人以铜为镜,可以正衣冠的意思
以铜为镜范文出自旧唐书卷七十一.魏征列传
唐太宗李世民有一句流传千古的名言：“以铜为镜，可以正衣冠；……以人为镜，可以明得失。
”镜子，是我们生活中不可或缺的。
常照镜子，才能随时发现自己形象上的瑕疵，并设法弥补自己的美中不足，使自己更有品味，更完美。
“铜镜”只能影射出我们外表的瑕疵；“人镜”则能暴露人格品德的缺憾。
正如古人所说，“君子日参省乎己”，才能“知明而行无过”。
“人镜”可以是别人，也可以是自己；我们说过的话、做过的事、走过的路，就是自己的“镜子”。
“以人为镜，可以明得失”。
唐太宗之所以能取得贞观之治的辉煌成就，无疑与魏征这面“镜子”分不开。
尤其是在李世民陶醉于“贞观之治”盛世，渐露贪图享乐思想时，魏征及时写下当头棒喝式的《十渐不克终疏》呈上。
怒不可遏的李世民在细想一番之后，最终还是接受了魏征的规劝。
魏征甚至还为李世民的家事顶撞过李世民本人和公主，并几乎招来杀身之祸。
但李世民终究没有杀了魏征，因为他看出了魏征的基本品格：忠心耿耿，直言不讳。
魏征是李世民难得的一面“镜子”。
难怪魏征在64岁逝世时，李世民异常痛苦，感慨自己从此少了一面“镜子”，并为此罢朝5天。
李世民看魏征的长处，看得很准；魏征看李世民的缺点，也看得很准。
难得的是看准之后，都力求保护对方的长处，改正自己的缺点。
正是魏征无数次的犯颜直谏，才使得唐太宗避免了一个又一个决策上的失误，使社会稳步进入贞观盛世，并为后世留下一段君臣佳话。
被评选为“环球20位最具影响世纪女性”的张海迪，从小以雷锋和保尔•柯察金为人生楷模，身残志坚，取得了令人仰慕的成绩。
从《钢铁是怎样炼成的》一书中她第一次认识了保尔•柯察金，并懂得了一个人病倒了并不可怕，可怕的是失去了进取的信心和力量。
只要精神不倒，就能够战胜一切困难，去创造美好的生活。
正是在这些英雄楷模的激励下，她自强不息，刻苦学习，并用自己所学服务社会。
她是当之无愧的“八十年代新雷锋”，是值得我们学习的“当代保尔”。
那些英雄和品德高尚的人，就是推动张海迪不断奋进的一面面“镜子”。
以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知兴替作文
以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知兴替作文
如果以铜为镜，就可以正衣冠，在生活中像铜一般明亮又坚强；如果以人为镜，就可以知晓自己的优劣，获得自我提升的精神力量。
以铜为镜，可以正衣冠。
当我们把铜当做镜子，去反省和审视自己，就可以对自己保持正确的认知，精神上就可以始终保持高度自律、严格要求自己，遵守规章制度，坚持做到古法“正大光明”。
学会不把自己栽在同一个经验池里，在遇到不同的境遇时，能够做出正确的及时决策。
以此内涵，生活中就能像铜一样明亮坚强，不被世俗所迷醉，而有自己的目标。
以人为镜，可以知晓自己的优劣。
每个人都充满着优势和劣势，有些时候自己可能带有偏见的去审视自己，甚至为了避免这些缺点而让自己充斥着羞愧、担心和害怕。
所以以人为镜，当自己遇到不同的事情时，可以学会观察他人，拥有比较能力，从中可以获得克服自己缺点和弱点凭借自身能力提升自我的精神力量。
当我们认识到自己的不足之处时，就能够把自己的立场投射到他人身上反思，心胸和广阔，思想深刻敏锐，让自己性格、行为和价值上也在不断的发生改变。
总结起来，无论是以铜为镜还是以人为镜，都可以获得调整及促进自己心智发展的过程。
仅以此，我们就能一步步走向成熟和完美，开启自信和自强之路，不断追求新高度实现自我价值！。
以史为鉴,可以知兴替
以史为鉴,可以知兴替社旗县教师进修学校张晓全唐太宗李世民说丞相魏征“以铜为鉴,可以正衣冠，以人为鉴,可以明得失，以史为鉴,可以知兴替。
”意思是说用铜左镜子（古代都用铜镜）可以照出人的衣服和帽子，可以看到人的外部形象；用人的事情做借鉴可以知道凡事应该怎么做，得到什么，失去什么；借鉴历史可以知道一个国家的兴。
近来评选大学生校花有用尺子量的：由中国模特网举办的湖北高校十大校花评选大赛在武汉启动。
组委会表示，从半决赛开始，对选手外形进行测量。
拟定的50条评选标准中包括：选手身高是头部的7.1倍；嘴巴与眼睛间距离是整个脸长的36%；两乳间距大于20厘米，且要求丰满匀称而不下垂等。
选美标准一经公布即引发网友吐槽：这样选校花，“没有最俗只有更俗”、“很黄很暴力”、“简直就是耍流氓”！校花用尺量，到底量出了什么？古代评选标准美女，除了美之外，主要还看她的作为，因此被认为历史上最美的夏姬没有入围四大美女。
