文明的冲突：阿拉伯帝国和满洲八旗的比较 作者：不详
文明的冲突与世界秩序的重建
西 方 文 明
西 方 文 明
东正教文明
伊斯兰文明
中华文明
印 度 文 明
拉 美 文 明
非 洲 文 明
第四部分 正在形成的文明秩序
全球政治的文化重构
寻求结盟：认同的政治 由于现代化的激励，全球政治正沿着文化的界线重构。文化 相似的民族和国家走到一起，文化不同的民族和国家则分道扬 镳。以意识形态和超级大国关系确立的结盟让位于以文化和文 明确定的结盟，重新划分的政治界线越与种族、宗教、文明等 文化的界线趋于一致，文明间的断层线正在成为政治冲突的中 心界线。 文化与经济合作： 单一文明组织比多文明组织做的是更多，也更能够成功，无 论是在安全组织和政治组织，经济组织也是如此。西欧和拉丁 美洲，文明的共性促进了合作与区域组织的发展。而加勒比区 英语与西班牙语断层线上的桥梁却不断失败，1985年由7个印 度教、穆斯林和佛教徒国家构成的南亚区域合作联盟也是如此 。
认为非西方国家的人民应当接受西方的价值观、体质和文化 是不道德的，以为实现这一目标不道德。（不道德的） 西方的普世主义对于世界来说是危险的，以为他可能导致核 心国家之间的重大文明战争；它对西方来说是危险的，以为它 可能导致西方的失败。（危险的） 文明间的战争与秩序： 涉及未接主要文明核心国家的全球战争很可能不会发生，但 不是不可能发生。如果发生，那起因是：一个文明的核心国家 （美国）干预了一个文明的核心国家（中国）与该文明的成员 国（越南）之间的争端。 文明的共性： 文化共存，需要寻求大多数文明的共同点，而不是促进假设 中的某个文明的普遍特征。在多文明的世界里，建设性的道路 是弃绝普世主义，接受多样性和寻求共同性。
Байду номын сангаас
西方的普世主义： 西方与非西方的中心问题是：西方，特别是美国，在全球范 围内推广西方文化的努力与其推广能力下降着两者之间的不协调 。（实力的相对下降） 武器扩散： 以美国和得到美国帮助的英法为代表的西方具有在全球进行 军事干预的能力，这是决定西方作为世界主导文明的决定性因素 。西方还会在近期内占据压倒性优势。（武力的威慑） 人权和民主： 20世纪后期，第三波民主化浪潮和苏联的崩溃使西方特别是 美国，相信世界生在进行着一场民主革命，西方的人权观念和民 主形式将在全球盛行。（衰落中的复兴） 移民： 20世纪末出现了大规模的移民浪潮。1990年合法移民近1亿 人，难民约1900万，非法移民达到1000多万。（被压缩的空间）
清初首崇满洲述论陈力
十年 ， 高宗南巡 ， 特地召见杭世骏 ， 问其以何为生 ？ 杭世骏曰 ： 买破铜烂铁 。 乾隆帝大 笑 ， 手书“ 买卖 破铜烂铁 ” 六 个 字 侮 辱 之。 八 年 之 后， 高 宗 再 次 南 巡， 还 装 着 关 心 样 子 问 道： 杭世骏还没有死
“ 。“ 定制 ， 内阁系满洲大学士领班 ” 各部院带领人员引见 ， 朕降满洲旨意处居多 。 昔 皇 祖 时 ， 凡遇满 洲尚书出差 ， 俱系满洲侍郎 领 进 。 班 第 现 已 出 差 ， 今 日 兵 部 引 见 人 员， 著 照 旧 例， 令舒赫德居首领
［ 卷２ 乾隆十一年七月下庚申 １ ６］ ７ １， ” 进 。 嗣后 ， 即照此遵行 。 先朝老臣 张 廷 玉 如 此 有 威 望 ， 也只能委居于满洲大学 ［ 卷２ 乾隆十年五月下甲午 １ ６］ ４ １， 士讷亲 、 鄂尔泰等人之后。 杭世骏对“ 首崇满洲” 之制， 颇为不满， 曾公开批判道：
［ ］ 《 卷１ 破 除 满 汉 之 见》 １ ０ ” 政治口号 。“ 风宪衙门 ， 为百僚丰采 ， 臣为朝廷得人计 ， 不暇分满汉也 。 但是 ， 实质上做
