一社会科学的研究范式
研究范式
⏹（一）实证主义范式
模仿自然科学，强调通过观察和实验，运用数学工具，研究的任务在于确立因果关系，对研究对象加以说明和解释。
本体论：教育现象和规律是客观存在的，不受研究者和被研究者的主观价值因素的影响；
认识论：研究客体——客观事实独立于研究主体之外，因而研究者应该保持价值中立，以保证获得客观的资料和认识；
方法论：强调量化方法
⏹
⏹（二）自然主义范式
在社会科学、人文科学的发展中形成，所注重的是整体和定性的信息以及理解的方法。
本体论：教育活动是由人在意识和情感支配下完成的，必然带有参与者的主观价值因素，因而不存在纯粹客观的现实，而只有被人赋予意义的现实；
认识论：研究主体与研究客体不可分离，也不可能存在精致地等待被人发现的纯粹客观的规律；主体对客体的认识实际上是主体通过与客体的接触和相互作用而产生的有意义的、可沟通的见解；认识的结果不是对变量之间因果关系的
确证，而是理解人的特征、活动和教育情境；
方法论：强调研究者深入现场，在尽可能自然的情境中与被研究者一起生活，了解他们所关心的问题，倾听他们的心声；同时，对自己所用的研究方法进行深刻的反思，注意自己与被研究者的关系对研究的影响。
大数据时代与社会科学研究范式变革
开展的研究得以开展，同时也带来新的挑战。大数据 可揭示一切问题，理论变得可有可无。这一观点撼动
其量之大超出一般传统统计软件所能处理的范围， 了不少社会科学研究者，使他们开始憧憬“传统方法
而且解释变量增加会导致高维数据中的“维数灾 的终结”。此外，不少研究者至今仍然认为大数据虽
难”，解决这些问题需要新的分析方法和工具。三是 然不是绝对精确，但由于数据量极大，所以误差必然
〔收稿日期〕2017-09-10 〔基金项目〕国家社会科学基金重大项目“基于大数据的中国宏观经济景气衡量方法研究”（16ZDA008），负责人刘涛雄。 〔作者简介〕刘涛雄（1973-），男，湖北崇阳人，清华大学社会科学学院教授、博士生导师，主要研究方向为宏观经济、大数据
经济分析、产业经济等。 尹德才（1982-），男，山东临沂人，清华大学社会科学学院博士后，主要研究方向为宏观经济、大数据。
析人员和技术实践者对大数据有不同的定义。从狭 所带来的无意的或未经设计的结果。”〔5〕7 各种社会
义上讲，大数据是指数据量的大小超过了传统意义 现象可视为已发生的不可控试验，其背后存在某种
上的尺度，一般的工具难以进行捕捉、存储、管理和 潜在的本质规律或因果关系。考虑到因果联系的普
分析。〔1〕该定义仅仅描述了大数据的“大”，没有涉及 遍性和复杂性，数据作为对不可控试验的特殊描述
改进加快了大数据的处理速度。社会科学研究如何 具有理论意义和理论突破的研究，小数据可能比大
吸收和利用这些强大的技术手段，使之成为社会科 数据更适合〔9〕。另外，很多时候我们采集到的大数据
学家工具箱中的利器是未来社会科学家们必须面对 并非真正的全样本数据，它可能是总体中某一部分
的问题。〔 4〕
的数据，比如就互联网上的在线数据而言，网民并不
社会研究方法(艾尔芭比)
本篇分为三部分：人类研究与科学（社会研究）；范式、理论与社会研究（社会科学理论以及理论和研究之间的关系）；社会研究的伦理与政治。
知识的基础是约定俗成，在某个社会中成长的过程，就是接受周围人所“知道”的事物的过程。
由于我们不可能只通过个人的经验或发现而知道所有的事物，因此必须相信别人。
在这样一种获取知识的方式中包括两个部分：传统和“专家”。
除了约定俗成，人闪也能直接从经验了解事物——即通过观察来了解事物。
但是，当约定俗成与个人经验产生矛盾时，谁才是真实的？艾尔·巴比给出的答案是：科学是在寻求解答过程中发展出的一种答案，科学既可以切入约定俗成的真实，也可以进入经验的真实。
