王弼的哲学思想
二.史上对“言意之辩”的讨论：
中国哲学史对“言意”的讨论由来已 久，大体有儒家和道家两家之别。 朱熹释义： 儒家：孔子说：“辞达而已矣。” “辞取达意 • • 道家：《庄子 天道》“世之所贵道者书 也，书不过语，语有贵也。语之所贵 者意也，意有所随。意之所随者，不 可以言传也，而世因贵言而传书。世 虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其 贵也。”
• “言” 指一个卦的卦辞，代表语言， 如乾卦的卦辞是“乾，元亨利贞”。 • “象” 指八卦象、六十四卦象及阴 阳两爻象（卦象），同时也指象征卦 象意义的事物（物象）； • “意” 代表一卦的义理，代表事物 的规律，如乾卦所含的意义为刚健， 而坤卦所含意义是柔顺等。
三者关系
●首先，从“作卦”（创造）的角度论，象生于意， 意以尽象，意为象之内涵，象为意之形式或外观； 言生于象，象以尽言，象为言之对象，言为象之 形式。 ●其次，从“解卦”（接受）的角度论，要寻言以 观象，得意忘言；寻象以观意，得意忘象。言和 象均为的“意”之工具体
忘言 忘象
舍弃具体
得象
象尽意
得意
得到具体 普遍意义 的象和意
“筌者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄 者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所 以在意，得意而忘言。吾安得得夫 忘言之人而与人言哉！” — —《庄子 外物》
这是庄子的“筌蹄之喻”，成了言意 之辩中的经典比喻。
而止，不以 富丽为工”
三.王弼之“言意之辩”
• 夫象者，出意者也；言也，明象者也。 尽意 莫若象，尽象莫若言。言出于象，故可寻言 以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以 象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而 忘言；象者所以存意，得意而忘象……存言 者，非得象者也；存象者，非得意者也。象 生于意而存象焉，则为所存者乃非其象也； 言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。 然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得 象者也。得意在忘象，得象在忘言 。 ——《周易略例 明象》
浅谈王弼之“言意之辩”
一.生平简介
• 王弼（226～249），魏晋玄学理论 的奠基人。字辅嗣，山阳高平（今 山东邹城、金乡一带）人。王弼 “幼而察慧，年十余，好老氏，通 辩能言。”何晏曾叹称：“仲尼称 后生可畏，若斯人者，可与言天人 之际乎！”（《三国志· 魏志· 钟会 传》，裴注引何劭《王弼传》）据 何劭《王弼传》载，王弼十多岁时， 即“好老氏，通辩能言”。他曾与 当时许多清谈名士辩论各种问题， 以“当其所得，莫能夺也”，深得 当时名士的赏识。王弼为人高傲， “颇以所长笑人，故时为士君子所 疾”。正始中，大将军曹爽擅权， 王弼补台郎。正始十年(249)，曹爽 被杀，王弼受案件牵连丢职。同年 秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。
王弼的“贵无”思想探析
王弼的“贵无”思想探析*导读：玄学的中心问题是有与无的问题，魏晋玄学的演变，从某种意义上可说是有、无含义及其二者间关系的演变王弼汉魏之际是中国历史上重要的文化转型期。
东汉末年，两汉经学已经变得烦琐;而当时的士大夫阶层也由于政治上的压力，也不能畅所欲言，使之在魏正始年间，谈玄说远回避现实的玄学思潮自然渐渐兴起。
玄学的中心问题是有与无的问题，魏晋玄学的演变，从某种意义上可说是有、无含义及其二者间关系的演变。
