洛阳市高二下学期语文3月月考试卷
重庆市2022-2023学年高二下学期3月月考语文试卷(含部分解析)
重庆市2022-2023学年（下）3月月度质量检测高二语文注意事项：1.答题前，考生务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号在答题卡上填写清楚；2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效；3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回；4.全卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一王静安先生说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，中国文化成为一个道德理性的文化是从周开始的，周公治理周的谋虑“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。
王静安先生的看法我非常赞同。
“礼也者，理也”，礼就是合于道德理性的规定。
《乐记》更是强调：“礼也者，理之不可易者也。
”礼是不能替代的法则。
《左传》中说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事。
’”“则”是指法则、规范，指的就是礼。
人若没有德，也就没有礼。
德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的“则”，比方说要孝敬，要诚信，要有义，要懂礼，要谦虚，要恭敬等。
“德以处事”，是说我们处理每件事情一定要用德。
我们经常讲东方文化、西方文化，其实很少有人考虑，东、西方文化的根本不同点在哪里。
西方文化源于宗教文化，而东方文化不是宗教文化，它以人文精神为主干，这是一个根本区别。
西方文化认为人性是恶的，所以西方人要靠宗教来救赎，寻找自我的解脱。
中国没有救世主，中国文化一般倾向认为人性是善的。
人一生下来便注定是可以教育的。
人的灵魂可以不断升华，因为人的生命里有仁、义、礼、智四个善端。
人的这些善端是与生俱来的，动物则不具备，所以动物是永远不能教育的，而人之所以为人，是因为我们有一个善良的本性。
只是在社会上待久了，这个本性可能会被灰尘遮住，所以需要慢慢地把灰尘除掉，要培养它，让它茁壮成长。
高二年级第一学期语文第二次月考试卷(含答案)
高二年级第一学期语文第二次月考试卷（含答案）考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文化中的“和”思想“和”是中国传统文化的重要理念之一，它贯穿于中国历史发展的各个时期，深刻影响着中国人的思维方式和行为准则。
“和”的内涵丰富多样。
首先，“和”强调和谐统一。
在中国传统文化中，天、地、人被视为一个有机的整体，三者之间相互依存、相互制约，只有保持和谐统一，才能实现万物的生长和发展。
其次，“和”注重协调平衡。
事物之间存在着各种矛盾和差异，但通过协调和平衡，可以达到一种相对稳定的状态。
例如，儒家主张“中庸之道”，强调在处理事物时要避免极端，保持适度和平衡。
最后，“和”倡导包容共生。
中国传统文化认为，不同的事物和文化之间应该相互包容、相互借鉴，共同发展。
只有这样，才能实现世界的多样性和丰富性。
“和”思想在中国传统文化中具有重要的价值。
一方面，它有助于促进社会的和谐稳定。
在社会生活中，人们之间存在着各种利益冲突和矛盾，如果能够秉持“和”的理念，以和谐、包容的态度去处理问题，就能够减少冲突，增进团结，促进社会的和谐发展。
另一方面，“和”思想对于个人的修身养性也具有重要意义。
它教导人们要保持平和的心态，学会包容他人，尊重不同的意见和观点，从而提高个人的道德修养和人格魅力。
在当今时代，“和”思想仍然具有重要的现实意义。
随着全球化的加速发展，不同国家和民族之间的交流与合作日益频繁。
在这种情况下，我们更需要弘扬“和”的思想，倡导不同文化之间的相互尊重、相互理解、相互包容，共同构建一个和谐、稳定、繁荣的世界。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“和”是中国传统文化的唯一理念，贯穿中国历史发展各个时期。
B.中国传统文化认为，天、地、人是相互独立的，需要保持和谐统一。
高中语文 2023-2024学年广东省广州市高二(下)月考语文试卷(3月份)
2023-2024学年广东省广州市铁一中学高二（下）月考语文试卷（3月份）一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：外国人名的翻译，在各种语言中，都以尽可能复刻原音为原则。
但由于汉字的字音具有时间和空间的不确定性，不同的人个人名的汉字“复刻”，会使用不同的汉字。
这样一来，同一个外国人，在理论上就可能有不同的汉字译名，显得很“任意”。
例果”又译作“嚣俄（与粤语音近）”，“基辛格”又译作“季辛吉（台湾仍用）”，“肯尼迪”又译作“甘乃迪（台湾仍用）”。
中文用自己独有的智慧解决这个问题，那就是赋予既有的约定俗成的译名以优先权。
例如：Norman Bethune,约定俗成法是“诺尔曼•白求恩”，后人再作记音更准确的译法“诺尔曼•贝修恩”就不可行，因为读者会以为这是两个不同的人。
同样，L on Stuart,旧译“司徒雷登”，这已经是一个约定俗成的译名，虽然它在记音上不太准确，但更准确的译法“莱登•斯图亚特”依可行。
这样做事实上是依靠汉字的表意特征，把既有的汉字译名不加分析地视为一个表意的“构式”，以此作为译名的理据。
有的构式理据，汉字化了的译名就不再是任意的了。
构式理据在汉语译名中普遍存在。
一个国家的第一级行政区在中国叫“省”，美国叫“州”（state），英国叫“郡”（count 美国的全称，中文叫“美利坚合众国”，英文是The United Statesof America,直译应是“美利坚州联”或“美利坚联州”。
美国州，中文译名大都用“州”，如“加州”（即加利福尼亚州）、“宾夕法尼亚州”等。
而Massachusetts这个州，中文译名也叫“马塞州”，字典上也是这样写的。
可是，当碰到这个州的理工学院时，中文译名一概叫“麻省理工学院”。
“州”变成“省”了。
这样事”能够在汉语中堂而皇之出现，就是因为它们有汉字独有的构式理据。
构式理据充分显示出表意字记音不同于拼音文字记音的特点——意合性。
河北武强中学2022-2023学年高二下学期3月月考语文试题(含答案)
河北武强中学2022-2023学年高二下学期3月月考语文试题学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。
为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。
最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。
苏东坡读书时也就是用这种方法。
若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称、世故、暗喻等典故稍加思索，那么这种读书方法，自有其优点。