— —“ 为恪守不变的政策 — 首崇满洲 ” 是其行政和立法的基本原则 ， 这也是所谓旗人本位主义政策 。 这 种政策是清廷为巩固其对中国的统治 ， 所采取的一套保障旗人特殊统治地位的政策 。 其实施的原因 ， “ 顺治帝曾解释道 ： 太祖 、 太宗创业开基 ， 收服诸国 ， 朕入关讨贼 ， 除暴救民 ， 平定中原 ， 统一四海 ， 悉赖
内心深处真实想法 。 乾隆四十二年 ， 高宗阅兵湖广 。 旗人海福与汉人洪昌运均为副将 ， 年近致仕之 年， 湖广总督三宝要求乾 隆 帝 令 洪 昌 运 休 致 ， 海 福 任 高 职。乾 隆 帝 表 示 反 对， 认 为 三 宝 偏 袒 满 洲， “ 。 但乾隆帝并没有处罚三宝 ， 显分轩轾 ” 反而两年之后 ， 三宝成为了东阁大学士 、 礼部 尚 书 ， 总督湖
文明冲突及其化解之道
国际关系学院学报 2010年第2期Journal of University of I nternati onal Relati ons,2010No12文明冲突及其化解之道3李 敏(外交学院科研处,北京100037) [摘要]文明的冲突本质上是归属不同文明的个体的冲突。
个体为获取生存资源而斗争,根本矛盾在于资源的稀缺性。
当自身不足以有效获取资源时,个体倾向于依一定方式或标准组合,文明是方式的一种。
然而,不同文明之间并非如亨廷顿想象得那样易于起冲突,存在于文明间的缓冲区域便是冲突的掣肘因素之一。
缓冲区域随着文明边界的出现而出现,在宏观和微观断面上均清晰可见;它是文明间共有知识的具体表现,经济贸易、文化交流、民族混居和通婚等因素则是其形成的动力。
[关键词]文明冲突;文化摩擦;缓冲区域;资源稀缺[中图分类号]D815 [文献标识码]A [文章编号]100423489(2010)022*******亨廷顿对过去现象的把握和对未来国际关系发展方向的预测得到了几乎所有人的反应,其中夹杂着批评。
“文明的冲突”也因此一夜之间成为国际政治领域的流行词。
一、从权力的冲突到文明的冲突1993年,美国政治学者萨缪尔・亨廷顿在夏季号《外交》季刊上撰文指出:随着冷战的结束,国际舞台上的冲突不再以意识形态为界限展开,取而代之的是文明之间的斗争。
亨廷顿对现世文明进行了分类,他认为在西方文明,即基督教文明之外,还存在着儒教文明(中华文明)、日本文明、伊斯兰文明、印度文明、斯拉夫文明(东正教文明)、拉丁美洲文明以及有可能的非洲文明。
同时,他也流露出了一些忧虑,认为儒教文明和伊斯兰文明可能会联合起来,不可避免地对西方文明构成挑战。
任何一种理论的提出,都是值得认真对待的。
是巧合还是规律,个案还是类同,这足以吸引一切好奇的目光,文明冲突论也不例外。
亨廷顿的文章发表之后,学术界反应强烈,随后的秋季号《外交》季刊上出现了多篇驳斥亨廷顿观点的文章。
《文明的冲突和世界秩序的重建》读书报告
文明的冲突和世界秩序的重建摘要：亨廷顿从历史和现实的双重比较全面地考察了世界文明的发展进程，从而建立了“文明的冲突”与“世界秩序的重建”的观点。
他对文明体的解构和对正在形成的文明秩序都有深刻独到的见解，并分析了文明冲突的未来发展趋势。
他的思想是一种文化决定论，他的文明冲突论充斥着西方中心主义的思想倾向。
目录第一部分一个多文明的世界第一章世界政治的新时代第二章历史上的文明和今天的文明第三章普世文明？现代化与西方化第二部分变动中的各文明力量对比第四章西方的衰落：权力、文化和本土化第五章经济、人口和挑战者文明第三部分正在形成的文明秩序第六章全球政治的文化重构第七章核心国家、同心圆和文明秩序第四部分文明的冲突第八章西方和非西方：文明间的问题第九章多文明的全球政治第十章从过渡战争到断层线战争第十一章断层线战争的动力第五部分文明的未来第十二章西方、各种文明和全球文明中心思想：随着冷战的结束，原来的根据政治和经济意识形态划分的国际体系已不再重要，人们正在寻求并迫切需要一个关于世界政治的新的思维框架来理解世界政治，而“文明的冲突”模式似乎满足了这一需要。
