浅谈道真县仡佬族民族文化
浅谈道真县仡佬族民族文化姓名：韩焦班级：09应数学号：200910010010仡佬族，一个拥有悠久历史文化的民族，是最早开发西南地区的民族之一，也是境内的土著民族。
在漫长的历史长河中，仡佬族先后有过濮人、僚人、仡佬族之称。
在经历了长期的社会变革，新中国成立后，才正式统称为仡佬族。
而道真就是一个以仡佬族聚居的地方，仡佬族在这块土地上传承和发展自己的文化，迄今为止，仡佬族文化已成为了道真富有无穷魅力的特色文化之一。
道真县成立二十年以来，高度重视仡佬族文化的收集整理研究工作，并成立了民族研究所和民族民间历史文化研究会。
道真以仡佬族傩戏原生态元素编排而成的仡佬民族民间舞蹈更是曾在遵义市获得金奖。
道真仡佬傩戏包含的文化内涵和多学科的学术价值、审美价值，被学术界誉为“中国古文化的活化石”。
因此，道真也被誉为“傩戏王国”。
20多年以来，道真尽力收集各类仡佬文化实物，其中包括仡佬族傩戏面具、服饰、乐器、道具等，收集整理后编辑出版了《仡佬族故事集》，《仡佬族歌谣选》，《仡佬族哭嫁歌》等一大批仡佬族文化书籍，并且，仡佬族傩戏、仡佬族高台舞狮和仡佬族三幺台等已申报为省级非物质文化遗产。
仡佬族人生活的地区，大多数在云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带，那里地形复杂，气候潮湿；仡佬族人的经济生活以农业为主，山地种植玉米，平地种植水稻，因此，这两种作物也是仡佬族人最主要的粮食。
仡佬族人习惯把玉米粉放在蒸笼里蒸熟，叫作玉米干饭；这是仡佬族人一年四季餐桌上的主食，如果在节日里或是有远客临门，他们就在玉米面里加上相等的白米蒸熟，称为“混合饭”。
为了祛潮取暖，仡佬族人每餐都少不了一锅辣椒汤；仡佬族人的辣椒有多种吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等，不过，最受他们喜爱的要算是骨粉与辣椒加工腌制而成的辣椒骨。
“三幺台”作为仡佬族独具特色的饮食文化之一，也是道真仡佬族独有风味的食俗，浓缩了仡佬族食俗的精华。
“三幺台”是道真仡家人最具特色且最隆重的一种食俗礼仪。
每逢嫁娶、寿庆、节日宴请等，都要用“三幺台”招待贵客，通过“三幺台”来互相倾诉交流，增加感情。
办三幺台时，10人一桌，长幼尊卑座次分明。
席共分三台，即茶席、酒席和饭席。
这一待客习俗表现仡家人的真诚厚道和注重礼仪、善于营造隆重氛围的能力。
仡佬族人的传统服饰也是很有特色的，且随着社会历史的发展而发生了很大的变异，从唐宋到明清时期，仡佬族服装，男女都着“筒裙”为其突出特征，筒裙，用两幅横布“穿中而贯其首”，有的用一幅两端缝合而成。
这种服饰无褶，夹层，前后幅当中两条直褊稍宽，褊间均镶有花纹。
料由染色羊毛和麻编织而成；女子上着齐腰短上衣，绣着鳞状花纹，下着无褶长筒裙，以青、红、白三色分为三段，外罩前短后长的青色无袖长袍，头缠青布长头帕，脚穿钩尖鞋。
到了民国时期，仡佬族男子穿“筒裙”已极少了，男子的服装多为对襟短衣，头缠青布或白布长头帕，常束腰带。
在佩戴装饰方面，早期仡佬族男子多以螺壳、虎豹、猿猴之毛及犬羊之皮作为装饰，女子一般用3寸长的细竹简斜穿于耳以为装饰。
富有之家的女子则佩戴珠宝耳垂。
以后仡佬族妇女大多喜戴饮食耳环，项挂银链。
头包帕子如今仍是许多仡佬族妇女的喜好，尤喜包白帕子。
贵州务川仡佬族妇女喜拴绣花围腰，走亲赶集，手握一尺见方的绣花手绢。
如今在仡佬族地区，戒指、耳环、项链等饰物普遍为广大仡佬族妇女所喜爱。
在艺术方面，仡佬族的民间文学有诗歌、故事、谚语等，诗歌多为便于传唱的小调，分为三言、五言、七言等。
仡佬族的乐器有二胡、横箫、唢呐、锣鼓等。
仡佬族演奏的“八仙”乐曲富有民族特色，由八人使用二胡、横箫各一对和其他乐器合奏，音调十分和谐动听。
唢呐是仡佬族喜庆佳节不可缺少的乐器，用唢呐吹出的《老灰调》、《过山调》、《过河调》、《过街调》、《迎亲调》等十余个曲牌，配合锣鼓一起吹奏，气氛更加热烈。
生活在大山中的仡佬族，还以其多有技艺精良的石匠而远近闻名。
