李商隐的道教情怀
李商隐诗歌夜雨寄北有什么意境
李商隐诗歌夜雨寄北有什么意境李商隐作为晚唐的杰出诗人，他的诗自然很出名，其中就有《夜雨寄北》，那李商隐诗歌夜雨寄北有什么意境?下面是店铺为你收集整理的李商隐诗歌夜雨寄北有什么意境，希望对你有帮助!李商隐《夜雨寄北》艺术手法赏读《夜雨寄北》是诗人李商隐身处外乡巴蜀地时所作的一首七言绝句，是写给远在千里之外长安的妻子的抒情诗，是给对方的复信。
这首诗立意新颖独特，跌宕起伏，言简意赅却情意浓浓，具有含蓄委婉却触动人心的力量，传诵千年吸引了无数人，堪称百读不厌。
诗的前面两句通过问答以及对于眼前景色的描写作为开头，阐述了诗人寂寥的心情以及对爱人深切的思念。
而接下来后面两句则是对未来日子里能够团聚相谈的想象，以此来反衬今夜的孤单。
这首诗为即兴之作，写出了诗人在瞬间的情感变化，言语质朴，在用词造句上均不加修饰，不同于李商隐大部分作品的辞藻华美与象征暗示，这首诗言意明了、自然深切。
诗歌的大意，你问我什么何时是归家之期，我暂且还没有确定下来。
而此刻我唯一能告知你听的，就是眼前巴山的夜雨淅淅沥沥，绵绵不尽地涨满了秋天的河池。
不知何时才能回到家中与你团聚，我们两人共同坐在家中的西窗下面，一面剪着烛花一面谈心。
到了那时我再来对你诉说今夜，我客居巴山时听着细细不断的冷夜秋雨，心中对你是如何的想念。
李商隐在这首诗中所创造的独特思维以及在章法结构上的严密性都是十分出彩的，诗歌排句立意层层紧扣，想象与现状融合，打破常规，回环往复，创造了时空、意境的错乱之美，做到内容与形式上的完美统一。
李商隐流莺诗意赏析《流莺》是李商隐的一首借物言怀的七律诗歌，诗人在此诗中借流莺来比喻自己，通过描写流莺的孤苦无依，从而抒发自己的身世感受，游历漂泊、怀才不遇、壮志难酬的种种苦闷。
这首诗的首联讲的是流莺独自飘荡，没有归所与依靠;而颔联则是指出了流莺心中的压抑、苦楚之情;颈联讲了流莺活在这世上的不如意，尝尽艰难险阻;直到尾联，李商隐才真正从流莺身上转而写到自己。
大学语文-诗歌-李商隐《无题昨夜星辰昨夜风》赏析
教学素材库第51课李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》赏析在唐时，人们崇尚道教，信奉道术。
李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。
其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的内心又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。
据考，李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，计有二十首，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。
李商隐的“无题诗”大多隐约、朦胧，表现含蓄、委婉，因此具有模糊性和不确定性，对李商隐“无题诗”的评析也众说纷纭。
比如这首“无题诗”，有人认为是政治诗，也有人认为是爱情诗。
诗的首句中“昨夜”二字连续出现两次，提示诗人是在今天回想往事，“昨夜”二字的情感含量大，说明诗人的记忆刻骨铭心。
“星辰”与“风”，“画楼”与“桂堂”，暗示了诗人所经历的幸福时光和生活情景。
第二联表现对爱情的体验与理解。
彩凤比翼双飞，是美满爱情生活的象征；犀牛角的中央有纹理贯通两端，故又称通犀，诗人以此比喻双方情感的相通，展现心灵的感应和情意的契合，虽然两人各在一方，但心却是息息相通，这二句诗中所包涵的深厚的底蕴，使后人赋予了它更多的哲理意味和人生内涵。
第三联中写到的送钩、射覆都是古代酒宴上的游戏，类似猜谜。
