《诗经·国风》与声教之法
《诗经》音乐性及其曲式结构
《诗经》的音乐性及其曲式结构摘要《诗经》从一开始就与音乐有着密不可分的关系，《诗经》的音乐性主要表现在以四言为主的句式结构与三段式的重复结构上，这既与人们当时的审美心理有关，也与音乐的表现有关，《诗经》的曲式结构虽然有很多种，但最常见的有重章叠句、重章附句与重章杂句三种，本文从《诗经》与音乐的结构、《诗经》音乐性的表现和《诗经》的曲式结构三个方面展开论述，希望能在一定程度上揭示《诗经》作为乐歌的音乐本质。
关键词：《诗经》音乐性曲式中图分类号：i206.2 文献标识码：a关于文学与音乐的关系，古今众多研究者都有相同或相似的观点，早在《尚书·尧典》中就有“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和”的记载。
《礼记·乐记》中也说：“诗，言其志也。
歌，咏其声也。
舞，动其容也。
”从以上记载来看，虽然我们不能准确知道古代诗歌是如何进行演唱的，但与音乐的关系确实密不可分，正如明代朱载在《乡饮诗乐谱》中所言：“古诗存者三百馀篇，皆可以歌，而人不能歌者，患不知音耳。
苟能神解意会，以音求之，安有不可歌之理乎？”而我们如果从目前对《诗经》的研究来看，研究成果可谓灿若星辰，研究角度不一而足，但从音乐角度进行切入的却比较有限。
历代大家如朱熹、郑樵、顾炎武、王国维、梁启超等人也都对《诗经》的音乐性有过一定的论述，但从艺术本体出发进行研究，从总体上说还是比较薄弱的，所以，本文试图通过对《诗经》音乐特色的梳理，希望能在一定程度上分析《诗经》作为乐歌的本来面目。
一《诗经》与音乐的关系《诗经》就其最初性质而言，当是歌曲的歌词，正如顾颉刚所言“《诗经》所录全为乐歌”。
《墨子·公孟》有云：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
”《史记·孔子世家》也云：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
”弦歌就是演唱。
由于《诗经》的乐谱没有流传下来，我们虽然不能确定孔子等人是如何弦歌的，但《诗经》《诗经》不但可诵，可弦、可歌，甚至可舞的音乐特性却可以基本肯定。
诗经国风齐风[国学诗经之《国风·齐风·载驱,》译文和注释]
![诗经国风齐风[国学诗经之《国风·齐风·载驱,》译文和注释]](https://img.taocdn.com/s3/m/49d26b34a22d7375a417866fb84ae45c3b35c2a7.png)
诗经国风齐风[国学诗经之《国风·齐风·载驱,》译文和注释]这是一首讥刺齐襄公与文姜*的诗。
据《春秋》记载，文姜在鲁庄公二年（前692年）、鲁庄公四年（前690年）、鲁庄公五年（前689年）、鲁庄公七年（前687年）都曾与齐襄公相会，说明文姜在其夫鲁桓公死后仍不顾其子鲁庄公的颜面而与齐襄公保持不正当的关系，鲁庄公竟也无能加以制止，因此人们赋此诗加以讥刺。
详细的内容就继续往下阅读！载驱载驱薄薄，簟茀朱鞹。
鲁道有荡，齐子发夕。
四骊济济，垂辔沵沵。
鲁道有荡，齐子岂弟。
汶水汤汤，行人彭彭。
鲁道有荡，齐子翱翔。
汶水滔滔，行人儦儦。
鲁道有荡，齐子游遨。
译文马车疾驰声隆隆，竹帘低垂红皮蒙。
鲁国大道宽又平，文姜夜归急匆匆。
四匹黑马真雄壮，缰绳柔软上下晃。
鲁国大道宽又平，文姜动身天刚亮。
汶水日夜哗哗淌，行人纷纷驻足望。
鲁国大道宽又平，文姜回齐去游逛。
汶水日夜浪滔滔，行人纷纷驻足瞧。
鲁国大道宽又平，文姜回齐去游遨。
注释载：发语词，犹“乃”。
驱：车马疾走。
薄薄：象声词，形容马蹄及车轮转动声。
簟（diàn电）：方纹竹席。
一说席作车门。
茀（fú浮）：车帘。
一说雉羽作的蔽覆，放在车后。
鞹（kuò阔）：光滑的皮革。
用漆上红色的兽皮蒙在车厢前面，是周代诸侯所用的车饰，这种规格的车子称为“路车”。
有荡：即“荡荡”，平坦的样子。
齐子：指文姜。
发夕：傍晚出发。
骊（lí离）：黑马。
济济：美好貌。
辔：马缰。
濔濔（nǐ你）：柔软状。
岂弟（kǎitì凯替）：天刚亮。
一说欢乐。
汶水：流经齐鲁两国的水名，在今山东中部，又名大汶河。
汤汤（shāng伤）：水势浩大貌。
彭彭：众多貌。
翱翔：指遨游。
滔滔：水流浩荡。
儦儦（biāo标）：行人往来貌。
游敖：即“游遨”。
鉴赏夫人之疾驱夕发以如齐者，果谁为乎？为襄公也。
