试析符号学的对话性
符号学方法
符号学方法
符号学方法（Semiotics）是一种研究符号与意义的学科和方法论。
它主要关注符号的产生、传播、解释和应用，以及符号与人类思维、文化和社会互动之间的关系。
符号学方法的基本原理是认为符号是一种表达和传递意义的媒介，可以涵盖语言、图像、手势、符号系统等。
符号学方法探讨符号在不同文化和社会背景下的多样性和变化，以及符号与现实世界之间的关系。
在符号学方法中，常用的分析工具包括：
1.符号三角：符号三角由指称（referent）、符号本身（sign）、
被指称（signified）三个要素构成。
它用来分析符号的产
生和传播过程，以及符号与被指称的意义之间的关系。
2.语言分析：语言是符号学方法中的重要研究对象。
通过语
言分析，可以研究词汇、语法、语义和语用等语言元素的
内在关系和文化背景。
3.文本分析：符号学方法还涉及对文本（如文学作品、广告、
电影）的解读和分析。
通过分析文本中的符号和符号系统，可以揭示其中的意义和文化隐喻。
4.语境研究：符号的意义是与特定的语境相关联的。
通过语
境研究，可以探讨符号在不同情境中的变化和多义性。
符号学方法在许多领域都有应用，包括文化研究、社会学、语言学、传播学、艺术学等。
它有助于理解符号在人类思维和社
会交往中的作用，以及符号如何影响我们的意义构建和文化认知。
多模式话语的社会符号学分析
多模式话语的社会符号学分析在当代社会，多模式话语已成为人们交流沟通的重要方式。
多模式话语是指同时运用多种符号系统进行传播的话语形式，如语言、图像、声音、动作等。
本文旨在探讨多模式话语的社会符号学分析，分析其特点，并通过案例研究提出对多模式话语实践的启示和建议。
多模式话语是一种复杂的话语形式，它突破了单一符号系统的限制，将多种符号系统融合在一起，以实现信息的多元化表达。
多模式话语具有以下特点：同质性：多模式话语中的不同符号系统可以互相补充，共同表达一个完整的意义。
异质性：多模式话语中的不同符号系统可以互相交织，形成复杂的符号意义。
互动性：多模式话语中的不同符号系统可以相互互动，形成动态的、多维度的意义。
多模式话语的社会符号学分析的是社会文化环境、传播媒介、人际关系等多方面因素对话语的影响。
以下是具体分析：社会文化环境：社会文化环境对多模式话语的影响主要体现在语言使用习惯、价值观念、审美标准等方面。
不同社会文化环境下，多模式话语的形式和意义也会有所不同。
传播媒介：传播媒介对多模式话语的影响主要体现在信息传播的速度、范围和方式上。
不同的传播媒介具有不同的符号系统，如报纸、电视、网络等，这些媒介的多模式话语也会有所不同。
人际关系：人际关系对多模式话语的影响主要体现在交流沟通的方式和效果上。
人际关系中的地位、年龄、性别等因素都会影响多模式话语的形式和意义。
以下是一个广告案例，通过分析多模式话语在社会符号学方面的应用，来说明上述特点：广告标题为“用行动，守护我们的地球”。
这个广告采用了多种符号系统，包括文字、图像和声音。
文字部分呼吁人们采取行动来保护地球，图像部分则展示了一些环保行为的场景，声音部分则营造出一种紧迫感。
这个广告的多模式话语体现了社会符号学分析的特点。
广告的文字和图像共同表达了“保护地球”这一主题，具有同质性。
广告中的文字、图像和声音三个符号系统相互交织，形成了多元化的意义表达，具有异质性。
广告通过文字、图像和声音的互动，形成了一种强烈的号召力，使人们产生共鸣并采取行动，具有互动性。
符号分析 doc
符号分析法及使用场合分析何真宇符号学于20世纪60年代以法国和意大利为中心重新兴盛，并通过欧洲各国遍及全球学术界。
我国的符号学研究，从总的情况来讲，长时间处于“引进”阶段。
当然，符号学的一些相关理论在我国某些领域的应用已经开始，语言学、逻辑学、翻译理论和文学研究都对符号学不同程度地有所借鉴。
符号学也对传播学产生了深远的影响，成为传播学研究的主要理论和方法之一。
关于符号学的定义众说纷坛。
符号学家乌蒙勃托·艾柯给了一个简短定义：符号学关照所有可以被用作符号的事物，符号可以是词、影像、声音、姿势和事物。
符号学要研究人类制造、传播和理解各种符号的能力，覆盖了所有“代表”某物的任何事物。