书上给中国古代“四大美女”的排位次序是：西施、王昭君、貉蝉、杨玉环。
这既符合她们所生活的年代先后，还把“沉鱼、落雁、闭月、羞花”这八个字与每个人对上了。
但若论她们四位谁最漂亮，分打得最高，一般还是公推西施。
据说西施漂亮到在河边浣纱，就是洗什么时，河里的鱼被她的美貌所吸引，都忘了游动，以至沉到水底（准是一群色鱼）。
当然其他三位也不得了：王昭君北上和亲，汉元帝一见真人这么漂亮，可气坏了，回去就把画师毛延寿杀了，只因他提供的“玉照”（画像）既失真又添堵；貉蝉就更不用说了，让吕布与董卓反目，一副娇容挽救了汉朝；杨贵妃令三千粉黛无颜色，没事就洗澡，把个唐玄宗弄得神魂颠倒，人都死在马嵬坡了，日后又演绎了多少绝唱。
说来各有千秋，然西施的名气终归还是比其他三人大，以至连鲁迅小说里都用“豆腐西施”，来形容平民对美的标准之界定。
其实中国历史上还有一个女人，叫夏姬，按理说她才应该是第一美女。
夏姬是春秋时期郑国郑穆公的女儿，名叫素娥。
这素娥长到十五岁时，就已经美得无与伦比了。
以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。与他人作比较认
以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
与他人作比较认1.引言1.1 概述概述：本文探讨的主题是以铜为镜、以史为镜、以人为镜。
这三者作为比喻手法，揭示了其在帮助我们认清社会现象、个人价值等方面的重要作用。
首先，以铜为镜，可以正衣冠。
铜镜作为一种古老的镜子，可以反射出人的容貌和仪态。
这句谚语告诉我们，通过审视镜中的影像，我们可以认识到自身的优点和不足之处。
铜镜的存在提醒我们，应该时刻保持自我反思，修正自己的行为举止，以求在外表和内涵上呈现出一个正面形象。
其次，以史为镜，可以知兴替。
历史是人类社会发展的记录和经验总结，是我们学习的最好教材。
通过研究历史事件和文化变迁，我们可以深刻理解兴衰周期、国家命运等规律。
历史的反省和教训告诉我们，只有经历过历史的洗礼，才能更好地把握现实的变化和发展趋势，做出更明智的选择。
最后，以人为镜，可以明得失。
人是思考、意识和判断的主体，通过与他人进行比较认知，我们可以更全面地认识自己。
在与他人的相互交流中，我们可以看到他人的优点和缺点，从而审视自身的优缺点。
通过这种镜像效应，我们能够发现自身的不足之处、改进的空间，并不断成长和进步。
因此，通过以铜为镜、以史为镜、以人为镜的比喻，我们可以更好地认清自我、把握历史和理解社会。
这种反思和认知的过程，能够帮助我们树立正确的价值观，促进自身的成长和进步。
在当今社会发展快速并充满变数的时代，我们更需要利用这些镜子，来提升自己的认知能力和适应能力，迎接未来的挑战。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下几个方面：1.2 文章结构本文按照以下结构展开讨论：引言、正文和结论。
引言部分主要是对文章主题进行概述，并介绍文章的结构和目的。
在引言中，我们将简要介绍“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”的含义和重要性。
同时，我们将提及文章正文的三个部分，即以铜为镜、以史为镜和以人为镜，并说明每个部分的目的和内容。
魏征的镜子名言
魏征的镜子名言
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目录
1.魏征的名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
”
2.魏征的镜子名言的历史背景和含义
3.魏征的镜子名言对后世的影响
正文
魏征是中国唐代初期的著名政治家、文学家、思想家。
他的名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
”这句话，常常被简称为“魏征的镜子名言”，已经成为了中国文化的经典之一。
这句话包含了三个比喻，每一个比喻都是以“镜子”为媒介，来达到认识的目的。
首先，“以铜为镜，可以正衣冠”，是说用铜做的镜子可以让我们看到自己的衣冠是否整洁，这是对自我形象的认识。
其次，“以古为镜，可以知兴替”，是说通过学习历史，可以了解朝代的兴衰更替，这是对社会发展的认识。
最后，“以人为镜，可以明得失”，是说通过观察他人的行为，可以明白自己的得失，这是对人性的认识。
魏征的镜子名言，不仅在当代受到了广泛的赞誉，对后世也产生了深远的影响。