虽然玄学各派对名教与自然的理解不尽相同，但基本的倾向都是把名教指向社会伦理原则，如社会等级名分、道德规范、礼法教化等，也就是有;而把自然指向了与名教相对的天地万物的本真状态和人类的自然本性，也就是无。
前者以恪守纲常礼法为其伦理原则，而后者则把老庄的无为逍遥自然作为自己的价值依托。
王弼的以无为本的思想一般称之为贵无论。
王弼把有形有名的具体事物称为有，把无形无名的抽象本体称为无;在社会政治领域，礼仪制度、仁义原则，是有，而礼仪制度、仁义原则背后的人心(特别指圣人和贤者的心)，是无。
《晋书王衍传》称：魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄立论，以为天地万物，皆以无为本。
无也者，开物成务，无往而不存者也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身;故无之为用，无爵而贵矣。
王弼的思想主要是通过注释《老子》、《周易》表达的，其中最集中的是两篇短文《周易略例》、《老子指略》，同时也闪现在《周易注》、《老子注》中。
贵无是从无对万物和有的决定性作用中所产生出的无崇尚。
王弼以无为本的哲学思想主要来源于老庄。
他以老子有生于无的思想作为自己思辨的起点，极力发挥改造《老子》。
把宇宙的本根从老子的道，改造成了无。
他认为无就是老子所谓的道。
在《论语释疑》中，他指出：道者，无之称也。
无不通也，无不由也。
况之曰道，寂然无体，不可为象。
可见无不是空无，与它相对的概念不是有，也不是万有之外的另一种存在，而是指超言绝象，不能在现象界找到，不受具体时空有限性限制的本体之道。
【中国哲学】王弼
王弼的“贵无”思想当历史车轮碾过汉代的经学与神学杂糅的年代，过渡到魏晋时期，刚刚有稳定生活的人们转而寻求飘逸清谈，魏晋玄学应时而生。
何晏，王弼为代表的士族阶级具有鲜明的代表性。
他们传承老庄思想，立论中心亦取自老庄，带来了“正始玄风”的思潮，同时玄学家会通孔老，以儒学为正统。
1 王弼“以无为本”的本体论主张王弼曾为《道德经》作注，他完全认同老子的“道”无形无名的形上特征。
他认为，无形无名指道，而有形有名则指物，到作为形而上的形态，而物则是形下者。
但在老子那里，道与物是“本源”与“化生物”的关系（并非基督教义中的创世，而是纵向横讲的蓄养且顺其自然的“生”），王弼却将这种关系重新诠释成“本体”与“末用”的关系。
对老子“天下万物生于有，有生于无。
”他的解释认为“无”是万物“有”之所以存在的依据，是一种“本”“末”的区分。
《道德经》中老子认为终极的存在也应该是“无”，但却历经由终极本源演化万物的一个复杂的过程，是宇宙由单一走向多样的描述。
王弼这里，已经不是叙述这种时间的先后性范畴，转而为逻辑的先后性，属于认识的范畴。
万物生生不息，形态万千，却共生不害，是因为“无”的同一性，老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”则变成了逻辑推演的关系，万物则作为人们所认知的经验世界，可感世界。
1由于传承自老学，王弼的逻辑本体是“无”，这一方面表现王弼对经验世界的独到观点，另一方面也间接说明对社会政治生活文化的鄙弃不屑。
2“得意忘象，得象忘言”的认识论取向从王弼的本体论观念中，我们已经能看出，他应经不像老子在对本体“无”的定义那样，采用独断论的方式，王弼注重逻辑的先后性，已经具有了认识论的形态。
在认识的范围内，无论如何对事物进行归纳和舍弃，最终保留的不变的应该是“有”，但这涉及到经验世界的局限。
例如我们对某类事物加以概念的解释或命名时，虽然保留了其共有的性质，却必须排除其特质，这样一来我们认识到的事物将不是完全的“本真”。
王弼的哲学思想
王弼的哲学思想王弼的哲学思想王弼是中国哲学史上有名的思想家。
他与何晏⼀起，⾸创⽞学。
在短短⼆⼗四岁的⽣命历程中，开辟了魏晋⽞谈的⼀代风⽓，创⽴了以⽆为本的唯⼼主义思想体系，对中古时期的哲学发展产⽣了深远影响。
