问韩愈道统论的政治意义
论述题
问：韩愈道统论的政治意义？
答：这是韩愈为强化儒学的真理性而提出的学说。佛教作为宗教思想是在东汉
时期传入中国，经过汉末、三国、魏晋、南北朝，发展到隋唐时，佛教思想广泛
流行。当时帝王、官员、百姓，绝大多数人都信佛。但佛教信仰、仪式等与儒家
思想相冲突。如伤害身体，儒家讲孝道，身体发肤，受之父母，不得损伤，父母
全而生之，死后全而归之。信佛教后要自残身体。佛教要出家，不能娶妻生子，
不能敬养父母。儒家第一条就讲要敬养父母，而且不孝有三。这些与儒家思想格
格不入。
韩愈要从理论上去纠正它。 韩愈提出了道的传承系统的问题，并虚构了一
个道的代代相传的系统，即道统。道统的思维方式来自佛教。佛教禅宗重视佛法
的传承关系，提出了一个由释迦牟尼直到弘忍、慧能的传法系统，称为祖统。这
代表了佛教思想的真理性。
而儒家思想从孔子创立，进入汉代成为政治思想的主流，在文化传承上发生
变化。在研究儒家学派中产生各自流派，而且界限严格。这些经师又成为另一种
意义上的圣人，彼此互相争论。在这种情况下，儒家本身在学术的真理性上陷入
困境，受到置疑。韩愈为强化儒学的真理性，提出道统说。
道统：一个圣圣相传的序列 。 “斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、
武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”
韩愈认为，人类的一切规范和政治制度都是道的具体体现 ：
“ 其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；
其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；
其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇 ……”
君主条件下的 一切规范和政治制度都是道的具体体现。
韩愈道统说表明，儒学之道的产生远早于佛老，是华夏文化之正统。而孟子
之后，儒家经学不能继承道，将道发扬光大，只重儒学的皮毛说法，而忽视其根
本，结果导致儒学的衰微。解决的方法就是破除经学旧说，以道为核心，重建儒
学。而他自己就是这个任务的完成者。
道统说的政治意义：
• 把儒家思想认识规范到孔孟，打破汉代以来种种学术障碍。
2 ．使儒家思想在真理性上进一步加强，为儒家思想的发展创造了条件。
问：理学思潮的政治意义？
答： 理学是中国思想史发展过程中的一个重要思潮。理学思想是说，在天
地万物之外有个理在。这个理就形成本体论的认识。这在政治认识、思维深度上
是个飞跃。理学的出现完成了中国传统政治思想的本体性论证。
理学基本命题包括：理即天理、理一分殊、性说、进修之术、理欲之辨和义
利之辨等。理是内涵着统治集团赖以生存，赖以建立的理想政治道德原则。在现
实生活中，他们所建构的礼法制度都可以说成是理。
朱熹讲，“理”的意思是说，在没有天地之前，就有理。有理产生天地万物。
有理才有天地万物。把建构君主制度原则道德放在一个前提条件下，在没有天地
之前便有一套原则和制度，而后建立人类社会。人类社会、君主制度是建立在超
越天地之外的绝对权威基础上的，是按照一定原则、规则建立起来的。
理学家认为，人类社会形成是按照天理规则形成，是不以人的意志为转移，
是具有至高权威性，不以人的意志为转移的。、
理学家提出理一分殊来解决天理与人的关系。朱熹有个 “ 月散江湖 ” 的
比喻。 “ 释氏云：一月普现一切水，一切水月一月摄。这是那释氏也窥见得这
些道理 ” 。理一分殊 “ 如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见 ” 。
这是说天理如月光映照在各个水面一样，蕴涵在各个事物中。
理学又叫性理之学。性涉及人性悟性。二程提出 “ 天命之性 ” 和 “ 生