二句以极华丽的语言描述了热烈欢快、酒暖灯红的场面。
然而，正当诗人沉浸于对昨夜良辰美景的回忆时，远处传来了阵阵鼓声，天要亮了，诗人又该上朝了。
“应官”也就是应付官差，包涵着无可奈何、百无聊赖的心境。
“蓬”是一种很小很轻的草，随风四处飘转，所以，在古代诗歌中，常以它来比喻飘零的生活，李商隐在这里也通过这一意象揭示了自己的人生境况。
中唐以来，以爱情、艳情为题材的诗歌逐渐增多。
这类作品的共同特点是叙事的成分比较多，情节性比较强，人物、场景的描绘相当细致。
李商隐的爱情诗却以抒情为主体，着力抒写主人公的主观感觉、心理活动，表现她（他）们丰富复杂的内心世界。
道教语言视角下李商隐诗歌的朦胧美解析
道教语言视角下李商隐诗歌的朦胧美解析作者：易思平来源：《现代语文(学术综合)》2016年第11期摘要：中国道教宣扬语言文字的神秘性和神圣性，道书中的语言古奥怪谲，隐秘晦涩。
作为道教信仰者，李商隐的诗歌创作深受道教语言的影响，其诗歌大量使用道教的隐语、典故及故实名词，从而呈现出别具一格的朦胧美，包括诗歌语言的模糊美、诗歌意境的迷幻美和诗歌主旨的隐晦美。
关键词：道教语言李商隐诗歌朦胧美唐代大诗人李商隐，一生沉沦下僚，人生坎坷不堪，“然而他所创作的诗歌，却在百花惊艳的唐代诗歌园圃中开放出一丛绚丽夺目的奇葩，一千多年来为人们所珍视。
”[1]但他的诗歌以朦胧晦涩著称，留下许多谜团，尤其是其中许多题作“无题”的诗歌至今仍众说纷纭，难以确解。
究其原因，当与道教语言对他的影响有关。
道教与佛教“以心传心，不立文字”之蔑视语言文字的观念不同，而是宣扬语言文字的神秘性和神圣性。
正如葛兆光先生所云：道书“为了宣传神灵的灵异威严及鬼怪的可怖与凶恶，为了引起人对理想中的仙界的向往，当然也为了保证道士对于沟通人神天地的特权，它们常常需要使用一些非常独特和怪异的词语，所以它不是无文字语言以为说，而是专凭文字语言以为神。
”[2]道教典籍因而常常使用一些古奥艰深的语言，以追求一种玄奥莫测的宗教宣传效果。
作为一位道教信仰者，李商隐怀有浓郁的道教情结，因此他在诗歌创作中常常大量使用道教语汇，包括道教隐语、典故、故实名词等，从而使他的诗歌披上了一层朦胧美的奇异色彩，包括诗歌语言的模糊美、诗歌意境的迷幻美、诗歌主旨的隐晦美。
一、道教隐语与李商隐诗歌语言的模糊美隐语，顾名思义，就是一种隐秘性的话语，它是诗歌最原始的表现形式之一，是古代宗教的产物。
朱光潜先生曾经指出：“诗歌在起源时是人与神互通款曲的媒介。
人有所颂祷，用诗歌进呈给神；神有所感示，也用诗歌传达给人。
不过人说的话要明白，神说的话要不明白，才能显得他神秘玄奥。
所以符谶大半是隐语。
这种隐语大半是由神凭附人体说出来，所凭依者大半是主祭者或女巫。
论李商隐无题诗中的儒释道意象
作者： 孙金荣[1]
作者机构： [1]山东农业大学文法学院,山东泰安271018
出版物刊名： 山东社会科学
页码： 64-67页
年卷期： 2010年 第4期
主题词： 李商隐;无题诗;儒释道;意象
摘要：李商隐是晚唐一位善良、正直而又具悲情色彩的诗人。
儒家正统思想在其思想中占主导地位，故儒学之思和政治抱负至死不灭，伤感悲怆的人生伴着日暮途穷的封建帝国演绎着晚唐的衰飒；坎坷的生活遭际，使他时常借助佛教世界麻醉痛苦的心灵；借助道家、道教思想修养心性、寄托精神，又望寻终南捷径。
儒家、道家、佛教、道教对李商隐人格、情感、思想等的多元影响，构成李商隐无题诗丰富、深婉的意象。
本质上，李商隐并非沉溺和笃信佛教、道教，但他了悟了不少佛、道之理，并借佛、道意象，曲折、幽隐地表达自己的理想、抱负和情怀。
从无题诗中的佛道意象又可反观李商隐的家国之思和对政治追求的执着。
李商隐诗歌及其赏析
李商隐【作者介绍】李商隐（约812年或813年~约858年），汉族，字义山，号玉溪生，又号樊南生、樊南子，晚唐著名诗人。