他们在石墓、石碑、牌坊、桥梁、栏杆等用品和建筑上的石刻独具特色，采石场上常常传来他们那粗犷豪放、山鸣谷应的石工号子。
每逢佳庆节日的时候，仡家人都会组织起绚丽多彩的民间活动。
仡佬族民间技艺以“神、奇、惊、绝”著称。
如仡佬族“高台舞狮”，是很受群众喜爱的娱乐活动，具有杂技艺术的特色。
高台是以8至12张大方桌一层层叠垒而成的，最上面的桌子四条腿朝天，总高度10多米，一个舞狮班子，少则四五人，多则15人。
一般同时登台表演的是4人。
两个人扮狮子，把狮头狮皮披盖在全身，只露两脚；另外2人分别装扮成孙猴和笑脸和尚。
有时还有同时出场的小狮子。
“孙猴”和“笑脸和尚”挥舞手帕逗引大狮子逐层攀上高台，直至顶端。
上攀的动作十分惊险，有正上、倒上、翻上，“小猴”与“和尚”、“小狮”与“小狮”一正一倒向上；大狮子有直上、穿上、穿绕桌子螺旋上，到最高处还要四脚踩桌腿表演，不带任何保险绳索。
所表演的技巧，都有生动形象的名目，如“燕子翻身”、“蛤蟆抱崽”、“鳌鱼吃水”、“雏鹰展翅”、“鲤鱼晒肚”、“蜘蛛吊线”、“仙猴摘桃”、“滚龙抱柱”、“冲天倒立”、“靠背翻”、“踩高桩”、“叠罗汉”、“旋风车”等，一个舞狮班有时可连续表演四五个小时。
有些动作使人屏息敛气，怦然心动，有些动作又滑稽可笑使观众忍俊不禁。
另如上刀梯，即在一直柱两边排列36把或72把利刃，锋刃向上，其形如梯，表演者要赤脚踩在锋刃上，一步一步达到柱顶，做完法事后又一步一步退下来。
而古朴幽深的仡佬族傩戏更是一种宗教与艺术相结合的原始戏曲，俗称“冲傩”。
傩坛多源多流多姿多彩，具有极为丰富的想象力。
如《跑功曹》、《五岳归天》``````当那些头戴面具的法师兼民间艺人在台上说说唱唱，打打闹闹，演绎天上人间，海洋地狱里的悲欢离合故事，其剧目就足以让人心驰神往。
仡佬族傩戏中各傩神各有面具，各配衣饰，分生、旦、净、末、丑等角色，以锣鼓、牛角、师刀、带牌、朝筒、花旗等伴奏伴唱。
仡佬族民间流传着许多很好玩的体育游戏，比如打篾鸡蛋、打花龙、打鸡毛球、赛马、跳筋舞、磨猫等。
打篾鸡蛋，是用楠竹或金竹细篾编织成一个鸭蛋大的球，球内塞满稻草或碎布旧棉做成，在平坦地上划出分界线，参赛两队各自进入自己的半场。
比赛开始，甲方用手把“蛋”拍击到乙方场地，乙方再打过来，或用脚踢过来。
蛋被打出界外，或没有接住，或触到了手足之外的身体部位，对方便可得分，以得分多少计胜负。
“花龙”是在蔑编的球中装了些铜钱和碎磁片，拍打或投掷时能发出悦耳的声音。
比赛时不分队，先由一人抛掷“花龙”，参赛者去抢接，接到手后再抛，并喊叫自己要抛“花龙”了，谁接抛的次数多，谁就是优胜者。
因为争抢激烈，又没有固定的场地范围和比赛时间，所以很热闹，也很容易看出谁最机敏，最有耐力。
各个名族都有着自己不同的崇尚之物，而仡佬族崇尚的是竹子，仡佬族称竹子为“仡佬”，“仡佬”族意译为竹族是准确无误的。
以竹来作为人名并不奇怪，但是以竹来作民族名称肯定给第一次听到这个意译的人以新鲜感，哪怕这是一个很古老的民族，同样让人感到新奇，就像冬天看到春笋出土一样令人振奋。
中国人赋予竹子很多美德，耐寒、正直、虚心、坚韧、有广泛的用途等等，所以用竹子来作民族自称实际上是很文雅，很有内涵的。
关于仡佬族崇敬竹子的习俗，早在1600多年前成书的《华阳国志•南中志》和1500多年前成书的《后汉书•西南夷列传》中都记载有如下传说：夜郎者，早先有一女子在遁水（今贵州西部北盘江）洗涤，有一段三节长的大竹筒漂流到女子两足之间，推之不肯漂走。
听到筒中有小孩的哭声。
剖开竹筒，见一男婴，抱回养大，有才有武，自立为夜郎侯，以竹为姓。
在抛弃破竹筒的地方，生长出茂盛的竹林，后人建竹王祠祀奉。
关于竹王的传说，以及崇敬竹子的习俗，至今仍广泛留存在各地的仡佬族民间。
道真仡佬族苗族自治县梅家寨的仡佬族，在生下第一个男孩时，父母要将其胎盘和一些鸡蛋壳埋入竹林地下，以祈得到竹王护佑。
春节，家家户户要到竹林去供献竹王钱。
有不少地方以竹筒装米祭祖或求丰收。