大体而言，一个论点必须有逻辑和实证两方面的支持，既要言之成理，又要符合人们对世界的观察。
在寻求真实的过程中，科学家发展出一套透过亲身经验来发现真实的方法——研究的方法：认识论（知识的科学）、方法论（认识论的一支，寻找解答的科学）。
而在未亲身经验时，科学家在特定的标准下接受约定俗成的真实。
研究中的错误及其对策：1．不确切的观察随意而漫不经心的观察——借助简单或复杂的测量手段提高观察的准确度。
2．过度概化：在探讨周围事物的模式时，将一些类似的事件当作某种普遍模式的证据，即在有限观察基础上作了过度概括——足够的样本观察或是重复同一研究可以避免这一问题。
3．选择性观察：过度概化的危险之一，取得对某特别形态的一般性理解后，只注意到符合该形态的事物或现象，而忽视其他——在研究设计时事先设定观察事项，并以此作为推论的基础，或者在观察时寻找“异常案例”。
4．非逻辑推理：用不合逻辑的方式来解释“通则与例外”的冲突——运用逻辑体系避免这种错误。
1．前现代观点：眼见为实。
2．现代的观点：“仁者见仁，智者见智”，差异的存在是正当的，没有绝对的对与错，只是不同的人对同一事物的不同看法罢了。
3．后现代观点：没有客观的真实，真实是主观的，所有的“真实”都是来自于自我观点中的想象。
社会学本土化家庭研究的四大范式
㊃社会学研究㊃D O I :10.3969/j.i s s n .1003-0964.2019.01.008社会学本土化家庭研究的四大范式方旭东(信阳师范学院法学与社会学学院,河南信阳464000)摘 要: 家庭细胞说 差序格局说 家庭伦理说 过日子说 是社会学本土化家庭研究的四大范式㊂差序格局说 承袭了西方古典社会中 家庭细胞说 传统,结构是其经脉,具有文化立场㊁社会本位的特征㊂ 过日子说 是 家庭伦理说 的现代性洞察,以人为本,具有现象社会学旨趣㊂将本土化传统思想资源引入对现代生活的塑造,实现从结构到意义的转向, 家庭 到 家 的转向; 国家与社会 到 制度与生活 的转向,是本土化家庭社会学研究值得探索的方向㊂关键词:家庭细胞说;差序格局说;家庭伦理说;过日子说;社会学研究范式O S I D :中图分类号:C 91-06 文献标志码:A 文章编号:1003-0964(2019)01-0035-06 家庭是社会学领域常见概念之一,如果回避 家庭 ,社会学话语便无法展开㊂在浩如烟海的涉及家庭的社会学研究中,如果不将家与家庭做出细致的区分,就可以将社会学中本土化家庭研究主要归纳为四大学术范式㊂其一是从西方思想移植的 家庭细胞说 ,立足于西方文明,面向现代㊂其二是 差序格局说 ,从结构功能主义视角出发,认为家是 父母子 家庭的一种扩大形式㊂其三是从中国人古代的家出发的 家庭伦理说 ,由儒家经典发微,溯源于本土与传统㊂其四是从人的实现出发的 过日子 说,扎根于日常生活㊂家庭细胞说 ,即在社会学教科书中提到的 家庭是社会的基本单位(细胞) ㊂‘家庭与社会 一项西方社会思想史的探索“一文对 家庭细胞说 在西方社会思想史中的 前世今生 做了系统的梳理㊂文章认为家庭细胞说的思想渊源来自于亚里士多德,霍布斯㊁黑格尔等哲学家进一步强化了其在西方社会思想中有关家庭㊁国家㊁社会学说的根本性地位,古典社会学家涂尔干从结构功能主义视角确立了该学说在社会学中具有教科书式的合法性,韦伯的‘新教伦理与资本主义精神“一书,成为运用该学说为现代性把脉的经典案例,随后帕森斯㊁古德等人肯定了该学说在社会学思想中的基础性地位㊂在西方现代化思潮中,家庭细胞说在西方社会学思想中进一步得到充分肯定与强化,也逐渐塑造着后发展中国家的家庭命运家庭逐渐被纳入现代社会这一体系中,导致人在这一强化的过程中被社会排斥在家庭之外,遭遇了人与家庭的分离[1]㊂据此,下文只对其他三种有关家庭的本土化研究取向做出梳理㊂一㊁ 差序格局 