夫人为襄公而如齐，则刺夫人即以刺襄公，又何必如旧说‘公盛车服与文姜播淫于万民’而后谓之刺乎？”讲得很有道理。
《诗经》中《风》的分类
《诗经》中《风》的分类《诗经》中的《风》又称《国风》，是乐曲的统称，指各地的音乐曲调；包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、齐风、魏风、唐风、秦风、豳风、陈风、曹风十五部分，共一百六十篇。
《国风》一百六十篇按照内容主要可以分作政治批判诗、婚恋诗两大类。
反映对政治腐败与暴虐措施进行揭露与批判的诗作为政治批判诗。
与统治阶级内部的有识之士相比，对黑暗政局揭露得更加尖锐、批判得更为有力的，是那些来自压在统治机器底层的一般民众的声音。
因此，《国风》中的政治批判诗较之于《雅》诗中的政治讽刺诗更富思想价值，它们有的从阶级本质上对统治者进行了无情的揭露和鞭挞，如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《豳风·七月》等。
《七月》是一首按照节令顺序叙述农事的古歌，主旨并非在于揭露和批判，但恰恰在客观的叙述中道出了劳动果实受到掠夺的事实。
《伐檀》、《硕鼠》则以愤怒的责问、强烈的挖苦，从理性高度揭露那些尸位素餐的“君子”正是一群吸食劳动者血汗的“硕鼠”。
有的诗作从统治者残暴的施政措施方面揭露沉重的徭役、兵役所造成的田园荒芜不收、父母终老无养、夫妻死生契阔的灾难，如《召南·殷其雷》、《邶风·北风》、《邶风·击鼓》、《邶风·雄雉》、《邶风·式微》，《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》、《王风·扬之水》、《王风·兔爰》、《齐风·东方未明》、《魏风·陟岵》、《唐风·鸨羽》、《桧风·隰有苌楚》、《豳风·东山》、《豳风·破斧》等。
这些诗作有的伤感自身的困乏劳顿，有家难归，如《式微》写行役之人天色虽黑却不得回家，一身露水一身泥地赶着出公差；有的从思妇怀念征人的角度，描写征役给家庭带来的不幸，如《伯兮》写妻子“自伯之东”后，无心梳洗打扮，思念夫君，头痛心疼，以致到了不种萱草而无以忘忧的地步。
《诗经》简介
《诗经》简介《诗经》简介一、《诗经》的体制《诗经》，原名《诗》或称“《诗》三百”，汉代“独尊儒术”以后，被视为儒学的经典，故称《诗经》。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。
收入了从西周初年到春秋中叶大约五百年的诗歌。
全书加上“有目而无辞”的诗，共311篇，其中有六篇所谓的“笙诗”(即有声无辞的诗，相当于今天的曲谱。
)，没有诗歌内容，故《诗经》实际上是305篇。
《诗经》的最后编定成书，大约在公元前６世纪。
产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。
《诗经》按风、雅、颂分为三类“风”是指“十五国风”(周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳)，共160篇；关于“风”的解释，古今也多有不同。
现在比较一致的看法是，“风”指音乐曲调，《国风》即诸侯所辖地域的乐曲，相当于后世的地方乐曲。
“雅”包括“小雅”74篇，“大雅”31篇，共105篇；“雅”是“正”的意思，即符合标准的意思。
诗经》中的《雅》是指周王朝直接统治地区的乐歌，即王畿(周王国都一带)乐。
《颂》是统治阶级用来宗庙祭神祭祖的乐歌。
“颂”包括“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，共40篇。
二、《诗经》的思想内容《诗经》的思想内容，概括地说有以下五个大的方面。
(一)、歌颂祖先功业的祭祀诗这类诗保存在《大雅》和“三颂”中。
“三颂”中数量最多、成就最高的是《周颂》。
这类作品中被后世认为历史价值、文学价值最高的，收录在《大雅》中的、被称为是周族史诗的五篇作品：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
这五首诗合起来，叙述了自周始祖后稷诞生、建国至周武王灭商建立西周的全部历史，反映了周人征服大自然的伟大业绩，同时也反映了社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及周人推翻商朝统治的斗争，可以说，这五首诗是周人壮大发展的历史写照。