本书的中心论点：文明的认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式，正在出现的全球政治主要和最危险的方面将是不同文明之间的冲突。
历史背景：东欧的剧变以及苏联的解体宣告了冷战的结束，共产主义在某种程度上可以说“溃败了”，这时不再有两个超级大国的斗争与对抗，不再有资本主义与共产主义的分歧，人们满心欢喜，期待着一个“欢欣而和谐”的世界的到来，弗朗西斯·福山甚至提出了“历史的终结”的命题，他说，可以肯定，在第三世界中可能发生一些冲突，但全球冲突已经终结。
但这很快被证明是一个错觉。
20世纪90年代初，产生了一系列的冲突，并且这些冲突不同于以往，有着新的特点。
亨廷顿以其敏锐的眼光看到了这类冲突的共性，并且提出了著名的“文明冲突论”。
感受:读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，有这么一种感觉，认为这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。
004《文明的冲突与世界秩序的重建》学习
现代化进程与西方的衰落
• 从19世纪中期开始，西方的经济产值急剧增加，在20世纪20年 代达到顶峰。 • 1750年中国在世界制造为产值中占了三分之一，印度占了近四分 之一，而西方不到五分之一。 • 1830年略微超过中国。但尔后西方高速发展。 • 1928年，西方制造业占世界制造业的84.2%，以后逐渐下降。 • 1950年，西方占世界总产值的大约64%， 1950 64% • 80年代这个比例下降到49%， • 估计到2013年将下降到30%。 • 在西方文化和现代化的关系上，非西方国家存在着三种选择： • 一是拒绝现代化，这种选择曾在中国、日本存在，证明是行不通 的； • 二是土耳其的基马尔主义，即接受二者，但出现了新的矛盾，这 就是宗教、习俗、体制等是伊斯兰的，但思想精英的观点是西方 化的； • 三是改良主义，即接受现代化，却不完全接受西方化，如中国的 “中体西用”。
理论
• 亨廷顿的“文明冲突论”的核心观点有以下几点。 亨廷顿的“文明冲突论”的核心观点有以下几点。 • 其一，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是 其一， 意识形态的和经济的， 意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明 的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球政治， 的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球政治，文 明间的（在地缘上的）断裂带将成为未来的战线； 明间的（在地缘上的）断裂带将成为未来的战线；国际政 治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之 间的相互作用。 间的相互作用。 • 其二，文明冲突是未来世界和平的最大威胁，建立在文明 其二，文明冲突是未来世界和平的最大威胁， 基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。 基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。 • 其三，全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成， 其三，全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成， 并呈现出多种复杂趋势 • 其四，文化，西方文化，是独特的而非普遍适用的；文化 其四，文化，西方文化，是独特的而非普遍适用的； 之间或文明之间的冲突，主要是目前世界七种文明的冲突， 之间或文明之间的冲突，主要是目前世界七种文明的冲突， 而伊斯兰文明和儒家文明可能共同对西方文明进行威胁或 提出挑战 。