说在作为组织体的家庭这一话语体系下,中国人生活中固有的 家 在社会学中逐渐被 家庭 这一概念取代㊂即使在本土化社会学研究的代表人物费孝通那里,在有些表述中 家 与 家庭 的意义也相互通用㊂费孝通认为, 家 ,或者叫 家庭 ,是客观存在的事实[2]1㊂另外,他指出,在中文中, 家庭 一词用得本来很滥,在俗语中的 家 字包括的意义更多,而在严谨的讨论中,我们则不能不把 家庭 的意义来规定一下:专指父母子三角结构,等于f a m i l y ,然后用户字来指地域团体的基本单位,等于h o u s e -h o l d㊂在我们自己社会中家和户就不常相等㊂一户中可以包括好几个家庭,或若干家庭以外的人[3]75㊂鉴于中国人 家 的复杂性,以及家庭作为一个分析单位在社会学中的重要性,费孝通将家进行了家庭化处理,对家庭做出了明确的定义:父母子所形成的团体,我们称作家庭㊂ 家庭 一词在这里是一个用来分析事实的社会学概念,它的含义和日常的普通用法,可以稍有出入㊂在中国,通常意义上的家庭常指比父母子构成的基本团体为大㊂有人用小家庭来专指父母子构成的基本团体,用大家庭来指较广的亲属团体㊂可是大小家庭的区别,并不单在数量上,收稿日期:2018-09-15;收修日期:2018-11-12基金项目:国家社科基金一般项目(17B S H 150)作者简介:方旭东(1975 ),男,安徽潜山人,博士,讲师,研究方向为文化社会学㊁农村社会学㊂㊃53㊃信阳师范学院学报(哲学社会科学版) J o u r n a l o f X i n y a n g N o r m a l U n i v e r s i t y第39卷 第1期 2019年1月 (P h i l o s .&S o c .S c i .E d i t .)V o l .39N o .1J a n .2019更重要的是在它们的结构上㊂而在所谓大家庭之中,父母子所构成的基本团体并不是被抹杀了,较广大的亲属团体仍然无不以父母子构成的基本团体为其核心[3]63㊂费孝通有关家庭的定义,受齐美尔的社会几何学思维影响,对家庭的定性锁定在结构功能主义的理路中[4],与西方社会学视家庭为社会基本单位㊁最小组织等理解形成互通关系㊂顺此思路,对中国家庭的研究依循结构功能主义分析路径,就与西方的 家庭细胞说 对应起来了㊂费孝通认为即使中国人传统的家观念非常含混和复杂,且并不能与父母子三角团体形成对等关系,但中国人的家可以看作是父母子三角关系的扩大㊂他指出,家并没有严格的团体界限㊂在这个社群里的分子,可以依需要沿亲属差序向外扩大[5]40㊂麻国庆认为家的研究是费孝通对于中国社会结构研究的一个出发点[2]13-14;鹤见和子也认为, 之所以这么说,是因为费孝通后来不管从事文献研究,还是变为重视实地调查,都一直关注着中国社会至为重要的基本单位 家庭及社会结构变化同家庭结构变化的关系 [6]52-53㊂这道出了中国社会家的一个重要特征 层次性,用费孝通自己的话说,就是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮,不能说它不存在,但也不能说它自成一个独立的单位[3]39㊂麻国庆依照费孝通有关家庭的定义及对中国人家的理解,进一步细化了家的两个基本单位:一是家庭,二是家户㊂二者的区别在于彼此是由婚姻㊁户构成的生活单位[2]12㊂将此处的 家庭是家的一个基本单位 与社会学中经常提到的 家庭是社会的基本单位 