从闽台粤客家庄氏族谱看家族的门楣标榜
从边缘看客家：闽南客家研究
上述三个特征表明， 闽南客 家地 区是族群研究中一个比较典型的研究区域 ， 对此区域的研 究必将深化对
朝 国家的统 治秩序 才在 这 一地 区逐 步建 立起 来 ， 可 以说 闽 南客 家地 区所 在 的 闽粤 交界 区是 中 国东 南较 晚 纳 入 王朝 国 家体 系的地 区 ， 因而保 存 了较 多“ 原 生 态” 的社会 文化 传统 ， 它 为理 解 中 国 东南地 区的社会 文化 史
过程 提供 了一个 不 可 多得 的“实验 室” 。
２ ０１ ４矩
赣 南。 师 范 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｇ ａ ｎ ｎ ａ ｎ Ｎ ｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ￣ｉ ｔ ｙ
Ｎ ｏ ．１
第 一期
・
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
Ｆｅ ｂ． ２ ０１ ４
客 家研 究 ・
从 边缘 看 客 家 ： 闽南 客 家 研究
客 家族 群 的理解 。本 期客 家研 究 专栏 的主题 就是 立足 于族 群 的边界 ， 选择 闽南客 家地 区作 为研 究 区域 ， 达 到 从 边缘 理解客 家的 目的 。四位 作者 都在 闽南客 家地 区开展 过 历 史人 类 学或 语 言 学 的 田野 调 查 ， 并从 自己学 科 的本 位去 理解 闽南客 家地 区历 史与语 言 ， 进 而呈现 一 个 比较 多元 的 闽南客 家社会 。
研 究价值 ， 也是 藉 闽 南客 家研 究进 一步推进 客 家研 究 的意义 所在 。
北台湾地区闽西客家寻踪
2020年第2期（总第180期）闽台关系研究Research on Fujian-Taiwan RelationshipNo.2,2020(General No.180)北台湾地区闽西客家寻踪张佑周（龙岩学院闽台客家研究院，福建龙岩364012）摘要：闽西（汀州）客家较大规模迁台始于明郑治台时期。
在其后的康乾时期，出现闽西客家人迁台热潮。
然而，由于种种原因，迁台闽西客家大多未能像其他民系那样在台湾形成成片的聚居地，有的已经融入源于其他祖籍地的客家，甚至有的已经被“福佬”人同化为所谓“福佬客”。
从台湾的鄭山寺和明志书院等标志性客家历史古迹入手，探寻闽西客家入迁垦殖的历史踪迹，发现北台湾旧称芝兰三堡、兴直堡、摆接堡乃至东北角北宜交界处都有闽西客家的踪迹，有些家族仍然是当地望族。
虽然有些家族已被同化为“福佬客”，但他们的族谱、宗祠和当地一些民间信仰之寺观等仍能表明他们是闽西客家后裔。
关键词：北台湾；闽西客家;族系中图分类号:K820.9文献标识码：A文章编号：2096-8175（2020）02-0095-08闽西①（汀州）客家较大规模迁台早在明郑治台时期（1661-1683）就已开始。
郑氏三朝汀州籍战将刘国轩，以及发起抗清起义失败后率部投奔郑氏集团的永定人苏逢霖、李成万都带去台湾不少闽西客家人。
康熙二十二年（1683）统一台湾后,虽然靖海将军施琅曾力主严禁粤人（实为客家人）渡台，但闽西客家人与闽南南靖、平和等县客家人多有宗族、亲朋关系，且与闽南同属闽省，因而跟随漳州客家乃至“福佬”人赴台者并不少见。
尤其在施琅逝后，海禁渐开，闽西客家赴台者更是蜂拥。
其后200多年，宝岛台湾成为闽西客家人谋生开拓的佳选之地，闽西客家人迁台成为收稿日期：2020-02-21基金项目：国家社会科学基金项目（17XMZ015）作者简介：张佑周（1949—）,男，福建永定人，龙岩学院闽台客家研究院教授。
①这里的闽西指历史上汀州府所辖区域，含今日龙岩市的长汀县、连城县、上杭县、武平县、永定区，以及三明市的宁化县、清流县、明溪县。
闽西客家尝会在台湾地区早期开发中的作用——以永定陈留堂谢廷纪公尝为例
第４０卷第３期２０２２年５月龙㊀岩㊀学㊀院㊀学㊀报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＯＮＧＹＡＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ．４０Ｎｏ．３Ｍａｙ２０２２客家研究闽西客家尝会在台湾早期开发中的作用以永定陈留堂谢廷纪公尝为例张佑周（龙岩学院㊀福建龙岩㊀３６４０００）摘要：闽西客家各宗族皆有尝会，称之为蒸尝㊁公尝㊁太公季等㊂这些尝会除祭祀外没有其他经营活动㊂但在清初闽西客家较大规模渡台后，一些由渡台者带去的宗族尝会，却大量参与投资购地开发垦殖的经济活动，有些渡台者甚至在原乡招资，组成 合约字 尝会，专司投资，营利分红，在台湾早期开发中大显身手，如永定陈留堂谢廷纪公尝㊂而进入现当代之后，台湾的闽西籍客家尝会退出了经济活动舞台，实现了传统祭祀功能的回归㊂关键词：客家尝会；台湾早期开发；谢廷纪公尝中图分类号：Ｋ８９２．