因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，绝非仅仅阅读多次所能比。
这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。
苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。
苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。
这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。
(摘编自林语堂《苏东坡传》)材料二：苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。
从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，乌台诗案后，四十三岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。
这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。
谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。
黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。
【高二试卷】湖南省多校联考2022-2023学年高二下学期3月月考语文试卷及答案
湖南省多校联考2022-2023学年高二下学期3月月考语文试卷班级：____________ 姓名：____________ 准考证号：____________ （本试卷共8页，23题，全卷满分：150分，考试用时：150分钟）注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号写在试题卷和答题卡上，并将准考证条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上相应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，将答题卡上交。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（5小题，共19分）阅读下面的文字，完成1～5小题。
材料一：二十四节气在我国具有非常久远的历史。
其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。
至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。
此后，随人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二十四节气系统。
二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。
首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。
农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也”（《孟子·梁惠王上》）。
而把握农时，也就是让农业生产的各个环节依次按相应的时间点展开。
二十四节气，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气”。
其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。
湖北省十堰市普通高中联合体2022-2023学年高二下学期3月月考语文试卷及答案
六校协作体三月考试语文试题（答案在最后）考试时间：2023年3 月7日试卷满分：150分★祝考试顺利★一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：要把深藏在文献中的故事转化为文艺作品，感动和激励今天的年轻人，需要作家进行富有想象力的提炼加工。
但这不代表创作可以信马由缰，全凭想象，只有建立在生活真实和艺术真实的基础上，文艺作品才有生命力。
近年来广受好评的电视剧《山海情》《觉醒年代》等，其感人之处首先就在于真实。
中国的工业发展有着鲜明的时代特征，每个时期有着不同的主题，作家需要准确把握工业发展的历史脉络，把故事放置于真实的时代背景之中，才能让读者“感同身受”。
例如，在20世纪80年代，我国工业技术与国际先进水平存在客观差距，学习和追赶是那一时期中国工业战线的主要任务。
如果仅仅为了读者的口味，虚构一个研制新技术击败国外工业巨头的故事，非但不会振奋人心，还有损于那个年代工业战线的奋斗价值。
除了时代的真实性之外，符合工业逻辑也是工业小说创作的一个基本要求。
工业发展有其客观规律，人物和故事可以是虚构的，但创作不能脱离工业逻辑。
例如，技术发展有迹可循，一项新技术的诞生，需要有技术积累、研发投入、众多技术人员的协作攻关等。
如果只是把技术进步归功于主人公的“灵机一动”，会让读者产生悬浮感。
工业企业的经营也有其规律，产品研发、市场开拓、内部管理都要有章法。
越是成熟的企业，内部规章制度就越完善。
基于这样的认识，我们不能为了情节需要而把企业的兴衰完全归结于个人因素，不能把工业生产和企业经营当成可有可无的背景板，要坚守工业题材创作应有的格调。
（摘编自龚江辉《文艺创作的不竭源泉》）材料二：在人民的历史创造中实现艺术的创造，在人民的进步中造就艺术的进步，这是时代对文艺工作者的呼唤。
深入生活、扎根人民，为文艺工作者提供了创作的可能，是艺术创造、艺术进步的前提。
从来自人民生活的文艺的原料，到形成观念形态上的为人民大众的文艺，离不开文艺工作者的创造性劳动。
江西省余干县黄金埠中学2022-2023学年高二下学期3月月考语文考试题(含答案)
黄金埠中学2022-2023学年高二下学期3月月考语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）材料一：深化抗疫文艺书写，应向中国美学精神敬礼，继承和弘扬中华民族直面灾难、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，把握党中央坚决打疫情防控阻击战的决策部署，了解可歌可泣的抗疫事迹；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻抗疫文艺独特的内在美学意味和特定的表达形式，在艺术追求中凸显出当代中国抗疫文艺的风格特征和艺术气派。
抗疫文艺，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提升认知把握能力和艺术表现水平。
国本，即ー国之本，中国特色社会主义根本制度。
在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等歪风邪气，书写和记录这场同仇敌忾的疫情防控阻击战，为国家抗疫奉献艺术力量。