(二)、反映社会矛盾的怨刺诗这些诗主要保存在“二雅”和“国风”中。
如国风中的《伐檀》《硕鼠》《相鼠》《南山》《株林》等，或讽刺贵族的不劳而获、贪得无厌，或揭露统治者的无耻与丑恶，这些诗在辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。
论《诗经》的当代价值
论《诗经》的当代价值论《诗经》的当代价值《诗经》是中华文化的元典，是中华文化的瑰宝，也是全人类重要的文化遗产。
以下是小编分享的《诗经》的当代价值，欢迎大家阅读!论《诗经》的当代价值如今，《诗经》已在世界上数十个国家被翻译、研究和学习。
在许多的国家的世界文学史教科书上都有评价它的章节，“诗经学”是世界汉学的热点，几乎每个国家的孔子学院里都开设了专门的《诗经》课程。
这更加证明了其强大的生命力和影响力。
那么《诗经》的价值究竟体现在何处?它又对当代社会有什么意义呢?一、文学价值《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。
由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位，它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。
《诗经》首先在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式——四言体。
在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生，但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式，一般以二言为主。
到《诗经》时，诗歌才形成了相对稳定的体式，即四言体。
所谓”四言体”并不是绝对的，间或杂有一言直至八言的各种句式，但杂言句式所占比例很低。
也就是说，中国真正意义上诗歌发轫于《诗经》。
后代的五、七言诗等正是在《诗经》四言诗的基础上发展而来的。
另外《诗经》在诗歌的押韵形式与韵部等方面，也为后世诗歌提供了范式与典型。
其在声调方面有双声叠韵、叠字连绵词、复句，有顶真、排比之变化。
押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。
同时能体现《诗经》文学价值的，是它的艺术表现手法，《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
”。
其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的;赋、比、兴，是就表现手法而言。
其中最典型、运用最广泛的是比兴手法，这是当时那个时代的作者们对诗歌艺术的一种艺术创造。
从此，比兴这种艺术手法开始流行与后世诗歌创作中。
01第一篇 第一章《诗经》四首
赏析
诗中写一个男子思慕着一位美 丽贤淑的少女，由于爱恋深切， 这位少女的形象反复在他脑中 出现，使他不安，使他难以忘 却。他幻想着终有一天，能与 这位少女结为永好，成为夫妇， 过上和谐美满的幸福生活。诗 中所表达的感情质朴、真率， 千年后读起来，还是那么清新 动人。 全诗以滩头水畔的一对雎鸠鸟 的叫声起兴，然后写出自己的 一片情思。作者用雎鸠起兴， 生动形象地表明他的爱情纯洁 而又真诚，也暗示了淑女具有 贞洁的品德。
返回目录
译文
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女 子，是君子的好配偶。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子， 醒来睡去都想追求她。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟， 教人翻来覆去难睡下。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子， 奏起琴瑟来亲近她。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子， 敲起钟鼓来取悦她。
返回目录
赏析