２７文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－４６２９（２０２２）０３－００２５－０８在中国传统社会里，各姓氏宗族都有团结族人㊁组织宗族活动尤其是组织宗族成员祭祀祖先的团体，这类团体在不同地方名称各异，诸如尝会㊁祖公会㊁太公会㊁丁仔会㊁祖尝㊁祀产㊁蒸尝等等㊂闽西客家地区也不例外，其宗族尝会遍布每一个村落，每一个姓氏宗族，甚至每一个宗族房派，成为各地组织最为严密㊁最有号召力的民间组织㊂其称谓则大多称之为蒸尝㊁公尝㊁太公季等㊂闽西客家尝会一般都有公有族田，称之为 祭田 太公田 或 蒸尝田 ，长年被出租耕种，租谷收益主要用于宗祠祖墓的祭祀，如收益较丰，也有用于办学㊁助学或其他慈善公益㊂闽西客家尝会一般没有将收益分红或组织族众发展生产㊁增加族人收入等职能，但在清初闽西客家较大规模渡台，参与台湾早期开发的过程中，一些宗族尝会却参与其中，扮演了十分重要的角色㊂一㊁传承中国祭田与族产制度的客家尝会祭田和族产制度是由中国宗族组织延伸而来的一种制度㊂祭田和族产是家族的公共财产，其收益是为了支持宗族组织祭祀和办学等活动，并藉以维持宗族组织的兴旺发达㊂中国的祭田和族产制度由来已久㊂宋代范仲淹为救助其贫寒族人，倡设 义田 ㊂宋仁宗皇佑二年（１０５０年），范仲淹任杭州知府，将官俸收入买田收租救助族众，为当时民间家族组织树立了典范，许多官员争相仿效，设置义田成为当时十分光彩的义举，范氏之义举与义田之名，遂垂诸后世［１］㊂其后，南宋朱熹始创 祠田 ，即 祭田 ，主要用于祠祭㊂朱熹根据张载 管摄天下人心，收宗族，厚风俗 的所谓 宗子法 设计了一个方案：每个家族内部都建立一个奉祀高㊁曾㊁祖㊁父等四世神主的祠堂四龛，而且在初立祠堂时，计家族现田每龛收取二十分之一作为 祭田 ，由宗子（即嫡长子）主之，以给祭用［２］３８㊂朱熹此方案对后世影响很大，以至祭田大量出现㊂范仲淹的 义田 与朱熹的 祭田 性质相同，都是家族的共同财产，但其来源及功能用途却有所不同㊂５２㊀收稿日期：２０２２－０２－２０㊀㊀㊀㊀㊀Ｄｏｉ：１０．１６８１３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｃｎ３５－１２８６／ｇ４．２０２２．０３．００４作者简介：张佑周，男，福建永定人，龙岩学院教授，主要研究方向：外国文学㊁客家学㊂基金项目：２０１７年度国家社会科学基金项目 闽西客家迁台研究 （１７ＸＭＺ０１５）㊂前者为个人捐献，其功能重在 收族 ；后者为族众公筹，其功能重在祭祖㊂但到后来，二者逐渐合流㊂如明代天顺年间（１４５７ １４６４），临海陈士贤 仿范文正公置田四百四十亩，以充祀先周族之用 ［２］３９㊂可见在当时当地，祭祖和收族二者，已经被有意识地联系在一起㊂至清代，祭祀与收族二者关系更加紧密㊂清代张永铨‘先祠记“曰：祠堂者，敬宗者也；义田者，收族者也㊂祖宗之神依于主，主则依于祠堂，无祠堂则无以妥亡者；子侄之生依于食，食则给予田，无义田者则无以保以生者㊂故祠堂与义田原并重而不可偏废者也㊂［２］４０旧时闽西宗族有祠者皆有以田为主的祠产，一般称祠产田为太公田或蒸尝田，而不称之为义田㊂因为祠产主要用于祭祀㊂古秋祭曰蒸，冬祭曰尝，故曰蒸尝田㊂由于长期的累积，旧时闽西客家宗族的蒸尝田数量颇多㊂据２０世纪５０年代初华东军政委员会的统计，闽西许多客家家族的族田（蒸尝田）超过当地总耕地的一半㊂如上杭古田七保村的族田占总耕地的７５％，永定中川胡氏族田占总耕地的７０．０４％［３］㊂笔者家在土改前没有自家的土地，父母亲租种十数亩中川村胡氏㊁东洋村罗氏和本村张氏的族田，租谷较低，收入不菲，土改时家庭成分被评为佃中农㊂在进入当代社会之前，宗族尝会在闽西客家社会长期发挥积极的作用，尤其在宗族祭祀和教育慈善方面举足轻重㊂客家人崇尚耕读传家，地处穷乡僻壤的闽西客家尤甚㊂在旧时大凡稍大的村庄，书院塾学都有多个，本宗族子弟大多免费启蒙，对可造之才甚至可以资助其深造及参与科举考试，而办学经费和资助费用都由蒸尝收益支付㊂如永定湖坑洪坑村，是为林氏单姓的血缘聚居的村落，该村旧时有雅言斋㊁萃豫斋㊁树德斋㊁养正斋㊁敦礼堂等多个私塾，这些私塾都由宗族聘请名师任教，由蒸尝支付教师束修，学生无需缴交学费，有培养前途的学童，还资助其往书院或县学深造㊂参与科举者，宗族蒸尝也给予资助㊂永定下洋中川村同样是单姓血缘聚居的著名古村落㊂该村由胡氏聚居，是清初渡台开发垦殖㊁捐建台北淡水明志书院㊁被闽浙巡抚誉为 文开淡北 的胡焯猷的故乡㊂近代南洋巨商胡子春㊁胡文虎等的祖籍也是该村㊂该村崇儒重教，文明鼎盛，除了有该村八世祖㊁清康熙时任安溪县儒学训导的胡遇亨（胡见龙，１６３８ ？）