符号学的研究方法旨在揭示符号的各种意义、阐释符号意义的生成机制及其发挥影响的方法。
符号学的分析通常从这几个问题开始：特定的符号意味着什么？它如何表现其意义？为什么它意味着那种意义？符号和意义之间的关系具有多样性，这正是人类文化表达的多样的魅力的体现，符号学为人们提供了强大的阐释空间。
符号是用来指称或代表其他事物的象征物。
符号是传播者和接受者之间的中介物，它承载着交流双方向对方发出的信息。
（郭庆光语）在广告领域符号被广泛运用来进行品牌传播，各个国家通过符号来传播本国文化语境下的符号意义。
政治领域对符号解读更具有语境意义。
以下举例阐述运用符号分析法分析符号的实际运用。
首先是张艺谋在电影中视听语言的民俗符号分析。
电影的视听语言就是一种视听符号，特定的“符指”必将对应特定的“意指”，而这些符号都暗含在电影的视听语言中。
张艺谋电影中，导演在道具、色彩、环境和声音等方面匠心独具，选取的民俗符号颇具民族色彩，隐喻、象征着民俗文化的某种精神层面。
电影素有“第七艺术”之称，同时，电影也是一种文化。
人类学家克利福德格尔兹认为：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。
通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度”。
符号学与意义的世界
符号学与意义的世界符号学是一门研究符号及其意义的学科，它探讨了符号在人类思维和交流中的作用。
符号学的研究范围涉及语言、文字、图像、音乐等各种形式的符号系统。
通过对符号的解读和分析，我们可以更好地理解人类文化、思维和社会交往。
本文将介绍符号学的基本概念和意义，并探讨符号学在现代社会中的应用。
一、符号学的基本概念符号学的起源可以追溯到古代哲学家和语言学家的思考。
但是，符号学作为一门独立的学科，直到20世纪才得到了广泛的发展。
符号学的基本概念包括符号、意义和解释。
1. 符号：符号是一种代表事物或概念的标记或表示。
符号可以是语言中的词汇、文字中的字母、图像中的图形等。
符号通过与特定的事物或概念相关联，传达信息和意义。
2. 意义：意义是符号所代表的事物或概念的内涵。
意义是通过符号与特定事物或概念的关联而产生的。
不同的符号可以传达不同的意义，而同一个符号在不同的语境中可能具有不同的意义。
3. 解释：解释是对符号所传达的意义进行理解和解读的过程。
解释符号需要考虑符号本身的特点、符号与事物或概念的关系以及符号在特定语境中的意义。
二、符号学的意义符号学的研究对于我们理解和解释世界具有重要意义。
以下是符号学的几个重要意义：1. 文化理解：符号是文化的重要组成部分。
通过研究符号，我们可以更好地理解不同文化之间的差异和相似之处。
符号学帮助我们理解文化的象征、价值观和社会规范。
2. 语言研究：符号学对语言学的发展有着重要影响。
符号学的研究使我们能够更好地理解语言的结构、语义和语用。
符号学的方法也被应用于翻译、语言教学和语言技术等领域。
3. 意义建构：符号学研究了意义的建构过程。
通过研究符号的使用和解释，我们可以了解人们如何通过符号来构建和传递意义。
这对于理解人类思维、行为和社会交往具有重要意义。
4. 传媒与广告：符号学在传媒和广告领域有着广泛的应用。
通过研究符号的使用和解读，我们可以更好地理解广告和媒体对受众的影响。
符号学的研究可以帮助我们分析和评估广告和媒体的效果。
李战子--多模式话语的社会符号学分析概要
如何界定现实的因此在自然主义看来真实取, , , “ ” 以色彩饱和度为例他们图示了四种编码取向 , 决于裸眼所见与视觉再现之间的对应程度 , 。
在实际、的情态色彩完全饱和科学的技术的抽象的自然主义的感官的最高情态黑与白做法上图片有时看上去表现了太多细节太多深度太多色彩并因此显得超真实 , 、“ ” ,而对科学主义来说‘ , “ 真实取决于事物在种类上或通常看来是怎, ” —————最低情态一。
———态最高情最高情态最低情态最低情态一样的科学主义把表面细节和个体差异看作是短暂 , 最低情态最高情态的并且不满足于肉眼所见而是超越了事物的视觉 , 表象。
此外情态标志还有语境化即从没有背景到 , , 。