之谓性 ” 的命题。是说人的本性和物的本性是先天地而存在，在天地万物之前
有个总体性。在后面每个事物生成过程中都不同地从天命之性中吸取一点，形成
一个个性，也就形成一个个人。每个人本性是先天从天地之性中吸取而来，这叫
做理学性说。
但是为什么在社会生活中，人有高低贵贱之分呢？人有智愚、能与不能之
分？朱熹说，人在生命形成的一刹那要禀得天地之气。在禀气过程中，形成形体
的一刹那就有了天命之性所赋予的性。人们禀得天地之气而具其形体之时，就同
时具有了天命之性和气质之性。只是由于时有 “ 日月清明，气候和正，日月昏
暗，寒暑反常 ” 之别，气有清明、清高、精英、浑厚、敦厚、丰厚、长久、衰
颓、薄俗、戾气之分，人们禀气不一，得理之全、正、狭、偏不同，所以人们的
资质、寿命大相径庭，有圣、贤、英、贵、富、寿、愚、不肖贫、贱、夭等区分。
气质之性有善有恶，世上有 “ 好人 ” 、 “ 不好底人 ” ，都是被这 “ 气
禀 ” 所害 。
理学思潮的政治意义很明确，就是维护君主政治。它从性命角度论证了人类
社会不平等的合理性和君主权力和君主政治制度的合理性。在理学家看来，君主
是天底下最高贵神圣的。君主在禀气过程中得天理最全最正，因此拥有权力，做
天下的主宰，其存在是合理的。理学家提出，“存天理灭人欲”，这是对人性的压
抑和束缚。当理学成为政治指导思想时，“存天理灭人欲”就成为统治者用来约
束禁锢人的精神的枷锁。
问：为什么说李贽是中国古代政治思想家中最具个性的人？
答：李贽的政治思想具有反传统的特征。 李贽讲道是自然。穿衣吃饭，即
是人伦物理。这个看法在理学思想的传承中具有叛逆性。他还提出凡、圣无别。
认为，圣人能作到的，普通老百姓，甚至下等人都能作到。不要瞧不起民间普通
老百姓。普通老百姓做不到的事，圣人也做不到。不要把圣人看得那么高。李贽
还提出了男女平等问题。
我们知道，平等思想到了近代社会以后，辛亥革命前，以至到 1915 年新文
化运动，在中国近代转型过程中提出平等、男女平等、打破枷锁、打倒孔家店、
批判封建专制主义、追求婚姻自由。这些认识，其中男女平等，妇女解放非常重
要，其思想源头可追溯到明朝中期李贽。李贽提出的问题非常深刻，他提出，尧
舜与普通人是一样的。这是对等级制度的否定，男女平等是对三纲的冲击。这个
认识是超时代了。
李贽在王守仁心学上有所创造，提出童心说，根据童心，使得在认识上，人
的主体地位得到张扬。童心是人本心最本质的东西，最真善美，最好的东西。这
使得人在认识上的主体性体现出来。
李贽对孔子的圣人形象提出异议。对儒家经典的神圣性提出质疑。他还攻击
道统说，主张学术平等。李贽提出私利合理，反对儒家的利公去私，大公无私，
否定儒家传统道德原则，道德理想。
正因为李贽具有上述富于个性，富于批判性的思想而为封建社会所不容，所
以他因“敢倡乱道，惑世诬民”而入狱，死在狱中。作为一个思想先驱，他的社
会批判认识在中国政治思想里是绝无仅有的。
韩愈、李翱的道统说和性情论
韩愈 和李 翱 生 活 在 “ 史 之 乱 ” 以后 的 中 安
唐 。唐代前期，我国封建社会经历了一百多年的 繁荣发展 ，以 “ 安史之乱”为转折点，唐王朝开 始逐步走向衰落。中央政权与地方藩镇之间、中 央政权 内部官僚集团与宦官之间、世俗地主与僧 侣地主之间，矛盾冲突异常尖锐 。封建社会的基 本矛盾迅速激化起来 ，土地兼并严重 ，农民流离 失所，封建王朝面临着覆亡的危险。与此 同时， 地 主 阶级 中一些 有识 之士进行 了深 入 的思考 ，从 不同角度提出挽救的方案。韩愈和李翱的道统说 和性情论即是这种背景下的产物。 韩愈是唐代著名的文学家 ，他和柳宗元等人 以 “ 文以载道”为口号 ，倡导的古文运动对后世 产生了较 大的影 响。他对伦理学也有深刻 的研 究 ，主要观点在其 《 原道 》 《 、 原性》 《 、 原人 》 、 《 原毁》等文章 中体现出来 。李翱是韩愈的学生 ， 受韩愈的影响很深。在伦理思想方面 ，李翱继承 和发展了韩愈排斥佛教 、恢复儒家道统 的路线 ，