这句话中的三个比喻，既强调了自我认识的重要性，也强调了历史和社会的认识，以及人性的认识。
这对于个人来说，是一种自我提升的方法，对于国家来说，也是一种治理国家的智慧。
总的来说，魏征的镜子名言，不仅是一种人生哲学，也是一种治国之道。
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论语中以人为鉴可以知得失的句子
论语中以人为鉴可以知得失的句子《论语》中没有能够与“以人为鉴可以知得失”这句话意思相对应的内容，比较接近的应当是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
而非常著名的“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”这段内容，也包含有以人为鉴的意思。
“以人为鉴，可以知得失”意思是：把人作为镜子，可以知道自己的得失。
该句话出自《旧唐书·魏徵传》。
原文：旧唐书·魏徵传作者：刘昫朝代：晋感叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，所述尝谓，以人为鉴，培尔利害。
朕尝保此三鉴，内防己过。
今魏征殁，一鉴亡矣。
”译文：唐太宗叹息说：“把铜作为镜子，可使穿戴之时，端庄齐整；把历史作为镜子，可以知道历朝以来，存亡兴替；把人作为镜子，可以知道自己本身的得失，我曾经保持这三面镜子，来防止自己的过错。
如今魏征已经死了，我丢失了一面镜啊。
”“以人为鉴，可以清利害”，更多的就是特别强调唐太宗的主动性，更多的就是特别强调本人的主观能动性，而非特别强调人的被动性。
以铜为鉴而正衣冠，就是人回去照镜子，而非镜子去照曝光我；以史为鉴而言尝谓，就是人回去自学历史，而非历史科学知识主动打听人。
同样道理，同样逻辑，以人为鉴而明得失，是人主动地去“以人为鉴”，主动地去明得失。
前面二点是讲主动性，是讲自觉，“以人为鉴”当然更多地是强调主动性、自觉性了。
总体而言，唐太宗所特别强调的，更多的指向内省，更多的指向“明心见性”，更多的指向孔子的“克己复礼为之仁”，更多的指向孔子的“见贤思齐矣，见不贤而自内省也”，更多地指向曾子的“吾日三省吾身”，更多的指向孟子的“反求诸己”，更多的指向朱熹的“有则改之，无则加勉”。
以铜为镜可以正衣冠以史为镜可以知兴亡以人为
明日，徐公来，孰视之，自觉得不如（其美）； 窥镜而自视，又弗如远甚。
暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾 之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我 也。”
（1）邹忌比美（进谏缘起）
臣之妻→私我 臣之妾→畏我 臣之客→求我
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆 以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右 莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求 于王。由此观之，王之蔽甚矣！”
“以铜为镜，能够正衣冠； 以史为镜，能够知兴亡； 以人为镜，能够明得失。”
——魏征（唐）
解题：
“邹忌讽齐王 纳谏”
兼语句
用暗示、比喻之类旳 措施，委婉地劝戒。
接受劝戒
《战国策》简介：
《战国策》是战国时代国别史汇编，也是一 部历史散文总集。又称《国策》、《国事》，由 汉代刘向编订旳，共33篇，分东周、西周、秦、 齐、楚、赵、魏、韩、宋、卫、中山十二策。它 记载了战国时期各国政治、军事、外交方面旳某 些活动，统计了各国谋臣各国谋臣策士游说诸侯 或进行谋议论辩时旳政治主张和纵横捭阖、尔虞 我诈旳故事，也记叙了某些义士豪侠不畏强暴、 敢于斗争旳行为。它语言流畅，写人记事真切、 生动。读这本书真是如见其人，如闻其声。它具 有宏肆激越旳风格，铺陈伟丽，叱咤雄豪，艺术 上有很高成就，对后裔文人旳影响不小。
（2）威王受蔽（进谏内容) 宫妇左右→私王 朝廷大臣→畏王 四境之内→求王
王曰：
“善。”乃下令： “群臣吏民，能 面刺寡人之过者， 受上赏；上书谏 寡人者，受中赏； 能谤讥于市朝， 闻寡人之耳者， 受下赏。”
善：好，对。
臣：宫廷大官。 吏：地方小官。
令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时 而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