有学者认为，对竹子的尊崇源于竹图腾崇拜，而这种崇拜又源于竹子对仡佬族先民的生活有重要意义和实用价值。
仡佬族的婚礼是非常热闹有趣的。
仡佬族姑娘出嫁前的三五天便开始“哭嫁”。
娶亲时新郎不亲迎，而是于婚期前一日派轿夫在天黑前到女家。
进门前，女方有专人主持“拦门礼”，要行敬酒、铺毡、恭候等礼数，每道程序都有传统的对答礼词，必须唱得合乎规矩，否则要遭哄笑。
姑娘出嫁时先将花轿抬进堂屋，由新娘的兄长或叔叔将新娘“拉出”里屋，给祖宗父母磕头，尔后“强抱”入轿中，表示对娘家的恋恋不舍。
娘家人把轿子抬出村寨外，才交给男方轿夫。
轿前有两人持大刀开路，花轿周围有彩旗和蓝伞簇拥，途中鸣号放炮，吹吹打打，非常热闹。
到新郎家拜堂后，新娘要重新梳妆打扮，然后到寨中宽敞处让大家欣赏、逗笑，以便和乡亲们建立友好感情。
在黔西北的仡佬族，婚礼更有趣。
新郎骑马去迎亲，有4个伴郎相陪，其中2人扛着竹扫帚，另2人抬着酒肉礼物。
途中有女方派出的几个壮汉拦路“抢劫”，把“抢”来的酒肉在山坡上吃掉，表示女家富有，不稀罕你这点礼品。
新郎到了女方寨门，有一群人手执木片围“打”新郎，男方执竹扫帚要全力保护突围。
新郎跑进女方家门，马上有“敬亲酒”招待，而且新郎与新娘也相互敬酒。
敬酒毕，新郎将新娘“抱”上马背，新郎执缰引路而归。
隆重的婚礼宴席分二台或三台，即要连续吃二三道不同的席。
第一台是茶席，只吃茶、油炸食品及干鲜果品。
第二台是酒席，要喝白酒，吃各种凉拌拼盘。
第三台是正席，除必有的两碗扣肉外，还得有各种烹炒的民族风味。
婚宴中，仡佬族还用咂酒招待客人。
咂酒是将酒酿好后密封于外抹柴灰拌黄泥的坛中插上两根竹竿，一弯一直，竹节没有完全打通。
饮用时打通竹节，直管进气，弯管咂吸而饮，饮酒时有专门唱“打闹歌”的歌手助兴，使客人感到一片温馨。
仡佬族有着自己特有的节日，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。
春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。
“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。
广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。
见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。
拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。
“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。
如对果树，要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。
“喂”树之后，人们欢聚宴饮。
有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。
还有一些地区会“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。
仡佬族文化
仡佬族文化仡佬族是贵州最古老的民族，也是贵州的土著民族，它有着独特的、丰富多彩的民族文化。
仡佬族的口头文学很丰富，有神话、传说、故事、诗歌等。
从不同角度反映仡佬族的社会历史、生产生活。
《开天辟地》、《洪水朝天》、《竹王传说》等神话与西南诸民族同类神话大同小异。
这些神话是原始初民对宇宙和人类社会认识的世代传袭。
的有传说中描述了仡佬族与汉族、彝族交往的故事，从中反映出仡佬族与汉族、彝族在历史上的密切关系。
有关歌颂仡佬族人民聪明智慧、勤劳勇敢，揭露统治阶级奸诈、凶残的故事亦在民间普遍流传。
诗歌仡佬族在秦汉以后，逐渐与其他民族杂居，民族民间文化也受到了外来文化传入的影响，但仍保留着古老的民族特色。
并在各民族长期发展、共同创造中，留下丰富的文化遗产。
仡佬族的诗歌有古歌、苦歌、打闹歌、哭嫁歌、情歌、山歌等类型。