人本，即以人为本。
艺术触角与生命关怀、人性美善融合，描写人们的生存状态和思想情绪，表达对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。
抗疫文艺创作应以人民群众的利益为重，关心群众疾苦，知民情、解民忧、纾民怨、暖民心。
事本，即以客观事实为本。
艺术的深度书写需要广泛采集信息，不可捕风捉影、罔顾事实。
没有现场感，就难有艺术真实的感染力和穿透力，不能以偏概全、一叶障目。
离开或曲解，甚至为了所谓的艺术虚构而挑战真实底线，这不是抗疫文艺的内涵规定性和美学基本要求，是难以做到“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。
文本，即以文艺作品为本。
抗疫题材需要艺术家对灾难本身展开综合性和系统性观察，对人类抗击灾难的信心和意志予以思考，对人类在与灾难的抗争中所体现出的自救、互救、防控阻击的伟力和精神进行表现，把笔触深入民众生活状态之中，深入人性的各种表现情势之中，深入家国关系与民族命运之中。
只有这样，才能够创作出触及人的灵魂、引起人们思想共鸣的、为人民群众所喜爱的优秀作品。
（摘编自李明泉《提高抗疫文艺书写水平须从四方面着手》）材料二：新冠肺炎疫情期间，相关文艺作品山积波委，质量却参差不齐。
河南省濮阳市建业外国语学校2023-2024学年高二下学期第一次月考语文(含解析)
高二年级第一次月考语文试卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
①赵树理和汪曾祺的作品都有地地道道的中国味，赵树理的“山药蛋味”和汪曾祺的“高邮味”都有丰富的内涵和深厚的文化底蕴。
考察赵、汪作品两种中国味的丰富内涵，特别是发掘它们的文化底蕴，就显得十分有必要。
②赵树理由于从小受民间故事、鼓词等中国俗文化的熏陶，形成了以“俗”为主的大众化的审美心理结构和审美趣味，而且在创作理念上又承诺毕生做“地摊文学家”为农民写作，从而使作品的艺术结构形式具有一个突出特点：故事化。
而汪曾祺则与之恰好相反，他的小说的结构形式是散文化，他指出：“我不善于讲故事，也不喜欢太像小说的小说，即故事性很强的小说。
故事性太强了，我觉得就不太真实。
”这样的理论主张和创作实践，使他的小说更接近于散文，或者说是一种介乎散文与小说之间的新品种。
汪曾祺在小说创作上的这种现实主义的美学主张，与他受到了中国雅文化中庄子散文的影响，接受了鲁迅、契诃夫等大师的美学主张直接关联。
③赵小说的故事化，主要表现在小说故事性强，甚至故事套故事，有悬念，一个故事套一个故事地写下去，脉络格外分明。
为此，常用保留关节的方法，按下一个故事暂不表另起一个头绪，使用“扣子”制造悬念，吸引读者非一口气卒读不可。
而汪的小说结构与赵的相反，简直与散文区别不大，完全是散文化的结构。
他很重视小说的气氛，并认为只要写出了气氛可以不讲故事，没有情节，甚至不必直接写人物的性格、心理活动。
汪小说散文化的另一个表现是转折自然、形散神不散。
以《入千岁》为例，开头先写米店老板“八千岁”，再由此引出一系列人物，令人感到峰回路转扑朔迷离，转来转去最后又回到“八千岁”身上来了，而那些迭次出现的各种人物，又无一不与写好“八千岁”有直接或间接的关系。
这样既显得异峰迭起，又环环相扣，既舒展散漫，又转折自然有致。
④赵、汪二位刻画人物的方法也大不一样。
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洛阳市高二下学期语文3月月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共32分)1. （6分） (2017高一上·武邑期中) 阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书·五子之歌》把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，……胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。
墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。
”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。
这样，儒、道、墨、法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。
（1）下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（）A . 朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，只要提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，就更能体现文学的实用价值。
B . 从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
C . 朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
D . 艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
（2）下列表述中，不符合原文意思的一项是（）A . 在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。
B . 《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
C . 老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
D . 法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A . 老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。
B . 庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美的，但在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。
C . 法家同老子、庄子、墨子一致认为绚烂华丽是“丑”的外表装饰，因此追求华丽之美必然导致国运衰颓、民心离散。
D . 在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。
2. （13分） (2017高二下·包头期中) 阅读下文，回答问题轶事之外的辜鸿铭——读《中国人的精神》有感对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。
因为，几句隽语或一件雅事，其影响可能远远超过苦心经营的专门著述。
反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。