捐建的 双湖书院 外，各房系还办有新育学堂㊁三育学堂㊁振华学校㊁作新学校㊁广文学校等㊂胡焯猷㊁胡子春和胡文虎都在村中塾学接受过免费教育㊂据‘福建永定胡氏族谱㊃序“载：明清两代，中川村培育出进士５人，举人３０人，贡生１２３人，秀才２８８人，监生５６４人，文武仕官１０８人㊂其胡氏家庙门前数十根的石桅杆，见证了该村蒸尝育人成就之辉煌㊂一些较小的村落如笔者老家翁坑美村也有尝会，其蒸尝收入包括数十亩薄田和数口风水鱼塘的出租收入㊂旧时村里张氏宗祠孝友堂办有学塾，族中子弟无论贫富都可以进学塾，免费接受启蒙㊂新学升起后，族中子弟如果能考上中学㊁大学外出读书，宗族蒸尝都有资助㊂如１９５０年代初期，该村同时有两人考上大学，宗族蒸尝资助其盘缠和学费㊂有意思的是１９５０年代以后，张氏宗族虽然没有了蒸尝田，但几口风水池塘却仍然公有㊂因此，１９８０年代以后的一段时间，池塘出租的收入虽然归村民小组，不能以尝会的名义，却仍然资助考上大学的学生㊂除了办学，闽西客家尝会对于地方上的修桥㊁筑路等慈善事业和修庙㊁迎神赛会活动等也常有捐助㊂二、闽西客家尝会赴台开发显身手闽西客家尝会虽然在村落社会各项活动中扮演着相当重要的角色，但却少见以尝会名义开展的诸如承包开垦㊁砍伐或加工㊁贸易等营利性经贸活动㊂尝会于是被认为是纯粹的祭祀和教育㊁慈善性组织，犹如客家家训所云： 至亲没已远，则为祖宗，每岁各举行祀蒸，丰盛洁粢，务有馨香之达㊂第无田不祭，须预置产业，以为奉祀之资㊂ ［４］５ 岁时蒸尝，济济沧沧㊂享祀不惑，降福孔长㊂ ［４］２６ 礿祠蒸尝，设四时之祭，以展孝思㊂我族祭祀宗祠历祖各设有祭产，定以清明冬至为期，族间绅赞礼，执事者办祭散馔而已㊂ ［４］４９然而，作为祭祀组织而在闽西客家地区存在了成百上千年的尝会，在清初的台湾开发早期，却突然实６２现了角色转变，跟随一些渡台者赴台，在台湾宝岛的开发垦殖中大显身手，留下了浓墨重彩㊂这是因为，在台湾开发早期，除了一些经济实力雄厚的大陆垦首如诏安吴沙㊁永定胡焯猷等采取筹资组织垦号向官府请垦，然后向垦民发租的形式之外，许多地方尤其是台湾中南部地区的客家垦民大多是由尝会出面购地，成为 家族集体占有 ，然后分租给族人开垦的形式，正如台湾研究者钟壬寿所说：六堆客家人，由原乡来垦拓之初，采行的并不是大租户㊁小租户㊁佃农式的农垦制度，而是组成宗族农业共同体的农耕模式，由各姓氏组成尝会（祭祀公业），集中管理土地的所有权，也是各姓氏的尝田㊂而后派下子孙向尝会领取土地耕种，依认耕土地多寡缴纳谷租，每年谷租收入，除供祭祀祖先外，得依股份多少分红，但多由管理人存积起来，供以后买田产或派下子孙入学的奖学金，以鼓励后进㊂［５］可见，客家尝会是六堆地区开发垦殖的主要组织者，其组织经济活动的能力得以充分展现，但在同时，客家尝会的祭祀和助学功能也依然得以传承，并发扬光大㊂台湾著名学者陈运栋也说，以唐山祖为尝名，以合约字为基础所组成的会份尝，在客家人拓垦苗栗内山地区的过程中，扮演着极其重要的角色［６］㊂虽然包括钟壬寿㊁陈运栋等人的研究都表明，在台湾中南部早期开发中发挥主力军作用的是粤东客家尝会，然而，也有一些资料表明，同一时期渡台垦殖的闽西客家，其宗族尝会也未曾缺席㊂如永定下洋洋背东山村谢氏族人，就有多人于乾隆初年（约１８世纪四五十年代）渡台前往台湾中部彰化猫雾捒东堡田心庄㊁沟仔墘庄（今台中市南屯区田心庄）开发垦殖㊂据嘉庆二年丁巳岁（１７９７年）沟仔墘庄谢开秀卖地给同宗谢秀春的一张卖地契中透露，谢开秀所卖水田乃 承叔祖正谷先年自置水田 ㊂该杜卖契 批明谢正谷员（原）丈田甲并无隐匿，其前自今递年完清，过户谢廷纪盖戳处炤 嘉庆二年丁巳处㊀拾月㊀日立卖田契字人家侄孙开秀 ①㊂据此份文书可知，卖方谢开秀是永定下洋东山村谢氏迁台移民的第三代，他将承继自叔祖父谢正谷的自家水田卖出，由谢廷纪公尝出面承买，由刚从永定下洋东山村渡台的谢秀春（日豪公，十七世）等人承租㊂这就表明，该自置水田已历三代，超过５０年，谢正谷渡台应在乾隆初年㊂另外还表明至迟在乾隆末年，谢廷纪公尝已在猫雾捒地区成立，而且已开始进行买卖土地等经济活动㊂据‘陈留堂谢氏大族谱“和‘永定谢氏族谱“载，谢廷纪公为陈留堂谢氏九世祖，永定下洋谢氏开基祖，也即彰化猫雾捒东堡地区谢氏所谓 唐山祖 ，被当地谢氏奉为尝号㊂陈留堂谢氏以东晋名将谢安的曾祖父，即陈郡阳夏的谢缵为阳夏谢氏开基创业之始祖，陈郡阳夏遂为谢姓肇兴之地和郡望之一，即为陈留堂㊂永定下洋谢氏以陈留堂为堂号，迁居粤㊁台各地的谢廷纪公裔孙，建有谢廷纪公宗祠或设立谢廷纪公尝㊂永定籍陈留堂谢氏族人在猫雾捒东堡地区成立谢廷纪公尝时称之为 