极为细致的背景 , 同样最为细致的背景并不表示最 , , 。
克瑞斯和勒文对情态的分析进行了大胆的尝试不仅分析图像的情态而且分析了三维图像 , , 高的自然主义情态如在达利的超现实主义作品中起来更为复杂分级也更精细 , 。
由此可见图像中的情态比语言中的情态实现当然语言中的情态, ’ 雕塑的情态 , , 。
如在亨利・摩尔的雕塑作品《国王和 , , 。
—王后》两人并肩端坐着头部没有五官身体平中线索也可以有复杂的组合中还是高情态。
例如这究竟该算低板几乎没有去分性别的肌肉和胸部、而他们的手却雕塑得很细致是自然主义的手法这表达了有权 , , 如何计算这些情态线索从而得出某经常还会有矛盾的表达如 , 势者的矛盾境地 , 。
他们的心灵已经脱离了日常生活 , , 种程度的可信度 , 细节但看看他们的手他们毕竟还是人因此他们的所作所为毕竟还是人的所作所为。
… 语言中的情态取决于语境例如学术话语中 , 衣当然这只是一种解读我们还可以读作他们, , , , …或增强了可信性。
… 虽然是低情态却 , , 首先是人看看他们的手无异于凡人但权力使他们丧失了头脑中和心里人类的正常的情感他们的头和胸萎缩成了什么样子当然三维的情态和两维的有不同之处图像。
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第ｌ９卷第３期 ２０Ｏ６年９月 连云港职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆＬｉａｎｙｕｎｇａｎｇ Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｖ０１．１９ Ｎｏ．３
Ｓｅｐｔ．２００６
文章编号：１００９—４３１８（２００６１０３—００４９—０４ 试析符号学的对话性
王艳 （连云港职业技术学院，江苏连云港２２２００６）
摘要：符号学研究不应固守那种静态的、独白式的思维方式和研究方法，而应加强“对话”意识，重视一切形态的符号意 指活动和具体的、开放的意指过程，以及此过程中主体的自我对话认知和主体与主体之间的对话认知，只有这样才能深入了 解符号的运作规律。 关键词：符号；符号思维；意指过程；符号学研究；对话论 中图分类号：ＨＯ 文献标识码：Ａ
一、
符号的对话性
瑞士语言学家索绪尔认为“符号是由声音或图象（能指） 以及它所代表的概念（所指）所构成”（Ｆ＇ｒｓｋｅ，１９８２：４３）。然 而，作为一位语言学家，索绪尔将能指和所指之间的关系看 成是任意性的，换句话说，符号与它所代表的东西之间的关 系是约定俗成的。正如他所说的那样，“符号的意义并不是 由符号与外部现实之间的关系决定的，而是由它与其它符号 之间的关系决定的”（同上：４５），也就是说，符号并非是联结 概念和外部世界的媒介，而是通过其结构来创造意义的媒 介；符号的意义并不内在于概念、对象或词语，声音之中，而 是来自用于表示心理概念的系统，即封闭的符号系统，它是 符号系统中诸成分相互区分的结果或效应。因此，对于索绪 尔来说，符号是独自性的，它“成了某种自我运动的精神”（ａｌｌ ａｕｔｏ—ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｓｐｉｒｉｔ）和“由各种内部关系组成的独立实体” （ａｎ ａｕｔｏｎｏｍｏｕｓ ｅｎｔｉｔｙ ｏｆｉｎｎｅｒ ｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅｓ）（参见丁尔苏，２ＯＯＯ： ３２—３３），它与符号主体及外部世界无任何联系。然而，如果 从符号的产生过程来看，符号不应是独自性的，而是一个对 话的过程。美国符号学之父皮尔士将符号归纳为三个“普遍 范畴”（ｕｎｉｖｅｒｓａｌ ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ）：一级存在（ｆａｓｔｎｅｓｓ）、二级存在 （ｓｅｃｏｎｄｎｅｓｓ）和三级存在（ｔｈｉｒｄｎｅｓｓ）。所谓一级存在，指的是 自我独立的存在；二级存在是个别的时间和空间上的经验， 它牵涉到主体与被感知事物的关系；三级存在属于中介、习 惯、记忆、再现等抽象的范畴，它使具体的时空经验获得新的 形态。