打闹歌是其中比较有特色的一种，至今流传于仡佬族人民中的一种民间曲艺。
于薅苞谷草时表演。
表演通常两个人，也有多人表演的。
他们大多是由薅草主人请来的职业艺人。
其乐器有大锣、小鼓。
表演时一人敲锣，一人打鼓。
唱腔高昂激越，朴实粗犷，类似民间号子。
唱词六七十年以前用仡佬语，现已用汉语方言，质朴优美。
演唱者每唱首完一段，用锣鼓过门，一张一驰,别有风趣。
演唱形式有独唱、齐唱、轮唱、对唱等。
有的还在唱段与唱段之间，加上朗诵式的说白，说唱相间。
“打闹歌”的内容广泛，曲目众多，每个民间艺人大多能唱千段以上，而且曲目还在不断增多。
其内容大体可分为五类：开场白；演唱薅草程序；歌颂古代英雄豪杰文人武士，讲述本民族的变迁发展；编讲神话、传说和创作的新故事；传播科学知识等。
此外，演唱者还可以即兴抒发自己的情感上。
按照劳动进度的快慢和质量的好坏，编唱新的歌词。
打闹歌的不少曲目，内容丰富，寓意深刻，形象生动感人，语言幽默含蓄，溶思想性和艺术性于一体，在群众中流传甚广。
仪式歌：随民间风俗和礼仪的出现而产生，仅在特定的场合演唱，一般无伴奏。
古老的仡佬族
古老的仡佬族仡佬族即中国古代“僚人”聚居在贵州省务川、道真仡佬族苗族自治县，散居在贵州省西部的织金、黔西、六枝、关岭等20多个县，少数分布在广西壮族自治区和云南文山壮族苗族自治州的广南、文山、富宁、马关等县。
2000年第五次全国人口普查统计仡佬族人口57.94万。
仡佬族信仰多神，崇拜祖先。
节庆、礼仪食俗、传统节日大体与汉族相同。
一族源迁徙仡佬族是贵州的古老民族。
与古代的“濮”、“像僚”人有密切的渊源关系。
商、周、西汉时期，始有“百濮”或“濮”的称谓，东汉至魏晋南北朝时期称“濮”“僚”或“夷僚”。
隋、唐以后，则称“仡僚”、“葛僚”、“革僚”等，解放以后统称仡佬族。
毕节境内的仡佬族，多是在清代中叶以后因躲避灾荒或经商等原因陆续由邻县迁入。
有高、刘、陈、张、赵、余、李、龙、杨、金、王等11个姓氏。
分布在普宜、朱昌、阴底、鸭池、燕子口、龙场营等乡(镇)及毕节城区。
二、语言文字仡佬语属汉藏语系。
作词头，“把”(ba+)没有独立的单一文字。
作词尾，由于长期与其它民族交错杂居毕节境内仡佬语的特点，现在能讲本民族语言人已经很少，日常生活中均通用汉语。
三、居住环境境内仡佬族居住之地，多在边远高寒山坡地带。
住房的结构和建筑材料，大体与邻近的汉族族相仿。
住房一般分三间，中间为堂屋，不住人，两边为卧室和厨房。
山地以茅草土墙居多。
少数在坝区的，为木板结构的瓦房。
个别特别贫困的，住的是树条、树枝等编织成的“篱笆房”。
党的十一届三中全会以后，人民群众的生活水平逐渐提高，仡佬族的生活条件也随着不断改善，砖墙平房代替土墙茅草的逐年多起来了。
四、饮食嗜食仡佬族主要从事农业。
农作物以玉米为主。
也种植水稻、小麦及其它作物。
饮食以玉米为主，辅之以大米、小麦及蔬菜类。
仡佬族对糍粑特别爱好，逢年过节，走亲串戚，婚丧嫁聚以及追荐祖先等场合，都要打上糯米糍粑。
仡佬族爱饮酒，有宾客来家，必置酒盛情招待，无酒则觉得脸上不光彩。
清《大定府志文微五》“……古……传至把幕腊，男女好饮，饮必酩弗已，一卧数日方起”的记载。
用道真的民风民俗锣鼓写作文
用道真的民风民俗锣鼓写作文仡佬族的民间文学有诗歌、故事、谚语等，诗歌多为便于传唱的小调，分为三言、五言、七言等。
仡佬族的乐器有二胡、横箫、唢呐、锣鼓等。
仡佬族演奏的“八仙”乐曲富有民族特色，由八人使用二胡、横箫各一对和其他乐器合奏，音调十分和谐动听。
唢呐是仡佬族喜庆佳节不可缺少的乐器，用唢呐吹出的《老灰调》、《过山调》、《过河调》、《过街调》、《迎亲调》等十余个曲牌，配合锣鼓一起吹奏，气氛更加热烈。
生活在大山中的仡佬族，还以其多有技艺精良的石匠而远近闻名。
他们在石墓、石碑、牌坊、桥梁、栏杆等用品和建筑上的石刻独具特色，采石场上常常传来他们那粗犷豪放、山鸣谷应的石工号子。
崇敬竹子仡佬族称竹子为“仡佬”，“仡佬”族意译为竹族是准确无误的。