谢廷纪公太冬节季 这个原乡下洋对蒸尝的别称，其目的虽然也为组织族人祭祀先祖，但更为重要的是作为共同投资扩大生产的经济组织而成立㊂而且，随着时间的推移，该公尝的经济功能显得越来越重要㊂如苗栗造桥乡平兴村谢成登家族所藏古文书中一份道光二年（１８２２年）的拨分字，充分说明该尝的经济功能：立拨分字㊀廷季公太冬节季及凑成十八份人等，有前共买张家水田二处，并带茅尾㊁屋宇㊁牛栏㊁门坪㊁地基㊁菜园㊁秧地田等项，坐落土名田仔庄田心仔下沟仔墘等处，原四址分明，其田经官丈明伍甲零贰厘九毫正，年配业主张大租叁拾伍石贰斗零参合正㊂其递年小租共收按份均分，原廷季公太捌份，联英壹份㊁秀春壹份㊁秀鹄壹份㊁秀檀壹份㊁葵廷壹份㊁鼎宗壹份㊁宗元壹份㊁恩隆壹份㊁三应壹份㊁水养壹份共十八份，后联瑛壹份卖与本家义冢社祭季顶，葵廷壹份卖与水养顶，秀鹄壹份㊁宗元壹份卖与廷季公太冬节季顶㊂但收租拾捌均分，难以支理，兹因商议将下沟仔墘茅尾㊁屋宇㊁牛栏㊁门坪㊁地基㊁菜园一应竹围等项，仍留共管，将田心仔水田贰处，分为四段，以田为差，按份拨分，其名份㊁田甲界址及配纳大租，开明于后，异日各自管业㊂此乃至公无私，不得争长竞短，个人甘愿，俱不得反悔等情，合立拨分字一样肆纸，廷季公太冬节季７２十份共执壹纸，义冢社祭季壹份执壹纸，秀春壹份㊁秀檀壹份㊁恩隆壹份共执壹纸，叁应壹份㊁水养壹份鼎宗壹分共执壹纸，永远为炤㊂批明廷纪公太十份共拨分得田心仔东北势水田壹大段，冬至大溪㊁西至黄家田，南致曾江二家田㊁北至曾赖二家田，四址分明，其田贰甲柒分正，年配纳业主郭原额大租壹拾捌石玖斗正，业主张溢额大租柒石捌斗捌升玖合肆勺正，其田中带有茅屋㊁竹丛原系，廷纪公太冬节季自筑自种㊂与凑十八份人等无干㊂义冢社祭季壹分，拨分得田心仔东北势水田壹小段，东至大溪㊁西至南俱到圳沟㊁北至曾家田，四址分明，其田叁分，年配纳业主郭原额大租贰石壹斗正，业主张溢额大租捌斗柒升陆合陆勺正㊂秀春壹份㊁秀檀壹份㊁恩隆壹份共拨分得田心仔东南角水田壹段，东至赖家田㊁西至圳沟㊁南北俱至赖家田㊁四址分明，其田捌甲，年配纳业主郭原额大租伍石陆斗，业主张溢额大租贰石叁斗叁升柒合陆勺正㊂叁应壹份㊁水养壹份㊁鼎宗壹份共拨得田心牛埔尾水田壹段，东至圳沟㊁西南俱至赖家田，北至牛埔，四址分明，其田壹甲贰，年配纳业主郭原额大租捌石肆斗正，业主张溢额大租叁石伍斗零陆盒肆久正㊂廷纪公太冬季及凑成十八份人等仍将下沟仔墘茅尾屋宇㊁牛栏㊁门坪㊁地基㊁菜园一应竹围㊁秧地田等项一段连在庄东，东至徐家田及圳沟㊁西北俱至顶宗屋宅㊁南至鼎宗鱼池，及秧地田一段在庄前圳沟下，东㊁西㊁北俱至圳沟，南至恩隆田，四址分明，其田贰厘玖毫，年配纳业主郭原额大租贰斗零叁合正，留存共管㊂在场见知人㊀兴兆㊀常兆㊀槐元㊀秦元㊀郡元㊀隆兆㊀隆友执笔人㊀庆松道光二年十月㊀日立拨分字㊀廷季公太冬节季及凑成十八份人㊀始溪㊀始盛水养㊀沛元㊀意元①这份文书的内容，主要是关于谢廷纪公尝早年参与共同投资，买下两处张家水田共五甲多土地㊂原先将土地放佃收租，而现在要将土地分派给成员，因此立下拨分字㊂该田产共分为四份，拨分字分别列明土地四址及持有者和每年应缴纳的大租㊂契字中，该公尝组织有 十八份人等 ，以秦元和意元为首的 谢廷纪公太 占有１０股，其余还包括宗族关系较疏远的联瑛㊁秀春㊁秀鹄等人㊂因此， 廷纪公太冬节季及凑成十八份人 ，其实已由祭祀公尝发展成为投资者组织，其派下各成员作为投资者占有股份，共同购买土地并收租取利㊂至道光五年（１８２５年），谢廷纪公尝已有９９股，可见其通过投资团结族人，在当地已发展成相当强大的宗族㊂该宗族当年进行了大部分财产的分割：仝立阄分字廷纪公太冬节季内人等，因先年在于沟仔墘庄有建置田产，以为廷纪公太之蒸业号曰冬节季，计共玖拾玖股管业，嗣后季内有借欠银元扣没股份并拆出银元杜没股份共计拾叁股，除外尚仍季份计共捌拾陆股，兹季内人等众议抽存公屋外，将季内应有田屋拨作贰份均分，长字号肆拾叁股作一份，久字号肆拾叁股作一份，凭阄拈定，各管各业，递年应季之需按股均开，永无异言，今欲有凭，仝立阄分字一样贰纸，各执为炤㊂谨将抽存公屋并季份名数凭阄拈定之田屋开列抽存十八份正厅叁间㊁门楼叁间㊁并带门坪㊁地基㊁竹围等项，踏明界址东至正身檐唇滴水直透为界㊁西至正身檐唇滴水直套为界㊁南至鱼塘为界㊁北至竹围外车路为界㊂季豪陆股㊁彰元贰股㊁彭元贰股㊁彪元贰股㊁秀檀贰股㊁秀科贰股㊁恩元贰股㊁隆兆叁股㊁对林壹股㊁映元贰股㊁秀时壹股㊁秀彩贰股㊁秦元壹股㊁泰元壹股㊁添元贰股㊁秀抱贰股㊁秀行贰股㊁宗元壹股㊁义恩贰股㊁凤元壹股㊁秀贤贰股㊁秀谷壹股㊁良应壹股，以上共肆拾叁股，凭阄拈定长字号壹分，契买张家田叁甲陆分捌厘陆毫壹丝肆忽零㊁契买江家田贰甲肆分陆厘零㊁契买