韩愈认为先陈寅恪在论韩愈一文中认为韩愈奠定宋代新儒学的基础其手段是天竺为体华夏为用似有因袭道统说是仿照佛教祖统模拟建立儒家道统夸大了佛教世系对道统说建立的影响忽视了儒家先王谱系所说的先王即是唐代之前儒家的统称指的是一个儒家谱系
２１ ０ ０年第 ２ 期
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四川大 学学报 （ 学社 会科 学版 ） 哲
企 图用 恢复 儒家仁 义道 德的正 统地位来 排斥佛 老 的 ，“ 一个基 于 固有 的传 统 而 自觉进 行儒 家伦 是
出， 佛法传人 中国之前 ，“ 天下太平 ，百姓安乐 寿考” ，传 人之后 ，则 “ 乱亡相 继，运祚不长 。 宋 、齐 、梁 、陈 、元 魏 以下 ，佛事 渐谨 ，年代 尤 促” 。而迷信最深、三度舍身施佛 的梁武帝 ，最 后竟被逼 “ 饿死 台城 ，国亦 寻灭” 。由此观之 ， “ 事佛 求 福 ，乃 更 得 祸 ” “ 不 足 事 ，亦 可 知 ， 佛 矣” 。韩愈告诫统治者 ，信佛对他们是不利 的。 《 迎佛 骨表 》最 根 本 的 思想 ，是 指 出 了佛 谏 教不合 民族传统和先王礼法。表中说 ：“ 夫佛本 夷狄之人 ，与中国言语不通 ，衣服殊制。口不言 先 王之 法 言 ，身 不 服 先 王 之 法 服 。不 知 君 臣 之 义 ，父子之情。 ”从维持 民族文化传统 的角度来 反 对佛教 ，前人 已经提 出过 ，如南北 朝时顾 欢 的
韩愈师道观和学习观的现代价值
韩愈师道观和学习观的现代价值从韩愈文化的精神（思想理念）层面看，韩愈作为中唐的思想家、政治家、文学家、教育家，他的思想理念是非常丰富的。
他的政治伦理思想、社会伦理思想、文学思想、教育思想等超越时间和空间的界限，至今仍然是我们建设社会主义精神文明，构建和谐社会，建设中国特色社会主义的宝贵精神财富和思想资源。
韩愈一生倡扬儒学，以儒家道统继承者自许，儒家文化中的精华，一一在他的作品中得到体现。
他在作品中极力宣传明纲纪、大一统的思想。
他以维护道统为己任，并表示“使其由愈而粗传，虽灭死万万无恨”（《与孟尚书书》）。
他在《原道》中直言不讳地提出维护封建秩序，强调维护“纲纪”；在《守戒》《送董邵南序》《论淮西事宜状》《张中丞传后叙》等一系列文章中表现了强烈地要求国家统一，中央集权，反对暴乱和分裂的思想，虽有维护封建统治的一面，但在当时来说，他反对藩镇割据，维护国家统一，社会安定，这又是符合时代需要的，也是符合广大人民群众利益和要求的，因而也就具有积极的社会意义。
韩愈继承并发挥了儒家仁政爱民的思想，在《原道》中他大讲仁义，主张博爱，建设一个“鳏寡孤独废疾者有养”的社会；在《论天旱人饥状》《送许郢州序》《赠崔复州序》等作品中，大胆揭露了统治阶级急于赋敛的行径，反映了民生的疾苦，大声疾呼施行“仁政”；在《子产不毁乡校颂》中，呼吁统治者要听取人民群众的呼声；在《黄家贼事宜状》中，呼吁统治者对起义农民要施行安抚，不要穷讨，并指出了官府的盘剥是造成人民“穷且盗”的根本原因。
所有这些都包含着强烈的关注民生、同情人民的思想内容，充分体现了人民的精神诉求。
韩愈文化中在精神（思想理念）层面上可供我们今天借鉴和利用的有如下几个方面：第一，韩愈的政治思想，热爱祖国，反对藩镇割据，维护国家统一，重视“国格”、“注重整体性”，可以激发民族自尊心，培育人们的爱国主义和集体主义精神，这是我们今天进行社会主义核心价值体系教育的可以利用的思想资源。
第九章重点难点辅导
第九章隋唐时期主流政治思想的延续与发展第一节李世民重民和从谏如流的政治思想了解：隋初王通的政治主张。
第二节李世民的民本思想一、隋末唐初儒家思想的复兴二、李世民的民本思想1、民本是他政治思想和政治实践的突出部分。