他祖籍怀州河内（今河南沁阳市），祖辈迁至荥阳（今河南郑州）。
擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。
其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。
但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。
死后葬于家乡沁阳（今沁阳与博爱县交界之处）。
据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
李商隐在艺术上有杰出的成就，他的诗以七律成就为最高，其他五言、绝句、七古、五古等也多有名篇、多出警句。
他的诗重意境，幽微含蓄，深情绵邈，隐晦曲折，寄托极深，秾艳绮丽，金玉其外，精粹其中；善于利用历史典故和神话传说，通过想象、联想和象征，构成丰富多彩的艺术形象；他的“比兴”取法《诗经》，“美人香草”效仿《离骚》，深厚沉浑得杜甫诗神髓，绮丽的想象、用语则直接得益于李贺。
如果说李贺的诗偏于想象，则李商隐的诗重于象征。
李商隐的诗于宋初十分流行，“西昆体”仿效义山诗的用典，后成为西昆诗派，但只是机械地学到了堆砌辞藻，而不能得义山诗的神髓。
李商隐的咏史诗借古讽今，毫无顾忌，如《马嵬》二首直指唐明皇“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，这样“指斥乘舆”的勇气在政治宽松开明的唐朝也并不多见；而《咏史》中“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，《北齐》中“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”等诗句都是对唐敬宗奢靡之风的直斥和讽喻；名篇《贾生》：“夜半求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
”斥责晚唐诸帝求仙访道炼丹图长生，并因此误国的荒唐行为。
李商隐诗中的神女意象
李商隐诗中的神女意象李商隐的诗构思新奇，风格秾丽，优美动人，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻。
但是李商隐的部分诗歌晦涩难懂，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
意象的解读一直以来是理解诗歌的一个重要切入点。
因此，要解读李商隐的诗，意象的诠释必不可少。
本文主要研究李商隐诗中的神女意象，并结合李商隐的生平及思想，探讨其神女意象朦胧美等艺术特征。
一、李商隐及其作品风格李商隐，晚唐诗人，字义山，号玉溪生。
李商隐一生郁郁不得志，这种忧郁的气质充分体现在他的诗歌中及其诗歌意象的选择上。
李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的追求诗美的诗人。
他的诗歌，充分继承了《楚辞》香草美人的传统，也有许多道家元素，在中国古代诗人中独树一帜。
李商隐的诗中七律最为后人称道，他的诗感怀、咏物、咏史、爱情、悼亡，无一不有。
其诗歌与杜甫一脉相承，体现了对人生、生命的关照。
李商隐还精于用典，历史、神话、格言，无所不有，这大大扩展了李商隐诗歌的内涵。
李商隐幼时丧父，生活艰苦，因此自幼立志要光耀门楣。
他经过多次失败才在牛党令狐楚的帮助下取得进士。
然而，这却是李商隐悲剧政治生涯的开端。
之后李商隐娶了李党重要干将王茂元之女，因此，在晚唐的牛李党党争中，他处于无法自拔的漩涡中。
令狐绹是令狐楚的儿子，与李商隐自幼相识，后来当了宰相，但因党争的原因，他被牛党视为忘恩负义之人，从未受过令家的提拔。