张家屋西壹片，并带门坪㊁地基以及秧地田贰厘等项㊂庆寰公贰股㊁叶元壹股㊁槐元壹股㊁秀焕壹股㊁秀定贰股㊁秀能贰股㊁秀亢壹股㊁昌贝壹股㊁秀瑞贰股㊁秀玉壹股㊁秀春贰股㊁秀登贰股㊁秀新贰股㊁秀成壹股㊁门庆贰股㊁得生壹股㊁元官壹股㊁显元壹股㊁安元贰股㊁思８２隆壹股㊁三英贰股㊁秦乾壹股㊁慰廷贰股㊁厚元贰股㊁春喜壹股㊁春梅贰股㊁三友壹股㊁鼎宗壹股㊁始麟贰股，以上共肆拾叁投凭阄拈定久字号壹分，契买徐家田肆甲叁分陆厘零㊁契买陈家田屋伍分柒厘壹毫肆丝贰忽㊁契买张家田屋东壹片，并带竹围㊁门坪㊁地基㊁秧地田等项㊂秉笔人㊀常增在场见人㊀元喜㊁兴兆㊁常兆道光伍年陆月㊀日仝立阄分字㊀廷纪公太冬节季内人㊀意元㊀沛元㊀廷元㊀槐元㊀郡元㊀鼎寿㊀隆兆㊀水养㊀观旺㊀增兆㊀安瑞㊀始盛㊀始茂㊀始溪㊀坤增①此阄分字详述了谢廷纪公尝的组成规模，原为９９股，部分人因为欠项股份被没收，或者放弃投资拆出而失去股份，共剩８６股㊂为求经营方便遂将其分成长字号和久字号各４３股，并将田产分为两份平均分摊，仅留下公屋作为祭祀之用㊂文契似乎表明，该公尝组织虽然保留蒸尝的形成和祭祀组织，但族人之间的联结已不如过去紧密㊂或者换句话说，该公尝组织的经济成分已经超越宗族血缘成分，仅因为欠项就被处以 股份没收 的经济处罚，显然没有了宗族血缘关系的顾及㊂该公尝组织将土地分割后，由于有部分成员是唐山（大陆原乡）的出资者，需要收回投资，因此在道光八年（１８２８年）时，８６股成员中有１２股持有者将分得的土地转卖其他成员，并将收益资金带回汀州永定㊂有一份文书清楚地表明：仝立收清田屋卖银字人谢秀亢㊁谢吉元㊁谢祖生㊁谢宝生㊁谢财生等，有先年众叔侄抵台，按股鸠银生息，在沟仔墘庄建置田屋物业，原系合管，乃号曰廷纪公冬节季，后经议定立约阄分各管，以长久二字为号，久字号四十三股，亢等房内阄分得壹拾股，查字创业迄今历年租税按股收完㊂兹因亢等居家永定，欲行出卖别创，仝著妥人赴台，将此阄内田屋物业尽界所有，仝托中送与族侄孙水养承买，议定共该时值价银捌百伍拾大圆，及日按股收足经共立杜卖契交水养收执，永远掌管，何感异言㊂但拾股中秀玉壹股㊁秀定贰股共叁股，该分价银贰百伍拾伍圆，俱系该管之人到台亲收，秀亢壹股㊁秀瑞贰股㊁秀焕壹股㊁秀能贰股㊁昌贝壹股共柒股，该分价银伍佰玖拾伍圆，皆系命人收回，现收带至原乡一齐交到，及时按股份收清楚，合立收清田屋价银字壹纸付执永炤㊂即日亲收过字内银伍佰玖拾伍圆完足炤㊂计开柒股仝著渡壹卖业各名字于后秀亢名下壹股系亢自命亲孙试鹏立契杜卖吉元承父名下秀能遗下贰股系吉元命胞弟廷元至壹立契杜卖宝生㊁祖生㊁财生承胞伯秀瑞遗下贰股㊁父秀焕遗下壹股共叁股系宝生㊁财生㊁祖生仝命财生之子连凤到壹立契杜卖㊂昌贝壹股系其该亲乾玉㊁德玉仝托试鹏㊁联凤等并仝立契杜卖秉笔人㊀林凤在场㊀清见㊁登俊㊁安瑞在场知见族房㊀吉元㊁德玉㊁庄元㊁乾玉㊁胡氏道光捌年二月初五日仝立收清田屋价银字㊀谢秀亢㊁财生㊁祖生㊁宝生㊁清凤㊂①上述收清田屋价银字由谢秀亢等人所立㊂他们是未渡台的唐山投资者㊂他们先年投资入股，托渡台的叔侄经营产业，寻求发展，于彰化下沟仔墘地区购买田产，参与成立谢廷纪公尝㊂后于道光五年（１８２５年）阄分各管时，秀亢等人仍居汀州永定，其久字号占１０股希望能够出让股份变现，由谢水养出面承买，并将价银带回汀州永定㊂后续批照文书说明此事由秀亢的亲孙谢试鹏赴台处理㊂由于秀亢等唐山出资者并未赴台开垦经营，因而更看重祭祀公尝的经济性，当投资获得回报时，他们也许更倾向于换取现金拿回大陆㊂上述谢廷纪公尝８６股成员中，此类唐山出资者应该还有一些㊂９２上述两份谢氏家族古文书还透露出几个信息：一是永定下洋东山谢氏自乾隆初有人渡台，至道光年间两岸宗亲仍来往密切，虽然台湾彰化猫雾拺沟仔墘地区的谢氏族人设立的谢廷纪公尝是当地谢氏族人祭祀及投资组织，但祖籍地永定下洋东山的宗亲也可以参与投资兴业，并获取收益；二是台湾彰化谢氏经历数十年打拼，已然人丁与家业俱兴旺；三是从上述文书可以看出，两岸谢氏族人都遵循传统，统一使用宗族字辈，代际关系明确，文书中出现 元 字辈和 秀 字辈者居多，说明参与当时经济活动者主要为这两代族人㊂据苗栗造桥乡谢氏族谱及有关家藏文书记载，自道光五年（１８２５年）阄分之后，谢廷纪公尝久字号以意元为首的部分族人先后迁徙至淡水厅猫里街一带定居，长字号成员则大多留居沟仔墘庄㊂有一些族人参与噶玛兰的开发垦殖，如谢开兆就取得员山仔土地的开垦权㊂由于谢廷纪公尝的管理人意元等人已外迁，难以直接管理，也很少参与和过问公尝的活动，因而公尝除了宗祠祭祀活动外，经济运作逐渐停止㊂虽然彰化猫雾拺沟仔墘地区的汀州永定籍谢氏早已成为当地望族，然而他们毕竟处于漳泉福佬人的汪洋大海中，所以他们也像员林㊁犁头店街等地的望族永定籍江氏一样，如今已经丧失了永定金丰客家方言，成了只能说闽南语的 