文明的冲突-摘要一
一、世界政治的新时代引论：旗帜与文化认同1992年，俄罗斯的旗帜挂反。
冷战结束后，人们认同的标志发生变化。
挥舞沙特阿拉伯和土耳其的旗帜。
在墨西哥国旗下抗议美国政策旗帜-文化-认同-敌人-战争“如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。
除非我们憎恨非我族类，我们便不可能爱我族类。
”蕴含在古老真理中的不幸的真理。
本书的主题是文化和文化认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。
分为五部分详细阐述：1、历史上，全球政治第一次成为多极的和多文明的；现代化有别于西方化。
2、文明之间的均势正在发生变化：西方的影响在相对下降。
3、以文明为基础的世界秩序正在出现。
4、西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同穆斯林和中国的冲突。
5、西方的生存依赖于西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的，并团结起来更新和保护自己的文化。
避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持全球政治的多文明特征，并为此进行合作。
一个多极和多文化的世界古代，文明之间的交往较少；近代，西方民族开始扩张；冷战，第一、二、三世界。
80年代末，冷战结束。
人民之间最大的区别是文化。
人们用祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗和体制来界定自己。
国家的行为受文化的影响。
对国家的分类是世界上七八个主要文明。
现在，最普遍、重要、危险的冲突，是不同文化实体的人民之间的冲突。
最危险的文化冲突是沿着文明的断层线发生的。
文化既是分裂的力量，也是统一的力量。
哲学假定、基本价值、社会关系、习俗以及全面的生活在各文明之间有重大的差异。
文化对政治和经济的影响巨大。
东亚经济的成功有其文化的根源，而民主政治在东亚遇到的困难也和文化有关。
西方仍是最强大的文明，但权力正在下降。
非西方国家面临着两种选择。
或效仿和加入，或抵制和平衡。
总之，冷战后的世界是一个包含了七八个文明的世界。
文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合。
世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明。
最可能逐步升级为更大规模的战争的地区冲突是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突。
文明的冲突与整合
3.分界线
兴安岭、燕山、阴山、祁连山、昆仑山、兴 都库什山、扎格罗斯山、高加索山、欧洲旳 喀尔巴阡山一线
（三）南北世界社会旳基本特征
农耕：物质富庶、社会发展先进 游牧：相对落后、淳朴
原居住在鲜卑山旳鲜卑人， 2世纪中叶，在首领檀石槐 旳领导下，不断攻掠东汉边地。已届末世旳东汉王朝， 实力衰微，难以抗衡。