他的民本思想认为：“君依于国，国依于民”，国为君之本，民为国之本，在君、国、民三者中，民是最基础性的要素。
他的民本思想如下：第一，立君为命。
认为设置君主的职位是为了治理民众，为民之父母。
第二，民养君。
第三，民择君。
2、民本理论的基本结论就是“为君之道，必须先存百姓”，作为一种治民安君的基本政策，包括以下内容：第一，统治者无为节欲。
第二，因民心，从民欲。
第三，以农为本。
3、重民思想和理论最终须转化为实践，反映政策上才有实际意义。
他将治民思路概括为：去奢省费，轻徭薄役，选用廉吏。
“具体为：第一，崇尚节俭。
第二，轻徭薄役，不违农时。
第三，澄清吏治。
三、李世民积极纳谏的整治调节思想第三节韩愈的“道统”说的政治哲学意义一、道统论1、他将道作为其思想的最高范畴。
他进一步阐发了儒学道的内涵。
道是宇宙的最高法则，它无所不在，贯穿于自然、社会和人生中，万事万物都受道制约。
2、他认为，人类社会的规范、秩序和政治制度等都是道的体现和具体化，因而也是合理的、神圣的。
道实际上是对仁义等儒家伦理原则的抽象，道具体化就是仁义。
他的道的提出也着眼于社会政治问题的解决。
3、为了进一步强调道的万世不易，提高道的地位，增强与佛道抗衡的实力，他还专门提出了道的传承系统的问题，以道对儒家的伦理道德和政治原则进行了重新概括和抽象，并虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。
他认为道也是一脉相承的，从尧舜直到孟子，只是在孟子以后，道才失传。
二、性品说和人才观性品说是韩愈在人性问题上的看法。
1、他认为人的本性是天生的，性的内容是仁、礼、信、智、义“五德”。
2、他认为性是与生俱来、人人皆有的，但并非所有人的性都是相同的。
人性有差别、分等级。
…性之品有三“，性分为上中下三等。
刘申宁：政统和道统
刘申宁：政统和道统在中国传统文化中，政统以君王为代表，表明皇帝具有世俗权力的合法性，而道统则以读书人为承载，担当道德标准和精神价值。
如果说政统代表的是政权，那么，道统所代表的则是话语权。
最早提出道统说的是被流放潮州的韩愈,他认为：士人所代表的道统要比君王所代表的政统更尊贵，因为道统是儒家的“内圣之学”，政统则为“外王之学”，是先有“内圣”，方能“外王”。
社会的发展也应该循着理想的道德和天理来运行，因为“道之大原出于天，天不变,道亦不变”。
道是不可改变的，而政权则是可以世代更替的。
但自古以来，道统与政统之间始终存在着一种张力，二者的相互作用构成了皇权，官僚和士人之间复杂的互动关系。
士人不断遭到来自政统的压制和迫害，迫使他们面对“从道”还是“从君”的选择。
屈于压迫而背叛了操守落入名利场的士人固然不乏其人，但有风骨的士人都竭力维护道统的尊严，使道统的精神力量超越世俗政权，并构成对政统的制约和监督。
如东汉太学生贬斥浊流而前仆后继，明朝东林党人抗议恶政而视死如归，都表现了读书人对独立精神和自由思想的追求。
明代理学家吕坤说：“庙堂之上言理，则天子不得以势相夺。
”正是这种内在的独立性，使士人在坚守道统时，可以坦然面对皇帝与权贵，超越贫富贵贱，视死如归，并铸就了士人秉持道统为帝王师的辉煌梦想。
数千年来，士人与皇权的争斗，一直在政统与道统的这种张力中持续着。
进入20世纪以后，第一个将二者统一的是孙中山。
他既是“三民主义”的创立者，是新道统的阐述者，又是同盟会、国民党的领袖，是中华民国的首任总统，是中国民主革命的先行者。
随之，在延安通过整风击败了来自苏联的布尔什维克的那群土生土长的革命家，建立了自己的新民主主义革命的理论。
老人家因此成为革命的领袖和理论家，导师与领袖的合二而一，是政统与道统的合并。
从此，这些思想导师兼政治领袖的人物，一身兼二任，游刃有余地主宰着这个时代的思想与政治两大领域。
自此以后，统治者的追求，便成为意识形态中所必须坚持的东西。