而王茂元有多个女儿，女婿间互相攀比，因而其在王家中也不受重用。
党争带来的仕途不顺，在李商隐的心中存有深深的隐痛。
李商隐娶了王茂元之女，夫妻恩爱，琴瑟和鸣，李商隐的妻子能够理解他的痛苦并给予安慰。
不幸的是，李商隐的妻子早逝，给李商隐留下了无尽的隐痛和哀思。
由于李商隐多年在外游历，夫妻在很长的一段时间里聚少离多，所以李商隐对妻子始终有一份歉疚的心意在。
“大多数诗歌如《夜雨寄北》《正月崇让宅》等，情真意切，缱卷缠绵，表达了对妻子深沉的思念与缅怀”。
二、李商隐及其诗中神女意象溯源李商隐六百多首诗歌中出现过神女意象的有八十多首，即李商隐诗中涉及到女性神祇的诗几乎占了他全部诗歌的五分之一，可见神女意象在李商隐诗歌中的重要性。
徘徊于执著与超脱间的诗魂_李商隐_锦瑟_一诗的文化解读
李商隐的 《 锦瑟》是迷人的，是令人心驰 神往的，其魅力来自于诗中那些带有悖论色彩 的复杂情感。然而从根本上说，这些复杂情感 的形成恰恰得到了儒、释、道三家文化资源的 有效资助和涵养。正是携带着这些精神之花， 《 锦瑟》才得以流芳百世，成为脍炙人口的传 世名作。
风致引得索解者乐此不疲： 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 也许还没有哪一首诗歌像 《 锦瑟》这样受到那
在价值观念上佛禅精神与儒家的入世和执著精神恰恰相反它要求人们超越一切人生执著超越是非毁誉超越美丑善恶等一系列价值标准甚至于要求人们泯灭物质与精神二者之间的界限让人摆脱红尘走进清澈澄明的佛禅之境
名作 欣赏
语文讲堂
!
徘徊于执著与超脱间的诗魂
—— — 李商隐 《 锦瑟》一诗的文化解读
" 李红春 ! 山东大学文学院博士研究生 "
一
李商隐的诗歌就像是没有谜底的谜语，不 仅难以解读而且难于赏析，很早以来人们就送 给他诗谜制造专家的头衔，应该说这是恰如其 分的。然而他的诗歌又总是那么的芬芳馥郁， 一如初长成人的少女散发着迷人的气息，人们 总也掩饰不住发自内心的喜爱和青睐。尤其是 他的 《 锦瑟》一篇，更以迷离的氛围、跌宕的 光的温暖使得良玉生烟，却也正从反面证明了 这颗心寻常是如何的坚硬、冷漠与缺乏生机。 因此， “ 日暖玉生烟”又给我们以凄凉之感、 悲痛之情。 “ 日暖”较之 “ 月明”似乎更令人 滋生寒意。我们不禁想起了 “ 春蚕到死丝方 尽，蜡炬成灰泪始干”、 “ 一寸相思一寸灰” 等等名句，萦回在义山诗中那种热烈的绝望、 痛苦的快乐与隐秘的激情，就会猛地涌上心 头。 追忆就是在失落中徒劳地眺望，向已经变 为象征的生命凝固物灌注今日的气血。这是一 种可怕的精神之战，要在 “ 当时已惘然”的
唐诗 访道诗歌
唐诗访道诗歌一、访道诗歌的内涵与背景。
在唐诗的浩渺星空中，访道诗歌犹如一颗颗独特的星辰闪耀着神秘的光芒。
唐代道教盛行，社会上弥漫着对道教神仙之说的崇信，对长生不老的追求以及对自然和超凡境界的向往。
访道诗歌往往是诗人对求道、问道、访仙等经历或者心境的写照。
二、典型的访道诗人及其作品赏析。
1. 李白。
- 诗中“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。
”这里通过将传说中的瀛洲和现实中的天姥山对比，瀛洲是海上仙山，难以寻觅，而天姥山似乎还有迹可循。
李白用他那充满想象力的笔触，带着读者开启了一场神秘的旅途。
他像是一个充满好奇的访道者，在梦境中“脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
”这一系列描写，就像他在访道途中不断探索仙境一般。
那奇异的景象，高耸入云的山峰，仿佛是通往神仙洞府的道路。