古人毕业寄语
古人毕业寄语在古代，毕业寄语被视为一种祝愿和激励的方式，古人常常以诗词形态来表达他们对毕业生的期望和希望。
以下是一些关于古人毕业寄语的参考内容，希望能给现代毕业生一些启示和鼓励。
1. 百尺竿头，更进一步。
这句话出自《史记·陈涉世家》。
意思是说，就像爬到一个高高的竹竿上，你已经走了百分之九十九了，但是你还需要再向上迈上一步，才能够达到顶点。
对于即将毕业的你来说，可以把它理解为一种鼓励，你已经完成了学业的大部分，只需要再努力一把，就能够实现自己的目标。
2. 以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
这句话出自明代朱熹《程朱理学》。
意思是说，镜子可以让我们看清自己的形象，了解自己的衣冠是否整齐；历史可以让我们知道世界的兴衰变迁；人可以成为我们的镜子，让我们认识到自己的得失和偏差。
对于即将踏出校门的你来说，这句话是在告诉你要多向外界学习，而不仅仅是停留在书本上，丰富自己的知识。
3. 不积跬步，无以至千里。
这句话出自《荀子·劝学》。
意思是说，不通过一点一滴的努力，是无法达到远大目标的。
对于即将毕业的你来说，这句话意味着要持之以恒地学习和努力工作，只有通过积累和努力，才能够实现更大的目标和抱负。
4. 岁岁春风吹不断，桃花源里恩爱真。
这句诗出自唐代杜甫的《月夕忆舍弟》。
意思是说，就像岁岁的春风不断吹拂一样，人们的爱情也应该保持长久，恩爱的感情才是真正意义上的恩爱。
在人们步入新的人生阶段时，这句话寄托了对于未来婚姻和家庭生活的美好祝愿。
5. 燕无过栖，人无过读。
这句话出自《鼓钟传家》。
意思是说，就像燕子无过栖之地一样，人类无过学习之路。
无论是古代还是现代，正直地受教育和提高自己的智慧是人类共同的追求。
这句话鼓励毕业生要不断学习，不断充实自己的知识和技能。
以上是一些关于古人毕业寄语的参考内容。
这些寄语虽然出自古代，但其中所包含的思想和意义依然具有启迪和鼓励的价值。
希望这些古人的智慧能够给现代毕业生带来一些支持和鼓舞，为他们未来的人生之路带来勇气和信心。
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人以铜为镜，可以正衣冠的意思
“人以铜为镜，可以正衣冠”出自文言文《旧唐书魏征传》，其古诗原文如下：【原文】郑文贞公魏征寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。
又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。
上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。
戊辰，征薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。
其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。
”悉辞不受，以布车载柩而葬。
上登苑西楼，望哭尽哀。
上自制碑文，并为书石。
上思征不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！”【翻译】郑文贞公魏征卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵，送药的人往来不绝。
又派中郎将李安俨在魏征的宅院里留宿，一有动静便立即报告。
太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏征的儿子魏叔玉。
戊辰（十七日），魏征去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。
魏征的妻子说：“魏征平时生活检朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。
”全都推辞不受，仅用布罩上车子载着棺材安葬。
太宗登上禁苑西楼，望着魏征灵车痛哭，非常悲哀。
太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑。
太宗不停地思念魏征，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。
魏征死去了，朕失去了一面绝好的镜子。
”
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