论韩愈诗词中的士人道德与治国理念
论韩愈诗词中的士人道德与治国理念韩愈是唐代文学家和政治家，在他的作品中，既有关于士人道德的思考，也有关于治国理念的探索。
他通过自己的诗词，表达了对于士人道德和治国理念的独特见解。
首先，我们可以从韩愈的诗词中看到他对于士人道德的高度重视。
在他的作品中，他对于士人的修身养性提出了很高的要求。
他认为士人应该以道德修养为根本，并通过诗词的修炼来增进自己的道德修养。
例如在他的《进学解》中，他写道：“正己诚以馆育兮，近师良如止泉源。
”。
这句诗表达了他对于士人正己修身的要求，只有正心诚意地学习，才能不断提高自己。
其次，韩愈的诗词中也反映出他对于治国理念的思考。
他认为一个好的政治家应该具备高尚的品德和卓越的能力，才能从根本上改善国家的状况。
在他的作品中，他提到了很多关于治国理念的观点。
例如在他的《旷达论》，他写道：“与善人居，如入芝兰之室；与恶人居，如入鲍鱼之肆。
” 这句诗表达了他对于政治家选择朋友的标准，认为他们应该和善良的人为伍，以此来体现自己的高尚品质。
韩愈还通过自己的诗词探讨了士人应该怎样在社会中发挥作用。
他认为士人应该积极参与社会事务，以实际行动来推动社会的进步。
在他的《与史长卿书》中，他写道：“中禁愿得恢复时，我知部曲心中人。
” 这句诗表达了他希望借助官职的力量，来为社会谋福利的情愫。
他认为士人应该敢于直言，勇于担当，为社会的稳定和发展尽自己的一份力量。
然而，韩愈的诗词中也存在一些对于士人道德和治国理念的限制和批评。
他认为士人在品德修养和政治能力上存在诸多不足。
在他的作品中，他引用了孔子的一句名言：“君子有三畏”，用来警醒士人应该在德行修养中时时警惕。
他认为士人应该具备儒学的高度自律精神，才能真正成为一位合格的政治家。
总之，通过对韩愈诗词中士人道德与治国理念的论述，我们可以看到他对于士人责任与担当的强调，以及对于道德和政治能力的高度要求。
他通过自己的诗词，表达了对于士人的期许和批评，进而思考了如何通过士人的努力来推动社会的发展和进步。
中国政治思想史 可能考的名词解释
中国政治思想史名词解释1、天命不常：所谓天命即是上天受命之意。
天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个或某一个王朝。
周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。
解释了夏商周的更替是天命不常的表现。
是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。
通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。
这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。
2、至德之世：庄子把自己的理想的社会成为“至德之世”或者“无何有之乡”。
其“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，整个世界原初混沌状态是人类社会至善至美的境界；人生活在蒙昧状态下，人与人间没有任何形式的交往。
庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。
庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。
3、汉初黄老思想：汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。
重振西汉王朝的国力起到了积极的推动作用。
黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患的基础上。
主要内容有：①无为而治，与民休息，通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼。