王弼的哲学思想具有思辩性的理论倾向，在中国哲学发展史上有其积极和进步的意义。
但他的思想从本质上说是唯⼼主义的，需要⽤批判的⽅式加以认识。
王弼的⽞学理论与《⽼⼦》《庄⼦》《周易》等有直接的承继关系，但王弼⼜不是盲⽬地继承，⽽是进⾏了有益的探索。
在古代哲学领域，有关天地万物起源的问题是最重要、最基本、最需要解决的问题。
古代⼈们⽤朴素的唯物主义来加以解释，认为万物始于⾦、⽊、⽔、⽕、⼟五种基本元素，或直接概括为阴阳⼆元。
⽼⼦认为，“天下万物⽣于有，有⽣于⽆”，第⼀次提出了“⽆”和“有”的哲学命题，将万物之源归结为“⽆”，将万物的存在⽅式归纳为“有”，形成了“⽆”⽣万物的客观唯⼼主义理论。
王弼对这⼀领域⼜作了深⼊探讨，进⼀步肯定了“⽆”在哲学中的重要价值，他说，“万物万形，其归⼀也。
何由致⼀，由于⽆也。
”这就是说，万物虽千变万化，千差万别，但最终只能回到它们的共同根本——“⽆”。
同时，王弼更加明晰了“⽆”和“有”的哲学关系。
王弼认为，“⽆”和“有”是⼀对既相互依存、⼜相互排斥的⽭盾，它们相辅相成，缺⼀不可。
“⽆”是“有”产⽣的原因，⽽“有”是了解“⽆”的必然途径。
“⽆”虽⽣“有”，但⼆者在时间上不分先后，在空间上不分彼此，它们是本末和体⽤的关系。
所以王弼说，“有这所以为利，皆赖⽆以为⽤也”。
这⼀理论的建⽴，使中国古代哲学初步建⽴了⽭盾的同⼀性和⽃争性的范畴，使古代哲学向前跨进了⼀⼤步。
对于“⽆”这个哲学命题，是王弼思辩的重点。
王弼认为，“⽆”⽆处不在⽽⼜⽆可捉摸，它是⼀种虚幻的存在，是⽆法进⾏具体规定和描述的。
因为世界万物各不相同，如果对产⽣万物的本源有了具体性的规定，就⽆法形成万物的本体了。
所以，“⽆”是抽象的，王弼对它的描述是：“听之不可得⽽闻，视之不可得⽽彰，体之不可得⽽知，味之不可得⽽尝”。
魏晋玄学的思想内涵
魏晋玄学的思想内涵魏晋时期，玄学成为华夏文化的重要组成部分，深刻地影响了中国思想文化史。
魏晋玄学具有丰富的思想内涵，包含着三位重要的哲学家王弼、郭象和王恽的思想。
本文将探讨魏晋玄学的思想内涵，其中包括王弼的太极哲学、郭象的“物我一体”观念和王恽的“善恶本末”论。
太极哲学魏晋玄学的重要代表王弼提出了太极哲学，主张“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
太极指的是自然的最高原则，具有无限的潜力和发展。
太极是一种相互转化的过程，它不断地转化成两仪、四象和八卦。
两仪是阴阳的根源，四象是两仪的进一步发展，八卦表示了宇宙万物运行的规律性。
太极哲学的核心思想是“一分为二，二分为四，四分为八”，即从一个基本原则出发，不断地分化，最终达到全面、完备的状态。
“物我一体”观念郭象是魏晋玄学思想的重要代表，提出了“物我一体”观念，认为世界万物都是连续的整体，没有任何真正的实体，内在的本质是相同的。
郭象主张“主客不分”，即主观和客观的界限不存在，物我一体，语言是虚妄的。
他认为，人们的感觉和想象只是一种假象，人类的精神本质是超越了物质的境界，能够认识到虚无和真实之间的边界。
“善恶本末”论王恽是魏晋玄学思想的代表人物之一。
他提出了“善恶本末”论，认为任何事物都有其本质和末极。
他主张“善”的本质是因果律，因果律是万物处理的基本原则，万物均遵循着因果律的规律。
同时，他也认为“恶”的本质同样是因果律。
王恽认为，通过深刻认识善恶的本末，人们可以达到“至乐”的境界。
总结魏晋玄学思想内涵丰富，具有重大的意义。
太极哲学主张一个基本的原则，不断地分解成各种形态。
物我一体的观念认为，物质是连续不断的整体，不存在客观和主观之分。
而“善恶本末”论则探讨了万物的本质和末极，为人们认识事物辨别是非提供了理论支持。
魏晋玄学的思想为后代开辟了一条独特的认识世界的途径，其影响深远，至今仍然具备较高的研究价值。
王弼“执一御万”哲学观与《文心雕龙》“乘一总万”方法论
