。 这五种体制 是依 次退化的 顺序。 荣誉政治即当时的期巴达采用的政治。 柏拉图一方面否
定其只关心战争和荣誉，让空有力量却没有智慧的人来当
不管是一个城邦还是一个入， 都拥有理性、 激情和欲望
三种品德， 些品德中， 在这 智慧（ 理性） 在价值上是最高层次， 节制（ 欲望） 是最低层次。因 正义的人应该让智慧（ 此， 理性） 居主导地位， 统帅激情， 控制欲望， 这就能实现人的灵魂的和
收 稿 日期 ：０ ０ ０ — ８ ２ １— ４ ０
是公民实现理想和正义的 途径， 而成了智者、 游说者和政客
作者简介 ： 李
６ ６
璐， 中国人 民大学哲学院在读 。
２１ ０ ０年 ６月
天 津 市 经 理 学 院 学 报
Ｊｕｎ ｆ ｉ ｊ ａａｅ Ｃ ｌｇ ｏｒＭ ｏＴａ ｉ Ｍ ｎｇｒ ｏｅｅ ｎｎ ｌ
Ａｐｒｌ２０１ ｉ ０
第 ３期（ 总第 ２ 期 ） ９
Ｎｏ３（ ｕ Ｎｏ２ ） ． Ｓ ｍ ．９
施展手腕， 谋取自 政治目 舞台。整 己 的的 个社 会充满着互相
猜忌、 怀疑和敌对的情绪。
职， 各取所需， 整个城 邦在 哲学王的 统治下有序地 运行。 但是 对于哲学王制度的根基， 即哲学王本身， 却存在着致命的 理
李 璐
（ 国人 民 大学 ， 京 ，０ ８２ 中 北 １０７ ）
摘 要 ： 柏拉 图在《 理想国》 中描画了一幅乌托邦式的国家的政治蓝 图， 构建 了 社会分工的等级
制度 的社会 结构 ， 并希 望通过 用哲 学王 统治 制度代 替 ＂时的 民主制 。 ３ － 分析 哲 学王统 治制度 诞 生的原 因并 与 当时的 民主制进 行 比较 ， 以初 步 了解哲 学王统 治制度 的进 步性 和历 史局 限性。 可 关 键词 ： 学王 ； 哲 民主制 ； 古希 腊城 邦 ； 正义 中图分类 号 ：５６４ Ｂ ． １ ７ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ：０ ９ ３７ （００）３ ６ —２ １０— ８７ ２ １ ０ —６ ０
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伦理角度 ▪ 二、公平
▪ 1、平民与寡头的公平都是有偏差的公平，平民认为公正就是平 等，是在官职分配上的平等，但是这种平等也只是在地位相 同的人之间的平等，而不是人人平等。寡头制的公正是不平 等的分配官职 ▪ 2、它们都忽略了城邦存在的本质，不仅仅是为了生活，也不是 为了财产而结合，城邦是为了更优良的生活，促进公民的德
▪ 3、中庸：真正的幸福生活在于有足够的财富、健康和物质的德行生活 ， 德行在于中庸。中等阶级能够追求真正的公正与正义，能为城邦
带来长久的稳定
中产阶级 ▪ 二、拥有获得美德的有利条件
▪ 1、亚里士多德认为，人类追求的“优良生活”包括了外物诸善、躯 体诸 善和灵魂诸善，但三者中灵魂的善才是最为重要的。人类的幸就 在于以一定的外物诸善和躯体诸善为基础去追求灵魂的至高境界 ▪ 2、中产阶级有可能成为实践这种道德要求的集团。他们摆脱了纯粹 经济生活的必然．有可能在政治行动的生活中历练德行、成就德 性而获得自由 ▪ 3、许多优秀的立法者都来自中产的公民阶层。中产阶级的真实利益 有可能与城邦整体的公共利益是重合的，这是建立混合制的重要 条件
平民政体
基本理念：自由——政治上的自由和可以“随心所欲”的生活
的权力，大多数的意愿就是最终的决定，就是公正地体现
公正——算数上的平等，平民大众必定具有最高
特征：一切重大事务均由公民大会裁决，有抽签制、津贴制、限任
期制、陶片放逐法等。多数人的统治只是表面特征，经济地位(贫穷) 和建置原则(自由平等)才是民主制的本质特征。
柏拉图为何认为哲学王的统治优于民主政体？
▪ 苏格拉底强调了三个尤其大胆的政治提议： ▪ 第一，把妇女纳入护卫者阶层，与男人完全 平等； ▪ 第二，在这个精英阶层中废除家庭； ▪ 第三，哲人该做王者。
▪ 哲学家的品质：敏于学习、强于记忆、勇敢、 大度、公正温良、天然有分寸而温雅。