以竹来作为人名并不奇怪，但是以竹来作民族名称肯定给第一次听到这个意译的人以新鲜感，哪怕这是一个很古老的民族，同样让人感到新奇，就像冬天看到春笋出土一样令人振奋。
中国人赋予竹子很多美德，耐寒、正直、虚心、坚韧、有广泛的用途等等，所以用竹子来作民族自称实际上是很文雅，很有内涵的。
关于仡佬族崇敬竹子的习俗，早在1600多年前成书的《华阳国志•南中志》和1500多年前成书的《后汉书•西南夷列传》中都记载有如下传说：夜郎者，早先有一女子在遁水（今贵州西部北盘江）洗涤，有一段三节长的大竹筒漂流到女子两足之间，推之不肯漂走。
听到筒中有小孩的哭声。
剖开竹筒，见一男婴，抱回养大，有才有武，自立为夜郎侯，以竹为姓。
在抛弃破竹筒的地方，生长出茂盛的竹林，后人建竹王祠祀奉。
关于竹王的传说，以及崇敬竹子的习俗，至今仍广泛留存在各地的仡佬族民间。
道真仡佬族苗族自治县梅家寨的仡佬族，在生下第一个男孩时，父母要将其胎盘和一些鸡蛋壳埋入竹林地下，以祈得到竹王护佑。
春节，家家户户要到竹林去供献竹王钱。
有不少地方以竹筒装米祭祖或求丰收。
有学者认为，对竹子的尊崇源于竹图腾崇拜，而这种崇拜又源于竹子对仡佬族先民的生活有重要意义和实用价值。
仡佬族医药
仡佬族医药仡佬族是中国西南、中南地区的一个古老的民族，也是道真县境内世居民族之一。
先民称仡佬族为"卜"或"百濮"，是中国古代人口众多、支系纷繁、分布辽阔的庞大族群，其形成始于殷周，经历了濮人、傣人、仡佬族三个历史发展阶段。
仡佬族分布于贵州省，以道真县人口最多。
多在海拔1000米以下的丘陵、河谷与平坝，与其他兄弟民族形成大杂居、小聚居。
全国共有人口438192人。
在长期与疾病的斗争中，仡佬族人掌握了一些独特的诊疗方法，如刮痧、挑痧、扎瓦针、拔火罐、割治等。
对农村常见病、多发病确有较好疗效，有的甚至可收立竿见影之功。
仡佬医药的特色疗法刮痧术者备清水（或桐油）一碗、铜钱一枚。
先用手蘸少许清水轻轻折打患者裸露之胸背，再用铜钱刮之，至局部皮肤出现轻度瘀血（紫红色）为止。
多用于中暑、腹痛、腹胀、头痛、无汗、全身疼痛等症。
拔罐术者先备好光滑平整的竹罐（或陶罐、玻璃罐）一个。
用时，术者将点烯的酒精球或纸片投入罐内，不等熄灭，迅速将罐口扣在患者应拔的部位，罐便紧紧吸着局部。
对跌打损伤患者，多用瓦针先刺放一点，然后拔罐，能很快消散瘀肿。
此外还适应于风寒湿痹、伤风感冒等症。
扎瓦针术者选取玻璃碎片，打磨成针，再将竹筷的一头划成叉口，然后把玻璃针嵌入叉口，将针与竹筷紧紧缚扎，即成瓦针。
同时，术者用瓦针针刺患者应刺部位，点刺出血。
多用于口腔、咽喉部炎性血肿，以及疮疡肿痛、跌打瘀肿等症。
剔鱼鳅症令患者裸露胸背，术者用右手弯曲中指的背部骨节有患者胸背部进行剔刮，其皮肤上随即有一条状物隆起，术者便用拇指甲掐物头部。
如此反复剔、掐，最后令患者喝一杯搅拌澄清的石灰水即可。
多用于水土不和、饮食不调所至之腹痛。
打通杆术者选一根，一头用布包缠，按患者中指至肘关节的长度量好作记。
同时，将桑根自患者口中放至作记处，迅速取出。
常用治老膈食病。
穴位敷药术者在患者痛处选定阿是穴位，用瓦针点刺出血，然后敷以备好的驱风散寒之药丸（药末加水临捏成），胶布固定。
探秘仡佬族饮食：酸辣鲜香背后的千年风情
探秘仡佬族饮食：酸辣鲜香背后的千年风情在广袤的中华大地，每个地方的饮食文化都犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒。
这其中，仡佬族的饮食文化源远流长、别具风味，深受当地地理环境与人文因素的影响。
仡佬族以酸辣口味著称，他们的主食丰富多样，大米、玉米是基础，面食、杂粮和薯类也在餐桌上占有一席之地。
糯米糍粑是他们喜爱的美食，也是待客的佳品，而茶则是款待客人的常用饮品。
仡佬族还擅长酿酒，其酿造的美酒各具特色。
仡佬族人生活的区域，大多处于云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带，地形复杂，气候潮湿。