“投桃报李”这个成语，应当与 这诗的立意有关，只不过是作为 报答的东西更贵重，情意更深厚。 本诗在这里说的是男女两情相悦。 来而不往非礼也，这是我们这个 礼仪之邦的习惯和规矩。一般交 往中是如此，男女交往中更是如 此。男女交往中的“投桃报李”， 已不止是一般的礼节，而是一种 礼仪。礼物本身的价值已不重要， 象征意义更加突出，以示两心相 许，两情相悦。 仪式在我们的生活中有着非常特 殊的作用，不可或缺，正如我们 不能缺少阳光和空气一样。仪式 绝不是一种空洞的形式，总与特 定的意义相联系。男女交往可以 减去不必要的形式，却不可不有 “投桃报李”的仪式。
古代文学《诗经 国风 豳风 七月》赏析
诗经·国风·豳风·七月七月流火，九月授衣.一之日觱发，二之日栗烈.无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾.同我妇子，馌彼南亩.田畯至喜.七月流火，九月授衣.春日载阳，有鸣仓庚.女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑.春日迟迟，采蘩祁祁.女心伤悲，殆及公子同归.七月流火，八月萑苇.蚕月条桑，取彼斧斨.以伐远扬，猗彼女桑.七月鸣鵙，八月载绩.载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳.四月秀葽，五月鸣蜩.八月其获，十月陨萚.一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘.二之日其同，载缵武功.言私其豵，献豜于公.五月斯螽动股，六月莎鸡振羽.七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下.穹窒熏鼠，塞向墐户.嗟我妇子，曰为改岁，入此室处.六月食郁及薁，七月亨葵及菽.八月剥枣，十月获稻.为此春酒，以介眉寿.七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗.食我农夫.九月筑场圃，十月纳禾稼.黍稷重穋，禾麻菽麦.嗟我农夫！我稼既同，上入执宫功.昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷.二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴.四之日其蚤，献羔祭韭.九月肃霜，十月涤场.朋酒斯飨，曰杀羔羊.跻彼公堂，称彼兕觥，“万寿无疆”！qíyuèliúhuǒ，jiǔyuèshòuyī.七月流火，九月授衣.yìzhīrìbìfā，èrzhīrìlìliè.一之日觱发，二之日栗烈.wúyīwúhè，héyǐzúsuì！无衣无褐，何以卒岁！sānzhīrìyúsì，sìzhīrìjǔzhǐ.三之日于耜，四之日举趾.tónɡwǒfùzǐ，yèbǐnánmǔ.tiánjùnzhìxǐ.同我妇子，馌彼南亩.田畯至喜.qíyuèliúhuǒ，jiǔyuèshòuyī.七月流火，九月授衣.chūnrìzǎiyánɡ，yǒumínɡcānɡɡēnɡ.春日载阳，有鸣仓庚.nǚzhíyìkuānɡ，zūnbǐwēihánɡ，yuánqiúróusānɡ.女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑.chūnrìchíchí，cǎifánqíqí.春日迟迟，采蘩祁祁.nǚxīnshānɡbēi，dàijíɡōnɡzǐtónɡɡuī.女心伤悲，殆及公子同归.qíyuèliúhuǒ，báyuèhuánwěi.七月流火，八月萑苇.cányuètiāosānɡ，qǔbǐfǔqiānɡ.蚕月条桑，取彼斧斨.yǐfáyuǎnyánɡ，yībǐnǚsānɡ.以伐远扬，猗彼女桑.qíyuèmínɡjú，báyuèzǎijì.七月鸣鵙，八月载绩.zǎixuánzǎihuánɡ，wǒzhūkǒnɡyánɡ，wéiɡōnɡzǐchánɡ. 载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳.sìyuèxiùyǎo，wǔyuèmínɡtiáo.四月秀葽，五月鸣蜩.báyuèqíhuò，shíyuèyǔnzé.八月其获，十月陨萚.yìzhīrìyúmò，qǔbǐhúli，wéiɡōnɡzǐqiú.一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘.èrzhīrìqítónɡ，zǎizuǎnwǔɡōnɡ.二之日其同，载缵武功.yánsīqízōnɡ，xiànjiānyúɡōnɡ.言私其豵，献豜于公.wǔyuèsīzhōnɡdònɡɡǔ，liùyuèshājīzhènyǔ.五月斯螽动股，六月莎鸡振羽.qíyuèzàiyě，báyuèzàiyǔ，七月在野，八月在宇，jiǔyuèzàihù，shíyuèxīshuàirùwǒchuánɡxià.九月在户，十月蟋蟀入我床下.qiónɡzhìxūnshǔ，sāixiànɡqínhù.穹窒熏鼠，塞向墐户.jiēwǒfùzǐ，yuēwéiɡǎisuì，rùcǐshìchù.嗟我妇子，曰为改岁，入此室处.liùyuèshíyùjíyù，qíyuèhēnɡkuíjíshū.六月食郁及薁，七月亨葵及菽.báyuèbāozǎo，shíyuèhuòdào.八月剥枣，十月获稻.wéicǐchūnjiǔ，yǐjièméishòu.为此春酒，以介眉寿.qíyuèshíɡuā，báyuèduànhú，七月食瓜，八月断壶，jiǔyuèshūjū，cǎitúxīnchū.sìwǒnónɡfū.九月叔苴，采荼薪樗.食我农夫.jiǔyuèzhùchǎnɡpǔ，shíyuènàhéjià.九月筑场圃，十月纳禾稼.shǔjìzhònɡlù，hémáshūmài.jiēwǒnónɡfū！黍稷重穋，禾麻菽麦.嗟我农夫！wǒjiàjìtónɡ，shànɡrùzhíɡōnɡɡōnɡ.我稼既同，上入执宫功.zhòuěryúmáo，xiāoěrsuǒtáo，昼尔于茅，宵尔索綯，jíqíchénɡwū，qíshǐbōbǎiɡǔ.亟其乘屋，其始播百谷.èrzhīrìzáobīnɡchōnɡchōnɡ，sānzhīrìnàyúlínɡyīn. 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴. sìzhīrìqízǎo，xiànɡāojìjiǔ.四之日其蚤，献羔祭韭.jiǔyuèsùshuānɡ，shíyuèdíchánɡ.九月肃霜，十月涤场.pénɡjiǔsīxiǎnɡ，yuēshāɡāoyánɡ.朋酒斯飨，曰杀羔羊.jībǐɡōnɡtánɡ，chēnɡbǐsìɡōnɡ，“wànshòuwújiānɡ”！跻彼公堂，称彼兕觥，“万寿无疆”！题解：豳风：豳（彬bīn）：古邑名，也作邠，故城在今陕西旬邑县西。
《诗经》主要内容简介及赏析
《诗经》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《诗经》主要内容简介及赏析【导语】：先秦时称《诗》或《诗三百》。
对《诗经》的理解（通用20篇）
对《诗经》的理解对《诗经》的理解（通用20篇）诗歌是中华文明的隗宝，而作为第一部诗歌总集的《诗经》，它收集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌，也被称为《诗三百》。
以下是小编为大家整理的对《诗经》的理解，欢迎大家分享。
对《诗经》的理解篇1马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。
”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。
这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。
正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。
并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
《诗经》是以抒情诗为主流的。
除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。
而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。
而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。
正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。
以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。