王弼“执一御万”哲学观与《文心雕龙》“乘一总万”方法论关键字：方法论,王弼,哲学观,文心雕龙中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-5285(2004)03-0086-05“乘一总万”是《文心雕龙》的一个重要范畴，是贯通于本体论、文体论、创作论及批评论的主神经，对全书理论和结构框架都有重大作用，使之体大而不杂乱，思精而不浮泛。
但人们对这一思想却鲜少触及，故本文详探它在《文心雕龙》的具体体现同时，也对它的直接“施事者”王弼“执一御万”、“举本统末”哲学观予以考绎，揭示刘勰对这富有深厚底蕴的思想继承和通变的关系。
一、王弼“执一御万”思想是对前代思想的改造、整合、提升王弼《周易略例·明彖》：“物无妄然，必由其理。
统之有宗，会之有元……故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也；由本以观之，义虽博，则知可以一名举也”。
执一御万则繁而不乱，众而不惑，是体察万物、把握宇宙的钥匙，于汉人总揽人物牢笼象数的方法论是一场革命，但它的形成决非闭门造车的产物，而是汲取《周易》、老庄以及孔子思想营养，融会贯通自成一家的结果。
《周易·系辞上》：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”邵雍把此创造模式概括为“一分为二”：“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，犹根之有干，犹干之有枝，愈大则愈小，愈细则愈繁”。
“太极”、“一”为世界的本原，“执一”则众理皆存，万物成位，“易简则天下之理得。
”（《系辞上》）无疑《周易》在把握世界本体方面已经有“以少统多”的观念。
由太极衍生的八卦，除乾坤二纯卦（父母卦），其余六子卦“阳卦多阴，阴卦多阳。
其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也”（《系辞下》）。
韩康伯《周易注》曰：“夫少者多之所宗，一者众之所归。
”阳卦以少者——一阳为主，阴卦以少者——一阴为主。
物无妄然,必由其理
物无妄然,必由其理
1、“物无妄然，必有其理。
”意思是：事物的产生不是随意性的，一定有它的道理。
原句是“物无妄然，必由其理。
”天地间任何一事物，必有其所以然，而决不是妄然的。
这句话出自三国·魏·王弼《周易略例·明象》。
“物无妄然，必有其理”是王弼注释《易》时提出的观点，意谓大千世界的万事万物背后必有其相应的规律和法则。
王弼，山阳高平人（治今山东省邹城市西南），字辅嗣，生于魏文帝黄初七年（226），卒于魏废帝齐王芳嘉平元年（249），享年二十四岁。
中国古代经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一，以注释《周易》和《老子》闻名于世，主要著作都是关于《易》学方面的，如《周易注》、《周易略例》和《周易大演论》。
2、王弼哲学中与“道”意义相近的一个概念，是“理”。
王弼说：“物无妄然，必由其理。
”（《周易略例·明象》）这个“理”，是指具体事物（“物”）所具有的、使其无妄而不乱地运动变化的内在根据，即具体事物运动变化的规律。
王弼传
王弼传内容提要王弼中国三国时期魏国玄学家。
字辅嗣。
山阳高平（今山东金乡）人。
据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。
他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。
王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。
王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。