他们的经济以农业为主，山地种玉米，平地种水稻，这两种作物也成了主要的粮食来源。
农忙时一日三餐，农闲则多为两餐，此外还有“过早”“歇闹（歇劳）”“宵夜”等习俗。
在肉食方面，猪肉是仡佬族的首选，鸡、鸭、羊肉次之。
值得一提的是，多数仡佬族人不吃牛马肉和死禽死畜肉。
他们对酸味和辣味情有独钟，甚至有“三天不吃酸，人要打捞窜”的俗语。
糍粑在仡佬族的生活中有着重要地位，常被用作供奉祖宗神灵的供品，也是节日里不可或缺的食品。
过春节时，家家户户会用大量糯米打成一个大粑粑，供奉祖先三天后才食用。
黔西的仡佬族会在粑粑上插上豆豉叶以纪念祖先开荒辟草；广西的仡佬族在除夕供品中会加入粽粑和红薯。
无论是端阳节、重阳节还是其他节日，仡佬族都会宴请宾客，并且都会制作粑粑。
仡佬族人习惯将玉米粉蒸熟作为主食，称为玉米干饭。
在节日或有贵客来访时，他们会在玉米面中加入白米蒸熟，做成“混合饭”。
为了抵御潮湿和寒冷，辣椒汤是每餐必备。
仡佬族人的辣椒吃法多样，辣椒骨更是备受喜爱。
仡佬族人喜爱饮酒，且多为自酿。
先年有咂酒，如今甜酒、烧酒常见。
甜酒多用于煮汤圆、鸡蛋或冲饮，烧酒味道浓烈，是待客和筵席的必备。
男子多抽上烟，部分中老年妇女也有此习惯，而青年中吸香烟的逐渐增多。
茶分为清茶和油茶，清茶多用多种特别的茶叶熬制，油茶则是用油煎炒家茶后加水煮沸，再佐以多种调料，味道独特。
道真傩面具民俗学现象
道真傩面具一、简介傩是一种古老的汉族传统民俗及民间宗教信仰。
中国的傩祭和傩戏具有悠久的历史。
伴随傩祭而产生和发展的傩戏面具，源远流长，丰富多彩。
无论是傩祭活动还是傩戏演出，傩戏面具被赋予了神秘的宗教与民俗含义。
二、现状特点1、选材考究傩戏沉淀积累了从古至今各个阶段的文化和艺术，也包括戏曲艺术，从而在剧目、表演等方面形成了自己的独特风格并比较完整地传承下来。
傩戏面具是神灵的象征和载体，傩戏面具便随着傩戏的发展保留得比较完整，2、造型丰富傩戏面具的各种艺术造型、质料选择、色彩运用、功利目的、民俗意象等。
道真傩面具更加表现得千变万化、多姿多彩。
傩戏表演中主要角色面具70多种，角色众多，形制各异。
与其他地方的傩面具不同，道真仡佬族傩戏面具大都口、眼可动，能将角色展现得活灵活现。
3、风格独特以五官的变化和装饰来完成人物的剽悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、慈祥等等性格的风格。
什么角色一般佩戴什么面具都有讲究。
道真民间有大量的活口面具，模样神秘可谓，充满着阳刚之气。
三、民俗学功能1、历史功能远古时期，人们世代居住在山里，山里会咬伤人的猛兽被人们当成是疫鬼。
驱逐疫鬼非人力能为，只好假以神力，戴着凶恶的面具娱神。
在迟在元、明时期外来傩戏传入境内，开始兴盛起来。
在封建社会一直很兴盛，改革开放以来，道真傩戏面具随着艺人的减少发展缓慢，众多原因傩戏开始衰落。
艰难而顽强地继续传承着。
近年来道真会制作活口面具的手艺人寥寥无几，极少部分凭着祖辈传下来的技艺继承着。
见证了朝代的更迭和当地社会的发展。
2、教化功能面具大多都是人们对神的幻想。
面具看起来很有威严面具形象鲜明，目的在于增加傩坛的威震力和神秘庄严性。
是人们感情的寄托，人们相信有神会保佑他们，也会遵从神的旨意，遵循着人生准则。
自然灾害和生老病死使原始的人类心中充满了恐惧与困惑，便被称为神灵，人们对神灵产生了崇拜和敬畏，原始的宗教形式产生了，它对整个民族的心理影响非常深远。
仡佬族的民族简介
仡佬族的民族简介仡佬族的民族简介 1仡佬族的民族简介 1仡佬族，现有159328人，主要分布在广西壮族自治区北部山区，90%聚居于罗城仡佬族自治县。
“仡佬”一词在民族语言中，就是“母亲”的意思。
仡佬语属于汉藏语系壮语和侗语的侗水语支，与毛南语和侗语非常接近。
由于仡佬族与汉族、壮族等民族交往密切，仡佬族语言吸收了大量汉壮词语，大部分汉语流利，部分还会说壮语。
仡佬族主要从事农业，以水稻、玉米为主。
耕作技术、作物种类和生产工具基本上与附近的汉、壮族相同。