所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。
这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。
大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、卸雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。
汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。
虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。
《诗经》
古无定制，其说或真或假，实难尽信。然而
了解这 些说法，毕竟有助于弄清《诗经》 的编订及其作者问题。
( 1 )“采诗”之说 ( 2 ) “献诗”之说 ( 3 )“删诗”之说
（1）“采诗”之说 据古代典籍记载，古有所谓“采诗之 官”，专于民间采诗，献诸朝廷，作为 统治者了解民情的一种手段。
诏问三代、周、秦轩车使者，遒人使者，以
1983
•7.方玉润《诗经原始》，中华书局1986年版 •8.《四库全书总目》卷15《诗序二卷》提要 •9.朱东润《诗三百篇探故》上海古籍出版社1981年版 •10.夏传才《诗经研究史概要》，中州书画出版社1982年 版 •11.陈子展《诗经直解》，复旦大学出版社1983年版 •12.《1993诗经国际学术研讨会论文集》，河北大学出版社1994年版 •13.《第二届诗经国际学术研讨会论文集》，语文出版社1996年版 •14.《第三届诗经国际学术研讨会论文集》，香港:天马图书公司
（郑樵《六经奥论》卷三《风雅颂辨》）
所谓《国风》，犹之乎说‚土乐‛。
（顾颉刚《论论诗经所录全为乐歌》）
2．释《雅》
前人关于《雅》的解释甚多。比较一致的看法是： “雅”即“正”，又与“夏”通。周王畿一带原为夏人 旧地，故周人时亦自称夏人。王畿乃政治、文化中心， 其言称正声，亦称“雅言”，意为标准音，类乎今之 “普通话”。《雅》又有《小雅》《大雅》之分。现在 大多数人认为，《小雅》《大雅》之分，是与它们音乐 之不同和产生时代之远近有关的。 言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。《雅》者， 正也。言王政之所由废兴也。政有小、大，故有《小雅》 焉，有《大雅》焉。（《毛诗正义》卷一《毛诗序》） 持《小雅》与《大雅》相比，则《小雅》多言人事， 而《大雅》多言祖宗，……要之《大雅》为岐周之诗； 《小雅》为一般周人之诗，对岐周文，亦不妨谓为京周 之诗。总而言之，则《诗谱》所谓‚《大雅》《小雅》， 周室居西都丰镐之时诗也‛一语，得其旨矣。 （朱东润《诗三百篇探故· 诗大小雅说臆》）
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
金景芳 、 吕绍纲先 生说 ： “ 据《 左传》 及注疏 ， 知声教
【 基金项 目】 ２ ０ １ ２年度教 育郝人文社会科 学基金 项 目“ 周代社会 交往 与《 诗经》 ” 阶段成果 （ １ ２ Ｙ Ｊ ｃ ｚ Ｈ１ １ １ ） 、 ２ ０ １ １ 年辽 宁省
社 会 科 学 规 划 基 金 项 目阶段 成 果 （ Ｌ １ １ ＤＺ Ｗ０ １ ３ ）
《 左传》 文 公 六年 引 君 子之 言 说 ： “ 古 之 王 者 知命 之 不长 ， 是 以并 建圣 哲 ， 树之风声 ， 分 之采 物 ， 著 之话
情欲 ， 故谓 之俗 。’ 《 王制 》 云： ‘ 广谷 大川异 制 ， 民生 其 问者 异俗 ， 器 械异 制 ， 衣 服异 宜 。修 其教 ， 不 易其
２ ０ １ ３年第 １ ０期 （ 总第 ２ ７ ３期 ）
学 术 论 坛 Ａ Ｃ Ａ Ｄ Ｅ ＭＩ Ｃ Ｆ Ｏ Ｒ Ｕ Ｍ
ＮＯ． １ ０， ２ ０ １ ３
（ Ｃ ｕ ｍ ｕ ｌ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ ｌ ｙ Ｎ Ｏ ． ２ ７ ３ ）
《 诗经・ 国风 》 与 声教 之 法
俗； 齐其 政 ， 不 易其 宜 。 ’ 故圣 王为 教 ， 因其 土地 风