福佬客 ㊂三、闽西客家尝会传统功能在台湾的回归在台湾开发早期，闽西客家尝会与台湾中南部地区众多客家尝会一样，除了组织祭祀，资助教育和慈善之外，还以族人投资参股方式参与当地的开发垦殖和土地的买卖租赁，成为当地重要的开垦组织乃至经济组织，对台湾一些地方的开庄和繁荣作出过巨大的贡献，如苗栗县造桥庄就是永定陈留堂谢廷纪公尝会开发的㊂然而，时至清末，尤其在日据之后，随着全台湾土地开发的逐步完成以及农产品商品化程度的不断提高，客家尝会的经济活动能力渐次式微，其原先所专司的祭祀和教育㊁慈善功能于是逐渐得以回归，尝会角色于是又再次实现转换，再次成为纯粹的 ˑˑ太公季 ㊂道光年间（１８２１ １８５０），由于彰化地区各类械斗频繁，处于弱势的陈留堂谢廷纪公尝成员陆续有人迁往其他地区开垦㊂公尝于是在道光五年（１８２５年）由众人决议将多年投资所得土地进行阄分，除留部分作为祭祀尝田外，以长字号和久字号名义分割原先８６股㊂其后，久字号派下成员陆续迁徙进入淡水厅竹南二堡猫里街，参与开垦造桥庄㊂而长字号成员留居彰化，公尝的经济运作基本停止，除了每年例行的祭祀活动外没有投资活动㊂而谢廷纪公尝久字号成员迁入猫里街时，恰逢猫里街一带粤东籍谢氏移民酝酿成立以谢姓得姓始祖申伯②为尝号的 谢申伯公尝 ，他们于是藉 五百年前共一家 的共同要素，积极参与公尝的成立，从而打入猫里街粤人社会网络，获得更为宽阔的生存空间㊂陈留堂谢姓族人参与谢申伯公尝后，意元与海禄㊁登松派下子弟随租造桥庄土地，秀春㊁国宾派下成员居猫里街㊂日据时期，在苗栗（猫里）谢申伯公尝占有一席之地的永定籍陈留堂谢氏族人，已发展到第三代，已在当地站稳了脚跟㊂经济实力较强，在申伯公尝的地位也已牢固，于是，他们实现了与彰化谢廷纪公尝的南北分割并自行建立苗栗陈留堂谢氏宗祠㊂谢廷纪公尝之所以南北分割，苗栗谢廷纪公尝帐册序言说明曰：祭统云礼有五经，莫重于祭㊂夫祭者，所以追养继孝也㊂我前辈叔侄来台开基，咸动水源木本之思，故鸠金置产，以为九世廷纪公之蒸尝，每岁冬节以承祀之典，迄今有年，历年无异㊂但其间损益变更，姑且勿论，为祭祀之典宜永守而勿失，是为追养继孝之切要㊂然此际时务翻新，生协议将此尝务分为南北两部，各选管理以分权利，俾俎整装馨香而垂不朽焉尔㊂①其后，苗栗谢廷纪公尝于１９２４年筹资买下苗栗一堡芒埔庄番地作为公尝的祠堂建设用地及尝田①㊂０３。
作为乡村公共文化空间的客家祠堂_王东升
江西理工大学学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＪｉａｎｇｘｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ第37卷第6期2016年12月Vol.37,No.6Dec.2016在赣粤闽毗邻的客家乡村，祠堂建筑可谓是星罗棋布。
据初步统计，这一区域保存至今的祠堂共有数万座之多[1]。
在客家人的生活中，人们不仅在祠堂里祭祀祖先，也在祠堂里举行婚丧嫁娶和岁时节日的民俗活动。
因而，客家祠堂综合了公共交往、伦理教化和审美教育等多种功能，蕴含了丰富的历史、文学、谱牒等信息，是客家文化和客家精神的重要载体，也是一宗散落在乡村的宝贵文化遗产。
一、客家祠堂蕴藏的艺术资源客家祠堂的建筑形态、建筑构件以及各种装饰物品，融合了书法、绘画、雕刻等多种艺术，汇集了丰富的民间艺术资源。
客家祠堂在建筑形态上一般具有规模宏大、造型庄重和建筑精美的特点。
客家祠堂的建筑格局，一般有单殿、两殿及三殿几种，其中以两殿式建筑较为常见。
在客家乡村，与一般民居相比，祠堂建筑显得分外壮观、气派。
客家祠堂讲究门面造型，最常见的造型是牌坊式和庙宇式两种，这样的门面显得庄重、肃穆。
客家祠堂大多采用沉稳的深颜色彩绘，尚青、黑色，与寺庙明亮朱色不同。
其所用的木料和石料也比民居考究，比如赣县戚氏宗祠所用的建材，一木一石皆来自福建，且都选上好的福杉和石材。
一些客家祠堂的建筑构件颇为讲究，很有特色。
比如汀州李氏家祠，大门两旁皆有大小石狮重叠立于石鼓之上，雕石门楼与牌坊连为一体，牌坊上有如意斗拱包围着竖刻皇敕“恩荣”二字的石匾，牌匾四周以双龙双狮戏花雕饰。
又如梅列列西的正顺祠堂，它的正门像鲤鱼头，做工精细，造型生动，“鲤园”因此而得名[2]。
再如寻乌吉潭镇上车村的潘氏宗祠，大厅梁柱上端镶作栌斗来承托上面的界梁，承托桁的驼峰被雕成一只活灵活现的卧狮，狮背上驮着一朵盛开的荷莲，其造型活泼而巧妙[3]。
许多客家祠堂留存有丰富的彩绘和壁画[4]。
比如梅列列西正顺祠堂藻井的边沿保留着明代绘制的宗教人物、花卉、卷草等彩绘[5]。
汀州客家的姓氏谱牒文化
汀州客家的姓氏谱牒文化据《元和郡县志》载：“唐代开元年间时已有二万九千六百九十一户客家先民近十万人入闽。