“一级存在、二级存在和三级存在之间是一种由低级 到高级、由简单到复杂的递进关系。也就是说，二级存在中 包含着一级存在，三级存在中又包含着二级存在。符号属于 三级存在，因而同时包含着其它两种存在”（参见丁尔苏， ２０００：５２）。 从总体上讲，以上这三个普遍范畴指出了符号及其意义 的来源，以及此过程中所包含的对话性特征。首先，二级存 在是人类认知介入的开始。个体对某个具体的时间和空间 ・收稿日期：２Ｏ０６—０６—２５ 中出现的物体进行感知，并在意识中留下一幅幅图象，即意 象。在创造符号之前，早期的人类都是依靠这些意象进行思 维的。随着抽象思维能力的形成，以及劳动和生活中相互交 流的需要，人类开始对意象进行抽象，并使用一系列的抽象 符号来进行表征，这样便进入了三级存在阶段。然而，抽象 符号的产生和运用并非是同时进行的。抽象符号的产生是 偶然性的，它们是由个体临时创造出来的，这些符号是个体 依据自己对感知对象的记忆和再现而发明出来的，因此，它 们只体现了个体的思维过程和结果，而并不代表整个集体的 思维取向。我们知道，在二级存在中，每个个体在某个具体 的时间和空间中对某个物体的感知是不尽相同的，是存在主 体差异的，因而他们对感知对象的表征肯定也是有一定差别 的。那么，由个体所发明的符号是如何被群体接受和使用的 呢？当然这需要一个过程，这个过程便是“对话”过程。 在符号最初投入使用的时候，体现使用者思想的符号对 于符号接受者来说是陌生的、有冲突的，这种关系的紧张加 强了彼此的判断，从而产生了对话。当然，对话并非只是在 两个个体之间进行，而是群体的参与，换句话说，对话既在符 号使用者与符号接受者之间进行，也在符号接受者与符号接 受者之间进行（见图１）。在对话过程中，符号接受者会调用 自己的感知经验，并结合具体的情境，对符号的意义进行“协 商”，并最终领悟到对方的真实意图，即符号的意义。然后， 符号接受者又作为符号使用者，将符号发送给其他的符号接 受者，这样继续下去，符号及其意义就会逐渐被整个群体认 同和接受，成为惯约性的符号。 对话 对话 （符号）使用者一一接受者（使用者）一一接受者（使用者）
ＩＩ・ＩＩ・符号
图ｌ 当然，形成后的惯约符号及其意义也并非是固定不变 的。面对不断变化着的人类生活经验，人类需要对符号进行 进一步的抽象，或者给符号增添新的内涵，以便更好地把握
维普资讯 http://www.cqvip.com ・５０・ 连云港职业技术学院学报 ２００６年第３期 生存环境。“只要生命的过程不断，符号及其意义就会不断 变化，因为它们‘会比先前的符号带来更多的信息”’（参见丁 尔苏，２０００：６４）。 因此，并非象索绪尔所说的那样，符号是由能指和所指 的任意联结所产生的整体，其实它的背后还隐藏着一个动态 的对话过程，这个过程涉及到主体对外部世界的认知，以及 主体与主体之间的认知互动。也并非索绪尔所说的那样，符 号的意义是来自符号系统中它与其它符号之间的关系，符号 意义的真正来源是外部世界，以及思维主体之间的对话。 二、符号思维的对话性 当符号产生并成为惯约性符号之后，人们就会对它产生 一种强烈的依赖，用它进行认知和交际，正如皮尔士（１９３１— ５８：２．３０２）所说的那样，“我们只用符号进行思维”，并且“所 有思维都是推论式的符号阐释”（Ｈｏｏｐｅｓ，１９９１：１１），换句话 说，思维就是符号阐释。然而，我们思维所使用的符号并不 仅仅是语言符号，还有图象、声音、气味、行为等等，这些符号 之间相互不同，但却共同服务于人类的思维。另外，“心理客 体也可以作为符号”（转引自李幼蒸，１９９９：５１３）。所谓心理 客体在此不是指索绪尔所说的“心象”或外界客体的心理表 象，而是指纯心理显象，如思想或感情本身（同上）。皮尔士 指出，“每当我们思维时，都为意识提供某些感情、形象、概念 或其它表象，它们均可作为符号”，“思维不仅介入符号过程， 而且其结构本身就是符号过程，因为‘甚至思想都是符号”’ （ｈ ｓ，１９８５：２—３）。 因此，作为符号阐释过程的思维过程并非只是语言符号 的独白，而应该是多种符号共同参与的过程，它们是共时的、 并行的，不同的符号似乎在某一空间层中相遇，它们之间相 互作用，进行平等的对话。