②文武并用，德刑相济。
“无为”是要改变秦王朝的暴政，继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效的治理国家，主张文武并用。
③罚不轻薄，约法省刑，相对秦朝的暴政，包含着去苛从宽，删繁就简，实行罪罚相适应的理论。
④轻徭薄赋，以农为本。
通过减轻农民的徭役，大力发展农业生产，促进社会经济的恢复和发展。
这一思想奠定了“文景之治”盛世的到来。
4、唐初居安思危思想：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。
韩愈“道”“德”思想研究
韩愈“道”“德”思想研究韩愈“道”“德”思想研究韩愈（768年-824年），唐代文学家、史学家、思想家，被誉为唐代文坛的领军人物之一。
在他广泛的作品中，尤其以“道”“德”思想最为重要，这一思想体系对中国古代文化产生了深远的影响。
韩愈对“道”有着深刻的理解。
他认为“道”是宇宙万物存在的根本原因，是一切事物的本体和本源。
他主张要追求人与自然、人与社会的和谐，通过遵循“道”的规律，使人的行为得到正确的引导，达到充实自己、修德增长的目的。
他以“道”为准绳，主张以道德来规范人们的行为和品德，追求道德的升华和圆满。
韩愈的“德”思想强调个体的自律和修身养性。
“德”是指一个人内心深处的道德品质和心性修养。
他认为德性的培养是通过修身养性和自律实践来实现的。
他主张要以道德社会规范自己，使人心存敬畏、严守道德，在一切行为中秉持“德”作为行为准则。
韩愈认为只有修身养性，才能使人从本源上改善自己，提高自己的修养和道德境界。
在韩愈的思想中，“道”与“德”相互依存、相辅相成。
他认为寻求“道”的方式就是培养“德”的过程，而修养“德”则能帮助人更好地追求“道”。
他主张人们要通过自身的努力和实践，践行道德规范，修身养性，最终达到追求“道”的目的。
韩愈的“道”“德”思想不仅仅局限于个体修身的范畴，他还有着深远的社会意义。
他认为要建设一个和谐稳定的社会，必须依靠人们共同的道德追求和自律实践。
他主张人们要培养崇高的道德情操，注重公德、私德的培养，使每个人都能以道德为准则，自觉遵守社会规范，共同维护社会的稳定和秩序。
韩愈的“道”“德”思想对中国古代文化和传统价值观念产生了深远的影响。
他通过用“道”来指引人们的价值取向，以“德”来规范人们的行为准则，提出了一种正确的人生观和价值观。
他的思想理念反映在他的作品中，如《师说》、《进学解》等，这些作品激发了后人对于修身养性、追求真理的思考，对于社会秩序和个人修养起到了积极的推动作用。
总之，韩愈的“道”“德”思想集中体现了他对于人生目标、道德规范和社会建设的探求。
韩愈与儒家道统
作者： 党天正
出版物刊名： 宝鸡文理学院学报：社会科学版
页码： 75-77页
主题词： 儒家道统 《原道》 孟简 道统论 大醇 孟之 圣人之徒 唐代文人 君臣之义 韩文考异
摘要： 韩愈是一个信奉儒教,以捍卫儒统自任的文士,曾自称“愈儒夫者”,以孔孟之徒自居。
在《原道》和《重答张籍书》中,韩愈提出了一个道统,这个道统是:尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,孟子、扬雄。
他以儒学为正统,斥佛老为异端,独尊孔子之道,并把自己与道统联系起来。
认为汉代的儒学是残缺不全的,荀卿与扬雄皆“大醇而小疵”,“醇乎醇者”,只有亚圣孟子。
扬雄以后,儒家道统已经断绝不传,到他韩愈,才又出来整顿儒学,重建道统。
可见,韩愈是以孔孟道统的唯一继承人自居的,他的《与孟简尚书书》,表露了自己传承儒道的决心:“使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨。
”韩愈道统论的提出,是为了排击佛老,反对藩镇。