从3世纪起，居住于中国北部和西北部旳匈奴、鲜卑、 羯、氐、羌等5支游牧民族，在中原汉族先进文化旳强 烈吸引下，不断向南移徙。到西晋初年，内迁旳匈奴、 鲜卑、乌桓等族人口达40余万；迁入关中旳氐、羌人口 达50余万，几达关中人口之半。
嚈哒人是古代中亚北部地域旳游牧民族之一。 嚈 哒人自称为"匈奴"，因其肤色较白，亦称"白匈奴"。 4世纪70年代，嚈哒人开始向南方迁徙，部众分 散各地，渐与各族融合。 哒人先后吸收波斯和印 度文化，信仰拜火教，因其地处东西，南北商路 交通旳中枢，商业十分繁华，对南北农耕、游牧 两个世界旳交往和东西方经济文化旳交流都起到 桥梁旳作用。
7.占领喀尔巴阡山和乌拉尔山之间旳草原后， 公元423年占据了匈牙利平原，扩张到多瑙 河右岸，与罗马成为邻居。
8.今后进入内部混乱时期，435年，阿提拉 统一匈奴，开始挥动他旳“上帝之鞭”
阿提拉入侵罗马
首先于423年将东罗马帝国旳步兵方阵变成 淘汰旳作战方式，东罗马被迫求和，并将 多瑙河南部土地割让。
横向发展
生活在各地域旳人类旳活动，由相互遵守 到逐渐联络，由彼此分散到逐渐联络亲密， 最终走向整体、统一旳历史进程。
纵向发展
人类物质生产史上不同生产方式旳演变和 由此引起旳不同社会形态旳更迭。
文明的冲突3
文明的冲突？亦或不可调和？亨廷顿在《文明的冲突》里断言：“新时期里，政治、经济领域里的冲突将让位于文明之间的冲突。
”一时间遭致各国学者群起而攻之。
国人亦乐此不疲。
谁愿意在政治、经济一体化的全球化时代听到这“危言耸听”的异调。
尤其是在“以和为贵”的中庸大国——中国，幻想“普世和谐”、“大同世界”者更加对此调怒不可遏。
殊不知，国人的愿望是极其美好的，也是无可非议的，但我们是否能撇下那颗燥动不已的心，静下心来想一想人类之间文明发展的真实动态？人类之间的文明到底是冲突的还是融合的？是可调和的还是不可调和的？可惜的是，大多数的学者埋头于故纸堆的结果却是文明融合论!对此，我不敢苟同。
本文拟从三个不同的角度来看待不同的文明论调者并阐发自己关于文明的冲突与融合、调和与不可调和之间的看法。
一、文明没有冲突，只有融合在看待此一论调之前，我想问的是：大家如何理解文明？有人认为：“文明是人类发展的高级形态，凡是文明都是人类文化的体现，但一切文化却并未是文明。
”很明显，这里我们知道文明是小于文化的。
但这里的文化是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，并非我们常使用的指精神领域的东西或甚至于更狭小的指艺术领域的东西。
毋庸多言，大家从字面可以理解这点。
对于文明的定义我赞同亨廷顿的观点：“文明是人类文化最高层次的组合，也是人类文化认同的最广领域：再要推广就是人类与禽兽的分别了。
它一方面由语言、历史、宗教、风俗、制度等共同客观因素决定，另一方面也有个人主观认同的因素。
”可以看到，文明不仅是高级的系统，而且是主客相互作用的集合体。
汤因比在《历史研究》中把人类文明分为21种，其中包括中国文明和西方基督教文明。
各种文明之间既有亲子代关系，又有异质的隔绝并存关系。
对于文明的界定，有助于我们分清异质文明之间的冲突和交流与文明内部的冲突和融合。
持文明融合论者把文明之间的交流和借鉴与文明内部的冲突和融合看成一回事是不恰当的。
汤一介先生认为：“不同文化的融合是人类文化发展的总趋势。
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文明的冲突：阿拉伯帝国和满洲八旗的比较 作者：不详
阿拉伯民族和满族，这两个民族都是来源于本地强势文明边缘区的游牧半游牧民族，比起
后来征服的土地，他们的人口都占绝对的劣势，建立帝国之后，作为拥有统治权的民族，为了保