因为，大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神。
相对而言，后者或许更可悲。
书斋里的著述，虽说不被大众所赞赏，毕竟还有召唤知音的能力。
餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍——最明显的例子，莫过于辜鸿铭（1857—1928）。
近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。
可一句“文坛怪杰”，就基本上将其“消费”掉了。
对于奇谈怪论，“宽容大度”的国人历来的态度是：可以欣赏，但不必当真。
这么一来，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。
辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。
满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏“国宝”大熊猫，差别不是太大。
对于观赏者来说，有几人关心“观赏对象”的喜怒哀乐？造成这种尴尬的局面，一半缘于辜氏立意“惊世骇俗”的论述策略；另一半则只能归因于国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣。
另外，辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解。
十年前，岳麓书社出版《辜鸿铭文集》，薄薄一册，收入其用中文写作的《读易草堂文集》和《张文襄幕府纪闻》，虽也有精彩之处，比如介绍西洋礼教习俗、批评国人之前倨后恭，以及品鉴人物分辨理势等，但远不及同时同社出版的轶事集《文坛怪杰辜鸿铭》行时。
沉寂了半个世纪的“辜鸿铭”，终于重新引起大众的关注，历来被作为落伍者描述的形象，开始呈现某种亮色。
但是，直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出海面。
这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。
连载于《学术集林》的《中国札记》，香港牛津大学出版社的《中国牛津运动轶事》，海南出版社的《中国人的精神》，再加上黄兴涛所著《文化怪杰辜鸿铭》（中华书局），国人对于辜氏的关注，开始超越“轶事”，转向“精神”。
用英文、法文向欧美介绍中国文化，辜氏前有陈季同，后有林语堂。
有趣的是，被我扭到一起的“三剑客”，都是福建人——尽管辜氏只是祖籍福建。
在《中国人的精神》中，辜氏也曾提及陈季同，但没有涉及其名满欧洲的《中国人自画像》等法文著述；至于林语堂30年代之喜欢谈论辜氏轶事，以及《吾国吾民》、《生活的艺术》之追摹《中国人的精神》，足证辜、林之间的文化因缘。
辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。
首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于中国人“文学和哲学原则”的整体把握能力。
前者衍化出一系列“抗议型”著述，最著名的莫过于1901年结集的《尊王篇》。
谴责列强的对华政策，尤其是八国联军的残暴与野蛮；与此同时，为中国政府以及中华文明辩护。
作为受害者，辜氏的抗议确实“理直气壮”；可闭口不谈庚子事变中满清朝廷的责任，实在说不上公允。
为了批驳列强作为侵略依据的“黄祸说”，辜氏重新分辨“文明与野蛮”：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。
在这个意义上，黄种文明并不构成对于白种文明的潜在威胁；而且，有其同样值得骄傲的存在价值。
随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由“争平等”转为“救世界”。
借用《中国人的精神•导论》中一句话:“实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。
”由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。
不同于汉学家之注重枝节问题，辜氏以能“识大体”自傲。
文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。
早期的中西文明比较，学识外，更需要悟性、直觉以及整体把握能力。
辜氏在这方面，确有所长。
比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及“真正的中国人”拥有童心与智慧，故“永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态”等，都并非无稽之谈。
只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。
如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪中国读书人都必须思考的问题。
辜氏出于民族自尊而抗议西方的“傲慢与偏见”，超越具体的历史语境，探讨中国文化的内在魅力，其著述百年后仍有读者，可见此命题的严肃性。
不过，在著名的文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其“重新出土”面临的阻力也最大，除了语言（用英语写作）的障碍，更重要的是其文体及论述策略。
辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。
采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。
不必论证，只求奇警，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。
常被论者提及的“旁征博引”，也只是相对于其时国人的西学水平而言。
至于“国学”，更非辜氏所长。
这就难怪“五四”以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意性很强的中西比较，不再被学界所赞赏。
而其广泛传播的“妙语”，更加深了与新文化人的矛盾与隔阂。
相对于辜氏在国内的政治活动，我更欣赏其在国外传播中国文化的功绩。
除了《论语》、《中庸》的英译，《中国人的精神》（英）、《呐喊》（德）、《辜鸿铭论集》（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。
在西方语境下谈论中国文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。
对这一论述策略不理解，无论是赞赏还是批判，我以为都是不得要领的。
这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造中国、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。