佬族山乡素有“煤乡”之称，采煤已成为生产和生活中的重要组成部分。
仡佬山乡是景色迷人的山水画廊，山如剑排，水似绸缎，素有“小桂林”之称。
仡佬族历史仡佬族人和中国古代“僚”人（音老）有密切关系。
大约在2000年前，古代僚人就在贵州过着定居的农业生活，后来不断迁徙散布到其他地区。
自明代以来，许多史籍上都记载着：“仡佬，古称僚”。
仡佬族人主要从事农业，以玉米为主，其次还产稻、麦、薯等。
早在清代，仡佬族人中就出现了一批专业的铁匠，铸犁、制作鸟枪，被人们称为“打铁仡佬”。
仡佬族人因为长期与汉族人杂居在一起，所以生活习俗等方面已和当地的汉族相似，但至今仍保存一些本民族特有的文化活动、节日庆典、饮食习惯。
因为仡佬族人数少又居住分散，所以他们之间有很大的不同，就连语言也有很大差别，往往分散居住在一个县内的族人也不能通话。
新中国成立前，仡佬族人过着贫困悲惨的生活。
解放后，仡佬族人享受到民族平等的权利，生产水准不断发展，生活水准不断提高。
仡佬族音乐仡佬族有5.3万多人，主要分布在贵州省的仁怀、遵义、安顺、镇宁、大方、金沙等县，少数在广西、云南两省的部分地区。
他们信奉多神教，普遍讲汉语，使用汉语。
音乐以歌唱为主，有山歌，儿歌，酒歌等。
著名的『地戏』是仡佬族人民所喜爱的表演形式。
『打花龙』是仡佬人喜爱的娱乐活动，乐曲描绘了这一欢乐热烈的场面。
仡佬族礼仪仡佬族礼仪是不成文的规矩，是仡佬族千百年来在人际交往中自然而然建立起来的行为准则。
黔北仡佬族傩戏传承困难初探
黔北仡佬族傩戏传承困难初探摘要：傩戏被学术界、艺术界称为“中国古文化的活化石”、“中国戏剧文化的活化石”。
贵州省黔北地区是中国著名的傩戏文化圈之一，此区域内道真县被认为是“傩戏王国”。
道真县仡佬族傩戏有着悠久的历史，但在当今经济全球化的冲击之下，仡佬族傩戏传承之路越走越难。
本文将根据田野调查的结果，探求仡佬族傩戏传承艰难的原因与保护策略。
关键词：仡佬族傩戏传承保护策略道真仡佬族苗族自治县，扼“黔蜀门屏”，系银杉之乡，人民勤劳朴实，民族团结和睦，自然资源丰富。
[1]因其特殊的地理位置，催生了民俗文化中的一大瑰宝——仡佬族傩戏。
傩戏在道真县各种民俗民间文化中，“传入历史之久，保存程度之良，表现形式之丰，覆盖面积之宽，影响县人之深，都是其他文化形式很难与之比拟的”。
[2]道真仡佬族傩戏何时传入，从何地传入，当地史籍记载不详。
“解放前，全县的135保中，保保有傩坛；且每保平均3个以上，总计100余坛；其职业人员达1000余人。
每到十冬腊月，有关活动遍及大小山村。
不少傩坛还经常应邀赴周边县市施法献艺，影响及于黔、川边境。
”[3]然而这一曾经辉煌绚烂的民俗瑰宝，在当今经济全球化的冲击之下，其生存空间日益狭小，趋于消亡。
传承者年老体衰，仅靠技艺无法生活，其生存状况堪忧，普遍面临“人在艺在，人亡艺亡”的情况，不利于其民族文化的传承及技艺的进一步发展。
为此，本文拟通对道真县仡佬族傩戏的田野调查结果，探求仡佬族傩戏传承艰难的原因和保护策略。
一、道真县仡佬族傩戏现状目前在道真县境内，傩戏坛班法事活动较多，且坛班成员分布较为集中的有三桥、隆兴、河口、巴渔、上坝等地的坛班。
笔者主要对三桥、隆兴、河口进行了走访。
1、三桥地区现有坛班8个，总成员50余人。
主力坛班是左朝元先生和周仲武先生所共同掌坛的坛班，坛班现有成员18人（以拜师入门为标准）。
成员老龄化严重，接班无人，其中30至40岁的有6人，41至50岁的有8人，50至60岁的有2人，70岁以上的有2人，最高72岁，最低37岁，30岁以下0人；文化水平以初中文化水平为主，文化素质偏低，大多数傩戏传承人不识字，只能是以口耳相传的方式教授弟子，仅凭记忆的传承方式使傩戏完整性逐渐丧失；成员工资逐年减少，傩戏表演收入难以维持家庭日常基本开销，半艺半农的形式导致大部分人放弃傩戏表演而外出以打工谋生，18人中常年外出务工的人员有5人，在家以傩戏为业的只有8人左右；傩戏法事活动范围缩小，主要以偏远山区为主；法事规模逐渐缩小，冲傩、阳戏等大型活动较为少见。