《中国政治思想史》绪论-第一章 商代西周时期的政治思想
第六章
◆第一节
隋唐时期的政治思想
隋唐时期的社会历史背景 一、 社会经济状况 二、 政治状况 三、 文化状 况 ◆第二节 王通 “三教可一” 的政治思想 一、 “三教可一” 论 二、 王道政治与仁政主张 ◆第三节 唐太宗贞观统治集团的政治思想 一、 唐太宗贞观统治集团对隋亡教训的总结 二、 仁政思想 三、 法治思想 四、 谏议思想与政策主张
第一章商代西周时期的政治思想第一节商代西周时期的社会历史背景?一中国早期国家形成的道路及特点?二西周时期重要的政治经济制度?三商代西周时期社会经济发展状况一中国早期国家形成的道路及特点商西周时期是中国早期国家形成发展的重要时期
中国政治思想史
《中国政治思想史》编写组
《中国政治思想史》教材编写课题组
首席专家：曹德本 宝成关 孙晓春 葛荃 游洛屏
◆
宋元时期的政治思想
第一节 宋元时期的社会历史背景 一、 社会经济状况 二、 政治状况 三、 文 化状况 ◆第二节 李觏富国强兵的政治思想 一、 天道观 二、 义利统一观与王霸并用论 三、 通变救弊之策 四、 均田安民、 地尽国 用的思想 五、 “强兵” 之策 ◆第三节 王安石的变法思想 一、 五行说 二、 “变祖宗之法” 的政治主 张 三、 “众建贤才” 的思想 四、 均平思想
第十三章
◆第一节
辛亥革命时期的政治思想
一、 二、 三、 四、 ◆第二节 一、 ◆第三节 一、 ◆小 结
辛亥革命时期的社会历史背景 清政府沦为 “洋人的朝廷” 满清贵族与汉族的矛盾加剧 新的社会力量成长 各种思潮的勃兴、 碰撞及辩论 孙中山的政治思想 三民主义思想 二、 五权宪法和建国方略 章太炎和宋教仁的政治思想 章太炎的政治思想 二、 宋教仁的政治思想
◆第六节
韩愈道论在经学史上的地位
中唐以后，随着封建社会逐渐向后期过渡，传统经学也发生了一系列引人注目的变革。
这个变革的先声和重要表征，就是自中唐开始，思想和学术界泛起了一股对当时和后世具有重大影响的思潮，即所谓“明道”思潮。
作为中唐时期的思想家、经学家，韩愈的道论就是在这样一种历史大背景下产生的，并且具有鲜明的时代特色。
（一）韩愈，字退之。
生于公元768年，卒于824年。
他的籍贯，新旧《唐书》本传存有歧说。
《新唐书》说他是“邛州南阳人”。
《旧唐书》则说他是“昌黎人”。
究竟祖籍邛州南阳还是昌黎？这是可以继续深入考证的问题。
韩愈的社会出身，《新唐书》本传云：“愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。
会卒，嫂郑鞠之。
愈自知读书，日记数千百言。
比长，尽能通六经百家学。
”韩愈在《释言》中称：“愈之亲族鲜少，无扳联之势于今”；在《上兵部李侍郎书》中又称：“愈少鄙钝，于时事都不通晓，家贫不足以自治，应举觅官，凡二十年矣。
”诸如此类的记载说明，韩愈的社会出身并不显赫，他只是出身于社会的中下层，与当时庶族地主的地位相近。
韩愈所处的时代，是李唐帝国由盛转衰的时代。
是庶族地主势力迅猛发展，地主阶级内部革新派与守旧派的斗争日趋尖锐的时代。
大量事实表明，在这个历史转折中，在这个新旧势力的搏击中，韩愈的政治态度是矛盾的、复杂的，是具有明显的二重性的。
但必须指出，韩愈基本政治倾向趋于保守，在许多重大原则问题上，他跟地主阶级中的保守派沆瀣一气。
在韩愈步入政治舞台的前期，统治集团中出现了以二王、刘、柳为代表的政治革新运动。
这场革新运动触动了地主阶级保守派的利益，遭到了以宦官俱文珍为首的守旧势力的猛烈反击，革新昙花一现。
有证据表明，在这场新旧斗争中，韩愈是站在俱文珍一边的。
贞元十三年，他作《送汴州监军俱文珍序》，对俱文珍歌功颂德。
后来，韩愈又作《顺宗实录》，字里行间，褒贬分明：一方面，对俱文珍是褒扬；另方面，对王叔文等人是贬斥，指责他们“专断”，是所谓“朋党喧哗，荣辱进退”。