李白一生渴望入仕，又向往自由和超凡境界，他的访道之举和访道诗也是他内心矛盾和对自由追求的一种体现。
2. 李商隐。
- 这首诗里，“玉山高与阆风齐”，玉山和传说中的阆风山一样高峻，一下子就把我们带入了一个神秘的仙山境界。
诗中描绘的玉山景色优美，玉水清澈，这就像是仙境的标配。
“何处更求回日驭，此中兼有上天梯”，他觉得这里仿佛就是可以找到通往天界的道路的地方。
李商隐在诗中融入了很多道教的意象，像龙、凤这些在道教文化里都有着特殊意义的神兽。
他好像在说，这个地方这么神奇，肯定有神仙才子，要是能和他们一起，吹着赤箫相伴就好了。
李商隐的访道诗更多的是一种对精神解脱和超凡世界的憧憬，他在现实生活中仕途不顺，访道诗成了他心灵的避风港。
三、访道诗歌的艺术特色。
1. 意象奇幻。
- 访道诗歌里充满了奇幻的意象，像仙山（如蓬莱、瀛洲、天姥山等）、神仙、神兽（龙、凤等）、仙草灵药。
这些意象就像拼图的碎片，拼出了一个神秘而令人向往的超凡世界。
比如“龙”这个意象，在道教文化里代表着祥瑞和神通广大，诗人把它写进诗中，就给诗歌增添了一种神秘而威严的氛围。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
融入自身的世界观中，通过道教达到自己内在虚化的心灵慰 观的共鸣的体现。义山的咏物诗借助客观实体将自身情感物化
藉。玉阳山的学道经使义山有机会阅读到大量的道教经典，同 从而产生联想和移情，将原来难以表述的隐秘渗透于物象之中，
时根据李商隐的无题诗、女冠诗和爱情诗的内容及抒发的情感 以心象为主体的主观与客观的交融，实现心象融铸物象、道教与
此看出当时统治者对道教信奉的狂热。统治者对道教的信奉导 全家的资产。唐朝有规定，修道者可以免交租赋，义山进道观学
收稿日期：２０１２－１０－１５
作者简介：张可，中国社会科学院研究生院世界宗教系。
267
道，兼而温习功课，免去了沉重的财政负担。
莺这两个物象表现出来了。《回中牡丹为雨所败二首》中义山通
过败落的牡丹抒发自己的身世“，万里重阴非旧圃，一年生意属
2012 年 10 月 增刊
【文艺论丛】
社会科学家 SOCIAL SCIENTIST
Oct.,2012 Supplement
论李商隐的道教情怀
张可
（中国社会科学院 研究生院 世界宗教系，北京 １０２４８８）
摘 要：李商隐的道教信仰世界和文学世界紧密相连，探索他的文学世界就不得不探索他对于道教的“态度”变
注疏《老子》，令玄学博士讲授《老子》，命贡举人加试《老子》策， 绮丽的感情生活来排遣，同时又是融入上流社会，追逐时尚的
又崇玄学，令生习《老子》《庄子》《文字》，每年以明经例保举。 一种表现。在义山入道玉阳山后与一名姓宋名华阳的女宫交往
“道举”的盛行，使修道成为一种获得功名和谋生的手段。３．李 甚密，其诗《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》《月夜重寄宋华阳
渴望登科及第的心态影响深远，开启了义山“学仙玉阳东”的修 往成了一种时尚，可以说是文采、诗情和心灵的交流，同时在交
道想法。据“《通典》记载：自开元二十九年（７４１），京师设玄馆， 往过程中还产生了不少两性之间的情感纠葛。在这样的风尚
诸州道学生徒有差，谓之‘道举’。举试课试，与明经同。”唐玄宗 中，入道成为义山一种情感上的寄托，政治上的失意通过缠绵
道情怀的萌发，其中有三个原因：１．李商隐与李唐皇室同宗，道 的政治因素中“道举”更是把道教思想渗入到文人思想中。
教在唐朝的处于一种类似于“国教”的地位，从而出生之时义山
２． 唐代文人与女冠交往的风尚带动了义山对于道教生活
与道教就有着紧密的联系。根据《新唐书·宰相世系表》兴圣皇 的向往。许多各阶层的道教爱好者投身到道教的清修中，其中