”可知在唐开元年间已有中原南下避乱、避役百姓入汀垦荒开居的客户。
石壁村一地，在客家先民迁徙史上占据着举足轻重的地位。
客家先民从中原迁徙南方乃至后来远播世界各地，几乎都经过了汀州府宁化石壁及汀江航行远播海外。
从客家人的姓氏谱牒和《客家源流考》中可见端倪。
《刘氏族谱》：“始祖讳祥公，妣张氏。
唐末僖宗乾符间，…黄巢作乱‟，携子及孙，避居汀州府宁化石壁洞。
”《廖氏族谱》：“唐时我祖避乱，由于都迁汀州宁化石壁寨，后子孙因避乱，又迁顺昌，廖氏居于闽者遂众。
”《江西罗氏大成谱》：“唐僖宗之末。
…黄巢作乱‟，我祖仪贞公，致仕隐居，因家吉丰，长子景新，迁赣州府宁都州。
历数年，又迁闽省汀州府宁化县石壁村。
”梅县《邓氏族谱》：“永嘉末年，后赵石勒作乱，伊时有号伯通、叔攸公、友爱感天，全一。
家命脉，救一方生命，即迁宁化石壁乡是矣。
”《丘氏族谱》：“河南丘氏，先世自东晋五胡云扰，渡江而南，入闽而汀之宁化石壁。
”《曾氏族谱》：“洪立十五传孙纡惇，宋政和壬辰年由南丰迁福建宁化石壁，生子仲辉。
辉子桢孙，因宋元兵扰，由宁化迁广东长乐县。
”《庐江何氏族谱》：“我祖大郎公，原直属南京……自修公郡庐江，三十七传至大郎，生于唐末昭宗四年，至后梁开平元年入学，五年中进士，贞明七年岁辛巳选授福建汀州府宁化县尹。
公遂居宁化石壁村。
”《黄氏族谱》：“九十八世黄裳，生三子、果、敬、敏，由兴州迁居邵武和平县……一百二十世，化生子五……住福建汀州府宁化县石壁村。
”《刁氏渊源》：“始祖刁清，原名法瑛，生子四：文甫、信甫、明甫、悦甫。
元末明初自福建汀州府宁化县石壁村……迁揭阳蓝田村。
”《伍氏族谱》：“始祖伍宗于元末由福建汀州府宁化县石壁迁入松口溪南。
”《钟氏渊源》：大将钟全慕是随从中原光州渡江南下入闽。
王审知喜其骁勇善战而有谋略，官至节度使，任汀州刺史。
客家文化特质探析
客家文化特质探析客家文化特质探析客家文化是中国传统文化中的一个重要分支，具有独特的特质和价值观念。
本文将从客家人的背景、家庭观念、民间艺术和传统节日等方面对客家文化特质进行探析。
一、客家人的背景客家人主要分布在中国南方地区，如广东、福建、江西、湖南、江苏、海南、台湾等省份和地区，以及东南亚等国家。
他们追溯到宋朝时期，当时南方地区战乱频繁，大量人口迁徙。
客家人凭借着勤劳、善良、坚忍不拔的品质在新的生活环境中逐渐繁衍壮大。
二、家庭观念客家人非常重视家庭观念，传统的家庭结构一般以父母为主导，崇尚"三从四德"。
"三从"即妇女要顺从父亲、丈夫和儿子，而"四德"则是妇女要德行良好、言行端庄、勤俭节约和服服帖帖。
这一观念在客家文化中占据着重要的地位，体现了对家庭和社会秩序的关注。
三、民间艺术客家文化中的民间艺术形式丰富多样，如山歌、弦子曲、刻字、刺绣等。
其中，山歌是客家文化中的代表性艺术形式之一，它以自由朴实的曲调和深情颂唱家乡、家人、祖国等内容，表达了客家人对生活的热爱和思念之情。
此外，客家人的刻字和刺绣技艺也有着重要的地位，它们传承了几百年的历史，是客家文化的瑰宝。
四、传统节日客家文化中的传统节日丰富多彩，其中最知名的是春节、中秋节和重阳节。
在这些节日里，客家人举行各种庆祝活动，如舞狮、放鞭炮、贴年画、赏月等。
春节是客家人最重要的节日之一，他们会合家团圆，共同享受美食和亲情；中秋节则以月饼和赏月为主要活动；而重阳节则以登高、插茱萸为主，表达对长寿的祝福。
五、宗族文化客家人信仰宗族文化，十分注重家族的渊源和互助合作。
在客家文化中，家族系统是一个非常重要的社会组织形式。
家族成员之间相互尊敬、互助互励，形成了一个强大而紧密的群体。
家族祭祀是客家文化中的重要仪式，每当过年或祭祀活动，家族成员会聚集在一起，共同祭祀祖先、交流感情、增强凝聚力。
综上所述，客家文化具有独特的特质和价值观念。
不忘传统,传承客家宗祠文化
不忘传统，传承客家宗祠文化文/吴运辉摘要：客家人源自中原汉族，推崇“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源”的儒家伦理本位，不仅有传统的尊祖敬祖的情结，更注重“以血缘为基石，以亲情为纽带”的同根情缘。
在粤东北梅州的客家乡村，不仅有众多保存完好并且结构精美的客家宗祠，更有各个望族大姓依托传统积极建构出的丰富多彩的宗祠文化。
关键词：宗祠；传统；传承；文化宗祠，又称宗庙、祖祠、祠堂。
是儒教供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动场所，又是从事家族事务活动的地方。
据《礼记.王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，岁时由族长率领族人共同祭祀。