城邦之船 ▪ 船长——人民（民众） ▪ 航海家——哲人 ▪ 全体船员——煽动者 ▪ 航海家对星辰的认识，相较于水手们对它们的蔑视 和无知，表明了哲人与社会中其余人之间存在沟通 上的隔阂，而柏拉图借助《理想国》最大限度地展 现了这种隔阂。
4.僭主政制：军事独裁
柏拉图如何批评民主政体？
▪ “首先，他们不是自由的吗？城邦不确确实实充满了行动自由与言 论自由吗？” ▪ “这是政治制度中最美的一种人物性格，各色各样，有如锦绣衣裳， 五彩缤纷，看上去确实很美。”
▪ “其次，这种制度是宽容的，……民主制度以轻薄浮躁的态度践踏 所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要 他转而从政时声称自己对人民一片好心，就能得到尊敬和荣誉。”
▪ “这看来是一种使人乐意的无政府状态的花哨的管理形式。在这种 制度下不加区别地把一种平等给予一切人，不管他们是不是平等 者。” ▪ “现行的政治制度我所以怨它们，正是因为其中没有一种是适合哲 学本性。哲学的本性也正是由于这个缘故而堕落变质的。”
自由与民主政制的崩溃 ▪ 自由，是民主国家最大的优点。而不顾一切过分追 求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极 权的需要。 ▪ “所有这一切总起来使得这里的公民灵魂变得非常 敏感，只要有谁建议要稍加约束，他们就会觉得受 不了，就要大发雷霆。到最后像你所知道的，他们 真的不要任何人管了，连法律也不放在欣赏，不管 成文的还是不成文的。” ▪ “无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其 结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。”
僭 主 制
法 律 拥 有 最 高 裁 决 权
▪ 公民都可担任官职，但平民有最高裁决权
共 和 制
社会结构角度
▪ 农民或中等阶级掌权，其他阶层只要财产达到 标准都可参政，城邦没有公共收入 ▪ 按出身门第参政，城邦没有公共收入
▪ 只要是自由人都可参政，城邦公共收入很少
▪ 所有公民都可参政，实行津贴制，穷人掌握最 高统治权
理想的共和制
共和制之所以被亚里士多德视为最理想的 体制，是因为在共和制中，真正掌握政权的 阶级是中产阶级。
城邦的每一部分都有着不同的生活方式，不同的部分把不同的习惯或 态度看做最令人敬重的，只有最完满地体现出此种习惯或态度的人是 优越的，有着更高的尊严和权威。中产阶级完美的综合了极富和极穷 两个阶级。
▪ 平民政体的分类标准：政治结构角度——官员的分配 和法律的地位
社会结构角度——每个城邦都 是由很多部分组成的一个组合体
共 和 制
政治结构角度
▪ 平民与富人平等（官职分配），谁也不是支配 者 ▪ 官员分配以低限度的财产为资格标准
▪ 只要出身于无可指摘的家族的公民皆可参政
▪ 只要为公民就可担任官职
对平民制的评价:温和的平民制最接近共和制
极端的民主制类似僭主制，平民的决议类似 僭主的决议，平民领袖类似奸佞，法律的权威受到践踏 平民制是较差的政体
亚里士多德既是民主制的拥护者，又是它的批评者
为何平民制是较差的政体
集体优于个人
伦理角度
制度设计角度
集体优于个人
▪ 1、平民可以执掌最高的权力，以为集体的智慧可以使他们明智的议事并作 出合理的判断
两个世界 ▪ 可见世界与可知世界 ▪ 意见与知识 ▪ 哲学家的天性：“永远酷爱那种能让他们看到永恒 的不受产生与灭亡之过程影响的实体的知识。” ▪ “一方面，知识在本质上不属于这个世界，它的最 佳操练者和热爱者同时指向公民架构以外的哲人； 另一方面，公民组织自身的良好运作又极度依赖于 这样一些人，他们拥有知识，并愿意将知识运用到 城邦的管治当中。”
理想的共和制
▪ 共和政治;出身相同的自由人对自由人所进行的统治 ▪ 现实生活中的“共和政体”是仅重视自由出身和财富的整体，它是平民与寡头 混 合的政体。理想的混合政体是建立在富人与穷人的和解及法律的统治基础上的 、由拥有中等财产的人担任公职的政体，是判断现实政体才德的标准 ▪ 混合三原则：