商隐作为一位向上层阶级前进的士子，信奉道教不仅是自身信 姊妹》写出了义山对宋真人的感情，可是这段感情不容于清规
仰的需要，同时也成为接近上层人士的工具。统治者自身信仰 礼教，最后无疾而终。
道教。李商隐一生所经历的宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗
经济因素：李商隐早年贫困，九岁时，其父李嗣在浙西幕府
六朝，其中宪宗、穆宗、敬宗、宣宗等都是服食金丹中毒而死，由 中病故，义山侍奉其母由浙西返回郑州期间的花费几乎耗费了
山的诗文，特别是无题诗。本文主要从李商隐道教思想的缘起、 李白、李贺的信教都显出道教对于文人集团的影响；另外，义山
发展变化及其体现这几个方面进行分析，希望能够为李商隐的 诗中有许多习承“长吉体”，由此可以推测李贺信教对义山的道
研究提供一个思路。
教思想有着较深的影响。信道者或道士广泛积极的参与社会生
活，生产，从而影响文人的价值观；道教发展走向文人化，越来
来看，玉阳山的修道经历给义山的情感生活抹上了一道凄美无 美妙理想的虚幻缥缈之境相契通的一种心灵感应，用物象本身
奈的悲情。修仙上清是李义山自身道教思想观念正式的形成， 的悲剧命运与自身的命运联系起来，寄寓个体境遇的独特性，深
化。文章以李商隐的道教情怀为阐述对象，以期构建其文学世界中所体现出来的道教思想。
关键词：李商隐；道教情怀
中图分类号：G03
文献标识码：A
文章编号：1002-3240（2012）增刊-0267-04
李商隐的道教信仰世界和文学世界里，神仙体系中的一切 致上流社会道教的盛兴，并由此扩展到平民百姓，致使义山作
二、道情变迁（发展）
流尘”正是对昨日以非今朝的人生经历的感慨，这种对于咏物诗 寄托个性的大胆突破，笔者认为是源于道教追求“长生不老，羽
１． 上清修仙：义山学道不是把道教当成一种职业终身侍 化登仙”的宗旨，这种追求个性的诗意精神与道教追求个体价值
奉，而是利用道教，信而不虔，但是他却将道教的一些神念思想 的宗教内核理论的融合正是义山文学思想上宗教价值观与文学
被看作其文学创作的原始素材，他对道教神仙世界的信仰追求 为一位生存在文人圈内的风流雅士就自身社交发展而言有了
及宗教终极目的是出于一种对艺术的把玩心态而非宗教教徒 信教的需要。
一般的虔诚奉献，义山思想上对道教态度的变化影响着他的诗
文化风尚因素：１．政治上的崇道因素带动了民间道教文化
歌创作，理清其道教情怀的变迁有利于我们更加深入的理解义 风尚的盛行，盛唐以后，道教发展的“世俗化”倾向越加明显，如
一、道教信仰的缘起
越多具有文人气质的道教信徒参与政治，并与文人骚客发生密
切的社交关系，如唐代的道教大家司马承祯把修道存想的理论
政治因素：李商隐出生的时代是唐宪宗元和中期（８１２ 移植到文学创作中。道教在当时文人圈内有着很大的影响力， 年），安史之乱之后，空前繁盛的大唐王朝已趋于没落。虽然这 一部分文人信奉道教，如李白，李贺；一部分文人借由道教神仙
帝，即凉武ห้องสมุดไป่ตู้王李暠的第八子翻是李商隐的远祖，李商隐是李 包括很多女性人物，这些修道的女道士通常称之为女冠，“也就
暠的十五代孙。“我系本王孙”的李商隐自然而然对道教产生感 是信仰道教、出家寓于女冠院的女子”。这些女道士有的出身高
情。２．唐初实行崇道抑佛的政策，在这政策中“道举”对于义山 贵，有的文采风流，加上唐代文化开放致使文人与女道士的交
时的道教处在一种隐显沉浮、曲折前进的状态，但是统治者仍 体系为原始素材，进行诗歌创作，如李商隐《柳枝五首》、《燕台
然保持着对道教的信奉，保持着对道教若即若离的利用之势。 诗四首》等。上流社会及文人圈中对道教文化的推崇，使当时义
这造就了道教对李商隐在内的唐代士子们思想观念上修道、学 山在早期诗歌创作上不可避免受其熏陶，另外在上面已经提到