单就语言与视觉符号思维来说， 派维奥（Ｐａｉｖｉｏ）的双重编码观指出，视觉符号信息和语言符 号信息分别由专门的感觉和认知系统进行编码和解码。其 中一个系统是视觉，图画系统，它对图象中的不同元素同时 进行操纵；另一系统是语言和命题系统，它是以序列的方式 运行的。米勒（Ｍｉｌｌｅｒ）和伯登（Ｂｕｒｔｏｎ）解释说（Ｍｅｓｓａｒｉｓ，１９９４： ７３），“这两个系统在结构和功能上是相互不同的”。然而，尽 管这两个系统各自具有一定的独立性，但它们之间却是相互 依存、相互作用的，其中视觉概念可以转换为语言标记，反之 亦然。“法国精神分析学家拉康（Ｊａｃｑｕｅｓ ＬａｃａＩＩ）提出了所谓 ‘意象群’理论，认为不仅儿童在习得语言之前需要依赖视觉 意象来把握他们周围的环境，即使成年人也离不开意象符号 的特殊功用”（丁尔苏，２０００：５７）。“皮尔士还指出，语言中存 在不少指示成分（“你”、“我”、“他”、“这里”、“那里”等），这些 指示符号帮助我们把抽象的言词变为具体的话语。例如，一 个专有名词可以唤起某个历史人物的形象、他所处的历史时 代以及当时的社会文化氛围”（同上：５８）。 另外，根据费多（Ｊｅｒｒｙ Ｆｏｄｏｒ）的观点（Ｃａｒｍｔｈｅｒｓ，１９９８： ９５），大脑分为两个不同的方面或部分：外部输入（输出）组块 和中央认知。输入组块包括专门的视觉、味觉、嗅觉、触觉和 语言；输出组块包括控制各种肌动行为和语言的各种系统。 根据皮尔士的观点，我们完全可以将这里的中央认知理解为 符号认知或符号思维。克鲁瑟斯（Ｃａｒｍｔｈｅｒｓ，１９９８：９８）指出， 如今几乎所有人都认为，视觉系统是人脑的一个独特的输入 组块，它包含许多内在结构。同样，多数认知科学家也都认 为，视觉想象（ｖｉｓｕａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ）会重新调用视觉组块中的材 料进行推理活动，如当进行视觉想象的时候，属于同一视觉 皮层的许多区域会处于激活状态，这样中央认知就可以调用 外部组块中的材料，激活它们的表征以服务于思维和推理的 中央认知功能。对于语言来说也是如此，语言是内在的输入 和输出组块，当中央认知参与某种推理和问题解决时，它可 以进入这种组块，并调用语言系统中的材料以产生自然语句 表征（在“内部言语”之中），这些表征可用于各种概念推理。 因此，语言和视觉符号并不是独立于中央认知（符号思 维）的，相反，它可以进入并促进中央认知，中央认知也可以 进入并调用语言和视觉信息，两者是相通的、对话性的，而不 是相互隔离的。当然，符号思维并不仅仅局限于语言符号和 视觉符号之间的对话，它应该是各种符号共同参与的对话过 程，是对同一主题用不同声调唱出的声音，即所谓的“复词”。 三、符号意指过程的对话性 我们知道，符号不仅用于认知和思维，还用于交际。而 符号交际也包含着一个动态的对话过程，即符号发送者与符 号接受者之间的意义协商过程。对于皮尔士来说，符号的本 质是一种调节关系，它由三个部分组合而成（见图２）：代表 项（ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｎ￣ｎ）、对象（ｏｂｊｅｃｔ）和解释项（ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｎｔ）。对于 这三个部分，皮尔士解释说（参见丁尔苏，２０００：５８—５９），“符 号，或者说代表项，在某种程度上向某人代表某一样东西。 它是针对某个人而言的。也就是说，它在那个人的头脑里激 起一个相应的符号，或者一个更加发达的符号。我把这个后 产生的符号称为第一个符号的解释项。符号代表某样东西， 即它的对象。它不是在所有方面，而是通过指称某种概念来 代表那个对象的”。这三个部分既是物质的也是精神的，既 是一种思想也是一种行为。因此，对于皮尔士而言，符号是
一个宽泛的概念，它指的是任何与另一东西相关的东西，如 可代表某种东西同时又可以被阐释的一幅画、一个词、一支 曲、一种症状等等。
代表项
解释项 图２ 摩尔士的三合一符号观 从对话论的角度来看，在皮尔士的实用主义符号模式