1、将整个平民政体与整个寡头政体相混合 2、在两者之间取折中办法 3、在两种政体中各取某一部分要素进行混合，最难以分辨的混合是最好的混合
《理想国》 ▪ 《理想国》成书于柏拉图学园建成后的第十个年头， 即公元前377年左右，此时正是雅典城邦政治斗争 最为激烈的时候，并且整个希腊世界各邦均陷入不 同程度的城邦危机之中。
柏拉图如何批评民主政体？
▪ 贵族政制或好人政治：善者和正义者 ▪ 较差的政制: 1.荣誉政制：好胜和爱荣誉 2.寡头政制：由财产资格决定统治权力 3.民主政制：自由、宽容、平等
正义的实现
▪ 雅典式民主政治没有引导雅典的公民去实现公民的正义。 ▪ 所谓公民的正义，就是指每个公民按其天赋各做各的事、互 不打扰、“不去做对别人来说更简单的事” 。柏拉图认为， 一个更为合理的城邦，其城邦内公民应由三个阶级组成:执政 者(哲人王)、卫国者(军人、卫士等贵族)、生产者(工农商等平 民)。而要使这三部分的公民协调一致、各司其职，城邦就必 须去培养这些公民们各自所应具备的美德，使他们能够以城 邦的利益为最高利益。这其中，执政者需要治理国家，要有 理性之德，追求智慧；卫国者要有威猛之德，追求勇气；生 产者要有节制之德，追求财富。只有这三个阶级具备了各自 的美德，各司其职，城邦才有可能成为正义的城邦，公民才 有成为正义的公民。
பைடு நூலகம்
中产阶级
▪ 一、政治美德的可靠源泉
▪ 1、理性：中产阶级最易按理性的指导行事
▪ 2、友谊精神：社会的存在依赖友谊，城邦的目的之一在于尽可能的建
立由平等且同等的处于朋友与同事关系的政治共同体的友情，中等 阶级少有野心，不会像极富者那样蔑视法律，也不会如极贫者那样
只知服从，他们之间更能建立良好的友谊精神
僭主制
一人独裁（只为自己私利）
贵族制
寡头制
服务于富人阶层
共和制
平民制
服务于穷人阶层
平民政体
▪ 政体存在的基础是社会阶级，并非财富和人口多寡所以 寡头与平民制分别服务与富人和穷人
▪ 平民政体：由出身自由却很贫穷的人执掌政权的政体， 同时这些人在人口中占多数
▪ 寡头政体：富人和出身门第良好的人执掌政权，同时这 些人在人口中占少数
行。所以对于这一目的做出最大贡献的人，应该拥有最多的
政治权利 ▪ 3、公平的本质是贡献和所得的比例关系在每一项事物中都是相同的
伦理角度
▪ 三、中庸
▪ 1、德行在于中庸，这样城邦方能稳定 ▪ 2、极贫者懒散无赖，自卑自贱，惯于听从指挥却又对统 治者心怀妒恨
▪ 3、极贫者掌握政权往往会使城邦快速走向毁灭
▪ 2、整体有比良好公民更高的品行
▪ 3、集体比个人更不易腐败，也很少会因愤怒和判断出错而做出错误的决策
伦理角度
▪ 一、公民
1、城邦的目的是人类所可能达到的最优良的生活，实现最高的善。城邦是 公民的组合体 2、良好公民的德行是恪守自己的职责，他们是领导或者有能力领导的人， 善良之士与最优良的城邦的公民是一致的 3、工匠与雇工不能成为公民，他们是城邦存在的条件，但不具备公民所需 的德行 劳役使灵魂卑贱 古时一些城邦的工匠阶层实际上全是奴隶和外邦人，现在仍有大量工 匠如此 最好的城邦形式不将工匠作为公民
经济因素
▪ 正如希波战争的胜利曾带给雅典经济和政治空前的繁荣一样， 历时27年的伯罗奔尼撒战争对雅典经济的破坏是毁灭性的： 雅典多年积聚的财富在战争中消耗一空，雅典农牧业的生产 在战争中惨遭破坏。 ▪ 这样的状况直接威胁到雅典式民主政治的根基，因为悠闲的 生活“有其内在的愉悦与快乐的人生幸福”，是公民愿意并 且能够参加公共政治生活的首要条件。一旦公民迫于生计而 变得忙碌，雅典式的民主政治也就只能成为一句空谈。 ▪ 另外，雅典式民主政治尤为依赖国家财力的充沛，国家财力 的多寡直接关系到统治阶级能否调和整个社会的冲突与矛盾， 一个稳定结实的统治基础是否能够形成。一旦社会财富变得 匾，城邦甚至无法维系中小工商奴隶主与社会下层群众的联 盟，更不要说诸如发放公职津贴、举办社会救济、兴建公共 工程等政策的施行。