他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。
他认为“万物万形，其归一也。
何由致一？由于无也”。
这样，中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形。
王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。
第一章王弼生平及学术影响贡献一王弼生平概述王弼出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志·人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。
欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。
凯有风貌。
凯生子业，业生弼。
弼为刘表之曾外孙。
王粲于建安二十二年（217）从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。
粲绝嗣后而以王业为继嗣。
王粲又成了王弼的继祖父。
王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。
十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。
装载数车的书籍，后来全为王业所有。
这对王弼的成长提供了极有利的条件。
王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。
其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”；五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。
王弼易学思想研究
04
王弼易学在文化传承中的价值
在古代文化中的地位与作用
总结词
重要组成部分
详细描述
王弼易学作为中国古代文化的重要组成部分，对古代思想、哲学、政治等领域产 生了深远的影响。在易学发展史上，王弼易学占据了重要的地位，为后世易学研 究奠定了基础。
《王弼易学思想研究》
xx年xx月xx日
目 录
• 王弼易学思想概述 • 王弼易学的哲学思想 • 王弼易学的政治思想 • 王弼易学在文化传承中的价值 • 王弼易学思想的现代意义与启示 • 研究展望与结论
01
王弼易学思想概述
时代背景与思想渊源
时代背景
三国时期，社会动荡，儒家思想式微，王弼在此时继承和发 展了易学，以独特的视角对《周易》进行了诠释和创新。
王弼认为君主应具备清静、恭俭 、谦下等品质，以使百姓安居乐 业。
君臣关系与政治道德
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君臣定位
王弼认为君臣各有其位，君主应统领全局，臣 子应尽职尽责。君主不应越位，臣子也不应篡 权。
政治道德
王弼认为政治道德是政治稳定的基础。君主应 具备仁爱、谦逊、公正等品质，以赢得民心。 臣子应忠诚、廉洁、勤奋。
探究王弼易学在国际上的传播和影响，为推动中华文化走向世
界提供有力支持。
在学术界的贡献与影响
丰富和完善了易学理论
王弼易学的出现，打破了汉代以来以象数为主的易学研究格局， 为后世易学研究开辟了新的道路，极大地丰富和完善了易学理论 。
引领了哲学思辨的潮流
王弼的易学思想注重哲学思辨，推动了当时哲学思辨的发展，对 后世哲学研究产生了深远影响。
本体论
王弼主张“以无为本，以有为用”，认为“无”是世界的本 体，而“有”只是现象和作用。他强调了本体与现象的分离 ，并认为本体是超越现象的、绝对的、静止的存在。
从贵无论到无无论的逻辑发展——王弼,郭象哲学比较
从贵无论到无无论的逻辑发展——王弼,郭象哲学比较近世以来，王弼和郭象的哲学思想已经令人叹为观止。