言， 为之 律 度 ， 陈之艺极 ， 引 之 表仪 ， 予 之法 制 ， 告 之训 典 ， 教 之 防利 ， 委之 常 秩 ， 道 之礼 则 ， 使毋 失 其 土宜 众隶 赖 之 ， 而 后 即命 。圣王 同之 。 ” “ 树 之 风
【 文献标识码 】 Ａ
【 文章编号】 １ ０ ０ ４ —４ ４ ３ ４ （ ２ ０ １ ３ ） １ ０—０ １ １ ９— ０ ５
是 人 君 根据 各地 不 同风俗 而 进 行 的教 化 。古 人 无
“ 殷、 周 间 之 大变 革 。 自其 表 言 之 ， 不 过一 姓 一 家之 兴 亡 与都 邑之转 移 ； 自其 里 言 之 ， 则 旧制 度 废 而新 制度 兴 ， 旧文 化废 而新 文化兴 。 ” 【 ｕ （ Ｐ ４ ３ ） 西周初 年 统 治 者 在 推行 封 建 制度 的 同 时 ，也 进 行着 礼 乐 文 化 建 设 。作 为 西 周初 年 非 常 重要 的文 化 建设 事 件
不 如 此解 释 声 教 ， 如《 孝 经》 ‘ 移 风 易俗 ’ ， 司 马相 如 《 上林 赋 》 ‘ 向风 而 听 ， 随 流 而化 ’ ， 实 质 都 是声 教 问
题。 前 者 自人君 的角 度 ， 后 者 自民众 的 角度 。 ” ￣ （ Ｐ ４ ３ 声 教 之法 是 周 代 之前 政 治 实体 确 立 教化 的基 本 原则 ， 它 有丰 富 的 内容 。 首先 ， 它 是 基 于对 不 同 地域、 不 同群 体 具 有不 同风 俗 习性 的认 识 之上 的 。 我们 先 民很 早认 识 到 这种 不 同并 自觉 地 尊重 和运
俗为立 善声 教也 。 声教 ， 人 之所立 ， 故‘ 树之 ’ 。 今杜
云‘ 因土 地 风 俗 为 立 声 教 之 法 ’ …… 而 风 亦 树 者 ， 其 实 风 俗亦 是 人君 教 化 。 ” 其次， 在这 种 认 识基 础 上， 因其风 俗 ， 推 行 善教 。声教 即善 教 ， 是 一种 好 的 文化 价值 标 准 ，是 有 利 于各 个 社会 群 体 交往 和 发 展 的东 西 ， 是 对不 同 地域 好 的 风俗 和 品质 的选 择 。
用 这 种 不 同来 进行 交 往 和教 化 ， 如《 尚书 － 禹贡》 不 但 记 录 了不 同地 域 的物产 ，也 记 录 了不 同地 域 的 风 俗人 情 。孔颖 达则 引用 《 汉书 ・ 地 理志》 和《 礼记・ 王制 》 等文 献来 证 明声 教 之 法 的原 因 ， “ 《 汉书 ・ 地 理志》 云： ‘ 凡民， 性 有 刚柔 缓 急 ， 声 音不 同 ， 蘩水 土
之风气 ， 故 谓之 风 。好 恶 取舍 动 静无 常 ， 随君 上 之
作用． 同 时周 朝 廷 的礼 乐制 度 建 设 也 对 《 诗经 ・ 国
风》 的确 立和形 成 起着 决定 性作 用 。
一
、
声 教 之 法 与 国风
《 国风 》 的收 集 和确 立 与 声 教 之法 密 切 相 关 。
密切 相 关 ． 它既反 映 了周 族取代 殷 商的 历 史发 展 过程 。 也体 现 出了对 华夏 族群 文化 的选择 。 【 关键 词】国风 ； 声教 之 法 ； 封 建
【 作者 简介】李树 军 ， 辽 宁 大学 副教 授 ， 文 学博 士 ， 辽宁 沈 阳 １ １ ０ ０ ３ ６
［ 中图分类号】 １ ２ ２ ２ ． ２
就 是 周 公 的制 礼 作乐 ， 诗歌 、 音乐 和 仪式 是 礼 乐 文
化 的重 要 内容 。 “ 国风 ”作 为诗 歌 和 音乐 也 就 成 了 西周 初 年 文化 建 设 的重 要 内容 。“ 国风 ” 作 为传 统
的声 教 之 法对 周 王 朝 的礼 乐 文 化建 设 起 着 积极 的
李 树 军
【 摘 要】 根 据 不 同地城 的风俗 人 情进 行教 化是 周 代之 前 形成 的 声教之 法 。 “ 国风 ” 的 设置 是 西周初 年 礼 乐文 化 的重要 内容 。 它是 对 传统 声教 之 法 的继承 和发 扬 。“ 国风 ” 数 量和 地 域 的确 定 同周代 的封 建制 度
声” ， 杜预《 注》 说： “ 因土 地风俗 ， 为立声 的传
统 由来 已久 ， 《 尚书 ・ 禹贡 》认 为 在 大 禹 时代 就 有 ： “ 东 渐 于海 ， 西被 于 流沙 ， 朔南 暨 。 声教 讫 于 四海 。 ”
不 同地 域 、不 同群 体 在 交往 过 程 中往往 因风 俗 习 惯不 同等众 多 原 因 而引 起 冲突 ．所 以如 何 进行 教