持军队的战斗力，他们都采取了本族不事生产的政策。依靠被征服民族上交的税收来维持其生存。
阿拉伯人在征服地设立驻扎城堡，而满洲八旗则迁北京内城汉人，八旗分驻内城。从这方面看双
方的政策作法差不多，但为什么阿拉伯人能扩张到北非西班牙，哪怕经过后来的衰落，但阿拉伯
民族仍然是中近东最大的民族，而满洲八旗却早已骄奢颓废，再经过近代历史的雨打风吹，现在
几乎同化于中国的主要民族汉族中去了？
我想，这要从信仰，政治，经济，文化等几个方面来比较。
在信仰方面，阿拉伯人都是虔诚的穆斯林，他们的扩张战争都被赋予了圣战的神圣光环，
对于被征服者，他们推行伊斯兰信仰，接受被征服民族的皈依，使得被征服民族和他们拥有共同
的信仰和价值观。阿拉伯人对信仰和生活习俗有着近乎偏执的坚持，他们拒绝被当地的作法和习
俗所同化。直到现代，沙特国王还会经常去沙漠帐篷里过贝都因人的生活。
而满洲人最初则是信仰古老的草原萨满教，入主中原后，则迅速抛弃萨满教改信佛教，佛
教对社会和民族起到的作用更多是柔弱化，满洲人也被这种宗教和中原奢靡的生活方式磨去了棱
角和进取心。但佛教并没起到拉近征服者和被征服者关系的作用。
在政治方面，阿拉伯统治者深知来源于游牧部落和伊斯兰共同体的自己，擅长的是军事和
信仰，他们的首领拒绝作戴着王冠的国王或皇帝，只作政教合一的领袖---哈里发，他们把行政管
理工作委托给被征服的波斯人，把经济管理工作委托给精明专业的犹太人，自己只负责传播信仰
和发动圣战。阿拉伯人的知人善任，使得自己摆脱了过于纷繁复杂的世俗事务，保持了自身的战
斗力和不被物欲迷惑的虔诚。
满洲人则全盘接受了明朝的政治制度，而重要官员都是由自己族人担任，治理那么庞大的
国家，他们需要汉人来帮助，但又不信任汉人，这也许源自于落后民族对被征服先进文明的一些
不自信。他们学习中原新进文明的过程中，良莠不分，全盘接受，使得中原文明衰落期的僵化保
守，骄奢淫逸在他们身上被几倍几十倍的放大。当然，这可能又和信仰有关了。
在经济方面，阿拉伯人重视商业，他们占据了连接东西方贸易的必经之路，欧洲的金银，
精美毛织品和金属器皿；东非的黄金，象牙，木材和食品；印度的棉织品，宝石，小麦，大米和
糖；马六甲，爪哇，苏门答腊和香料群岛的香料，黑胡椒，檀木龟甲和黄金；中国的瓷器丝绸茶
叶和樟脑。这些东西方货物通过阿拉伯商人的海路贸易流通世界。远洋贸易培养了阿拉伯人的冒
险和进取精神。与此同时，他们也不荒废农耕，美索不达米亚，埃及都是帝国最重要的农业区。
满洲人则是延续中原传统的重农轻商，甚至因为和台湾郑氏战争需要采取了闭关锁国的政
策。政府收入主要靠田赋税收，农耕文明发展到明清，只能加强统治者的保守和固步自封。随着
帝国人口增加，经济逐渐凋敝。当然，选择不同的重农还是重商政策，和帝国所处的地理环境以
及历史都有关系。不能指望靠统治者的贤明做出超越历史的激烈的改变。
在文化方面，阿拉伯人在被征服地推行伊斯兰信仰和阿拉伯语，共同的信仰和共同的语言，
使得西亚，北非的原属不同民族的人们都成了阿拉伯人。阿拉伯人也是一个愿意学习的民族，希
腊的思想，科学，艺术，埃及的医疗，印度的数字，都被阿拉伯人传承发展，并传遍世界。
而满洲人无力推行他们的语言，出于自卑者的自我保护心理，他们要求被统治者剃发易服，并且
在文化领域搞了长达百年的文字狱。他们因循保守，始终没能把四亿汉人变成自己人，最后不得
不改变自己，相当程度的被中原文化所同化。
做完这些比较，我想，阿拉伯人的成功，其最决定性因素的还是他们虔诚的伊斯兰信仰和
作为真主安拉的语言的阿拉伯语。阿拉伯帝国因为信仰而兴起，而纯粹的信仰和语言在整合征服
者和被征服者关系方面起了决定性的作用。因为信仰和语言的一致，使得征服者和被征服者成了
自己人。从而建立了庞大统一的阿拉伯帝国，当然，后来的帝国分裂，很大程度也是因为教义的
差异造成的。