也称“祠室”、“祠堂”。
1 客家宗祠的功用客家宗祠是客家宗族祭祀的场所，供设着祖先的神主牌，祭祀先祖就是宗祠最主要的功能。
客家人每逢春秋祭祀，同宗族人聚会，齐集在祠堂，作礼设祭。
仪式感非常强，很庄重，很虔诚，来不得半点马虎，表达的是对神灵、对祖宗和先人的尊重，维系的是对族群血缘的共同认同，让人明白我是谁，我从哪里来，将向何处去。
第二是议事。
祠堂有严格的堂规和组织架构及其程序设置来保证运行，举凡族群内共同的大事一般在此议决，一旦形成决议，所有族人都必须无条件服从和执行，绝不可违反。
第三是修谱。
国有史，乡有志，族有谱，咱中国农村自古就有修谱之传统，盖因宗谱、族谱、家谱是一个家族繁衍的历史见证，它记录着一族的起源、发展、繁衍生息、世系演变、支脉迁徙、辈序字派、祖宗业绩、励志人物和家规家训，为的是追根溯源、继承祖宗遗愿、尊宗敬族等，使家族代代相传，生生不息。
第四是执纪。
祠堂，类似现在的纪检组织或农村的监委会，是重要的执行和监督机构及场域。
而这种执行，最主要的是依祠规或族规家规进行。
宗祠和族规家规，是中国传统乡土社会治理的两根立柱，族规家规就是今天的法律，所有族人都必须严格遵守。
第五，社交中心。
祠堂是公共俱乐部和社交中心，婚丧嫁娶、寿喜迎客等等，各种活动一般都在这里举行，可以说是一族一村的经济政治文化社会中心，是共同的家园。
浅议客家家规家训文化内涵及当代意义
浅议客家家规家训文化内涵及当代意义客家人是中国南方的一个特殊的民族群体，他们主要分布在广东、福建、江西、广西、湖南、浙江等省份。
客家人历史悠久，文化底蕴深厚，形成了独特的家规家训文化。
这种文化是客家人的宝贵财富，承载了客家人的价值观、人生态度和生活方式，具有深刻的历史和人文内涵，同时也具有重要的当代意义。
家规家训文化是客家人家族内部流传的一种行为准则，它是由祖先制定的一系列规定和方针，包括各种道德、行为和礼节方面的规范。
在客家人的家庭教育中，家规家训文化是不可或缺的一部分，它教育人们如何处事，如何做人，如何守约。
客家人认为，家规家训文化是维系家族和谐稳定的基石，也是传承优秀家风的重要途径。
家规家训文化的内涵主要包括以下几个方面：1. 传统文化的传承客家人的家规家训文化是客家民族文化的重要组成部分，它蕴含了丰富的传统文化元素。
在行为准则的制定和守则中，体现了客家人的传统价值观和道德观念，如“信义为先”、“守信用、重承诺”、“孝道尊老”，反映了客家人的文化价值和信仰体系。
2. 家族关系的维系家规家训文化是客家人维系家族关系的有力手段。
在家族中，这种文化通过规范亲属之间的行为举止，保持家族成员之间的和谐关系，传承家族道德，加强家族凝聚力。
在客家家族结构中，另外一个重要组成部分是“公堂”，即家族的审判机构。
它流传至今，承载的一系列家规家训成为家族社会治理的基础。
3. 个人品德的锻炼在客家人家传的家规家训之中，除了对家族成员的行为、身份和义务等进行了规范和约束，还融入了家族传统文化中的一系列个人修身之道。
通过传承和实践，凡是符合家族行为准则和规范的道德和品德，都会被认定为优秀的家风，并形成家族的传统。
4. 时代意义的反思客家人的家规家训文化是一种传统文化的体现，从历史角度看，它承载的是客家民族并不富裕的生存状态下的生学教化方针。
而在当前的社会发展中，若要让人们回归传统的家风家训文化，首要的任务就是把它变成现代家庭中可计量的形式。
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从闽台粤客家庄氏族谱看家族的门楣标榜
陈支平
【期刊名称】《闽台文化研究》
【年(卷),期】2017(000)004
【摘 要】自宋代以来,分布在福建泉州一带的庄氏家族,科举名人迭出,素称望族,吸
引众多福建南部及台湾的庄氏家族前来联宗附会。迄今为止,无论是漳州府一带的
客家庄氏家族,还是广东潮州、惠州等地以及迁移到台湾的客家庄氏家族,从清代以
来就坚持不懈地在自己的家族族谱中大力地宣扬泉州庄夏、庄际昌、庄有恭等科举
名人的荣光历史。这一利用科举名人来光大门楣的做法,在明清以来闽台两地的家
族行为中,相当普遍。值得注意的是,明清庄氏家族对于科举的强调和门楣的标榜,似
乎可以看到＂闽南＂与＂客家＂这两种不同的民系所存在的某些共同之处,可以让
我们对于当今民系研究的某些偏差之处,有所反思,有所纠正。
【总页数】11页(P5-15)
【作 者】陈支平
【作者单位】闽南师范大学闽南文化研究中心,福建漳州363000
【正文语种】中 文
【中图分类】Q98
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