仡佬族图腾预示着什么(贵州这种即将消失的少数民俗文化你见过吗)
仡佬族图腾预示着什么（贵州这种即将消失的少数民俗文化你见过吗）哭嫁是我国许多民族包括汉族曾经都有过的一种婚嫁行为。
这种婚嫁习俗是女儿出嫁时为了表达对父母的养育之恩，对兄弟姐妹、儿时玩伴的陪伴之情，对娘家山山水水一草一木的依依留念，以及对婚姻不满、未来惶恐、妇道矜持等多种因素杂陈而哭泣。
仡佬族是贵州的一个土著民族，古夜郎国就是由仡佬族人所建立，目前仡佬族民族主要聚居在贵州的务川县和道真县，总人口为550746人，少部分分散在贵州的平坝、六枝、清镇、石阡、平正等20多个县乡。
仡佬族是古代僚人的后裔，五代时期与蛮僚同源，后经历了百濮、夷濮、葛僚等称呼的变迁，而且族系分支较为复杂，后经民族识别并于1956年后统称为仡佬族。
乌江流域的仡佬族多以竹子为图腾，也有不同图腾的仡佬族，如石阡的仡佬族却以鹰为图腾。
正如其他具有哭嫁习俗的民族一样，乌江流域仡佬族在婚嫁的时候，准新娘在出嫁前三天就要开始唱哭嫁歌，而且这种唱哭嫁歌的习俗由来已久，不过至今还没有可靠的文献能查阅出这种习俗产生和传入的具体时间和地点，也许还是骨肉分别、悲从心生，人性使然吧。
哭嫁原本就是亲人分别、悲切动容、不忍落泪，是真真切切的情感抒发，但是如果把这种离别伤感表达变成了一种结婚必需的形式和过程，形成地方的婚嫁习俗，那么这就是一种地方的传统文化了。
用哭表现伤感，但是悲而不痛，用唱来表现喜悦，但喜而不张扬，正所谓悲喜交加、百感交集，这就是传统文化的影响力和生命力之所在。
乌江流域唱哭嫁歌的时间一般是婚期前三天开始，由于女方的正婚时间比男方婚期要提前一天，所以实际上仡佬族的唱哭嫁歌应提前四天。
但比起其他有哭嫁习俗的民族一月两月甚至更长时间来说，仡佬族的哭嫁时间确实是比较短的了。
仡佬族的哭嫁开声时间不是其他民族说的黄昏，而是选择在凌晨鸡叫四更时，但是一般这个晚上出嫁女、闺蜜和领班（哭嫁主持人）不会睡觉，一直都在女方闺房里规劝和引导出嫁女儿开声哭唱，先哭爹娘，有些爹娘会陪哭，直到天亮。
浅析仡佬族信仰民俗文化中的生态存在论思想
浅析仡佬族信仰民俗文化中的生态存在论思想作者：周菁来源：《美与时代·城市版》2012年第07期仡佬族是聚居于云贵高原的一个古老民族，主要分布在贵州省境内毕节、遵义、务川、道真等地。
仡佬族历史悠久，曾是显赫的大族古代西南濮人的一个支系。
随着人类文化进程的发展，仡佬族沉积了丰富的民俗文化。
自然的变迁、历史的演变，各种灾害和文化侵蚀不断弱化着仡佬族民风民俗。
有些宝贵的非物质文化遗产甚至在逐渐丢失。
目前对仡佬族民俗文化的传承与保护变成了一件亟不可待之事。
一、仡佬族信仰民俗文化概述（一）仡佬族图腾文化仡佬族人对竹的情节深刻而饱满。
一妇女在河浣纱，忽听见婴儿啼哭之声从一根竹中传出，竹子漂到她两腿之间推之不去，妇女将其捞起劈开，里面睡着个娃娃，这就是仡佬族的先祖竹王。
这段传说在《华阳国志南中志》和《后汉书西南夷列传》中都有记载。
在仡佬族的民间文学、民间艺术、民俗生活当中，都常有竹的身影。
可以说，仡佬族竹图腾文化渗透在仡佬人生活的方方面面之中，被视为神圣不可侵犯的民族印记。
除竹王传说外，仡佬族民间还广泛流传着葫芦仙翁的神话。
传说仡佬民族历史上发生过一次很大的瘟疫，一位仙翁经过此地，看见生灵涂炭、民不聊生。
于是唤来神鹰用嘴叼着装满药草的葫芦去搭救，后来瘟疫平息了，人们把葫芦神鹰作为了民族的图腾。
（二）仡佬族节日文化仡佬族节日很多，并具有丰富的文化内涵。
其形成于长期的历史发展和人类文明之中。
仡佬族节日有“仡佬年”（又称祭山节）、“吃新节”、“拜树节”、“牛王节”等。
这些节日活动的核心是对各种自然生灵祭祀和敬拜，是仡佬族人民族信仰的体现。
以下是笔者列举的几个重要节日：仡佬年也称祭山节，举行于每年农历三月初三，仡佬族男女在那一天，要穿着崭新的民族服饰上山去祭祀山神和秧苗土地，祈求来年五谷丰登。
仡佬民族有一句谚语：“山管人丁，水管财。
”在山水自然中，蕴含着民族兴衰的命脉。
因此，祭山节对仡佬族人来说非常重要，被作为仡佬年来过。