两位思想家在彼此融合思想的基础上，各自表达出来的理论对于当时社会的发展影响巨大。
在王弼和郭象的哲学思想中，无论是从逻辑发展的角度还是从理论功能的角度，都有一个共同的特点，即重视反思。
王弼的思想强调逻辑，有强烈的逻辑论证和推理能力，他关注逻辑发展的过程；而郭象的思想也提倡反思，反思认识也是智慧妙用之源，在他看来，反思可以帮助人们获得自由的思想发展，有助于提高认识，实现智慧的发展。
一般来说，从王弼思想里可以看到，他认为，从“贵无论”到“无无论”的发展，其实就是一条逻辑发展之路。
从“贵无论”这个初衷出发，理性的逻辑思维可以帮助人们使其观点更有禀取力，有论证力，从而形成可信的观点。
而“无无论”就是将这一逻辑发展的过程更进一步，反思这一逻辑的过程来找到真正的原因，从而使理论更有根据。
当然，和王弼思想不同的是郭象的思想，比如说他认为反思是理论功能最重要的组成部分，只要有支点，不断反思，一旦某个理论的功能支点建立，就会令该理论有理性的功用，也就是将“贵无论”发展成了“无无论”。
另外，郭象的思想也提倡反思清晰，反思必须有明确的方向和认识范畴，从观点上去区分不同，从而达到认知上的结构和秩序。
最后，他也提倡了反思的智慧，认为反思是理智的唯一根据，只要有反思，就会有可信的结果。
总之，王弼和郭象思想有很大的异同，他们都赞同从“贵无论”到“无无论”的逻辑发展过程。
不同的是王弼的思想较强调逻辑发展的论证过程，而郭象的思想则强调形式反思的功能，强调反思的智慧。
除此之外，王弼思想的逻辑发展是禀取力的强调，而郭象的思想则强调反思的清晰以及智慧反思的关键性。
因此，如今天我们要想实现从“贵无论”到“无无论”的逻辑发展，就必须从反思理论出发去反思，从而使其实现最终的理性发展。
论王弼的“崇本举末”思想
23论王弼的“崇本举末”思想郭高军魏晋玄学是中国哲学史上的一个重要阶段，它上承两汉经学，下对隋唐“三教并流”思想格局的形成以及宋明理学的开创都具有深刻影响。
如果说“正始时期”标志着魏晋玄学的开创，那么王弼无疑是这一时期玄学思想的代表性人物。
王弼的思想是建立在对儒、道两家经典文本尤其是“三易”的解读之上，并融合当时的学说而形成的，可以说王弼哲学思想的建立是有着很长的历史渊源和复杂的社会背景的。
“崇本举末”是王弼思想的纲领，它体现在王弼哲学思想的各个方面，并贯穿于王弼的宇宙发生论、认识论和社会伦理思想中，是把握王弼思想的关键所在。
在宇宙发生论上，王弼提出了“有生于无”的宇宙演化理论；在认识层面上，他超越前人提出了“得意忘言”的认识论主张；在治国理政上，他提出了“执寡统众”的无为而治的治国方略。
可以看出，无论是“有无关系”“言意之辩”还是“以寡治众”，都深刻蕴含着王弼的“本末论”思想，其中“无”“意”“寡”是本，“有”“言”“众”[作者简介] 郭高军，山东大学儒学高等研究院中国哲学专业2017级硕士研究生。
是末，王弼主张“崇本举末”而不是“崇本去末”。
一、前王弼时期的社会思想状况魏晋时期是中国历史上的一个重要时代，在史学领域中，它被称为“中古”时代，此时正当汉末黄巾起义、三国鼎立之后相对稳定的一段时期，之后又历经了南北朝几代政权的更迭。
在文学领域中，这一时期出现了被历代誉为具有“魏晋风流”的“竹林七贤”，这是一个足以和“建安七子”相媲美的文学团体；在书法绘画等艺术领域中，出现了以“尚韵”为审美取向的魏晋风度。
值得注意的是，这一时期各个领域的大放异彩与当时哲学思潮的影响分不开，学术界一般把这一时期的哲学思潮称为“魏晋玄学”。
但在这一时期，思想流派并不止“玄学”一种，还包括了两汉时期所遗留下来的以儒家典籍为基础的今古文经学，以及研究天人关系的象数义理之学“易学”。
在北方影响比较大的是“形名之学”。
这里的“名”既包含先秦时期注重“辩24构成，汤用彤先生又说：“当时‘旧学’的人们或自称‘儒道’……，其实思想皆是本于阴阳五行的‘间架’，宇宙论多半是承袭汉代人的旧说，‘新学’则用老庄‘虚无之论’作基础，关于宇宙人生各方面另有根本上新的见解。