结合起来,如此一来,在结构向度,在乡村社会与家庭的组织构成中,还有家这一中介㊂观念里的中国人的家,其复杂性只从组织㊁结构视角是无法阐明的㊂依照以上这两个单位扩大的路线,以父系为原则,中国人所谓的宗族㊁氏族就是由家的扩大延伸而来[7]50㊂在费孝通有关中国人家及家庭理解的脉络中,从功能视角探讨家庭类型与结构的研究范式内生于其中㊂这无形中拟定了以下逻辑的优先性:要了解乡村社会,需要从结构着手,而对结构的分析,就需要确立具有结构特征的分析单位,从而将家操作化成家庭,再由对家庭的研究来反观乡村社会结构的特征㊂如此分析路径假定了理解乡村社会从结构㊁功能㊁类型角度着手是理想的分析范式㊂另外,具有哲学色彩的有关中国传统乡村的话语,往往是从伦理㊁礼俗等文化角度概括的,以此来强调乡土社会的文化性㊂我们将二者结合起来,就可能出现这样的疑问:运用由西方社会学发端的结构功能主义思维来分析中式受传统文化浸染的区域是不是一种最佳的研究路径?将此疑问再高度浓缩,就是说用结构功能主义作为方法论来洞察文化合理吗中国人的家,不仅具有结构性,而且杂糅着儒家㊁道家㊁释家以及民间信仰观念,甚至许多围绕家的叙事具有微妙和意会性,其演绎方式并不完全依赖清晰的逻辑推演,将之结构化能否获得一致性的认识?在中国乡土社会,家体系中有着结构的成分,家同时也是一种观念文化㊂如在组织㊁结构话语体系中,又该如何回应中国人如此的家观念?‘左传“中的关于(人)死而不朽 问题的讨论,除了叔孙豹给出的我们所熟知的 立德㊁立功㊁立言 的不朽说之外,还有范宣子给出的 家世传承 不朽说㊂钱穆说, 中国人的家庭,实即中国人教堂 [8]30㊂如果再考虑到 家国同构说 伦理本位说 家族本位说 大传统㊁小传统说 [9] 差序格局说 ,那么,这里的 家 与现代社会学中的家庭又有什么关系?西方家庭社会学俨然将中国传统家庭中那些最核心的部分理解成一种 话头 ,将其视为现代社会需要消解的那部分㊂在此意义上的家庭研究,无异于对中国人的 宗教 以及生命哲学中那些精微的文化要义视而不见㊂费孝通的 差序格局 说是对家庭伦理说的一种结构性分析㊂在分析方法上,其具有西方结构功能主义倾向,同时又没有否定在传统文化中中国人的人格特征和社会结构是嵌合在一起的[10],以 伦 与 家 为核心,构成其 差序格局 的基本内涵,是对中国传统文化给予关照㊁基于本土的社会学分析范式㊂无论是作为一种理论还是一种分析方法,这一观点对学理上立足本土化的家庭研究产生了重大影响[11]2㊂另外,费孝通晚年对结构功能主义分析 只见结构不见人 的评价,以及倡导文化㊁人的心态研究的主张,也可以部分理解成是对其家庭研究范式的反思㊂二㊁ 家庭伦理 说钱穆将中国人的家庭说成是中国人的教堂,认为中国人能够在家庭生活中获得生命的超越性价值体验[8]30㊂梁漱溟说: 中国缺乏宗教,以家庭伦理生活来填补它㊂ [12]79福山认为家庭主义是儒家思想的核心内容[13]43㊂潘光旦在关于 伦 字考释中,曾指出 伦 包括类别与关系两重含义, 关系的产生是在类别产生之后 [14]146㊂梁漱溟在分析中国社会文化结构时,认为 职业分立㊁伦理本位 [15]151-155㊂王崧兴则称之为 有关系无组织 [16]271-279㊂以上见解尽管侧重点不同,却道出了传统中国社会的一个㊃63㊃第39卷第1期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2019年1月共性特征,即社会融通在 伦 这一基本精神涵养的价值秩序中 家庭伦理 成为社会伦理的摇篮㊂许烺光认为,传统中国祖先崇拜和家族组织在生活中扮演着重要角色㊂家并不因个人而存在,而是个人为了家的利益而存在[17]㊂家构成了乡村生活发生的本源㊂家 是麻国庆的‘家与中国社会结构“‘永远的家:传统惯性与社会结合“这两本书解析中国社会文化结构的关键词㊂以上两本书都曾提及, 家 具有扩展的功能,具体扩展法有三:依据地缘扩展至村㊁乡镇㊁区域和国家;依据血缘扩展至宗族㊁宗族联合;依据象征原则扩展到拟制的家(如秘密社会㊁行会)㊂一句话,无论国家㊁宗族,还是行会,在中国都共同根源于 家 ㊂在这里,国家依据家的原则治理,宗族依据家的原则自治,行会也是依据家的原则管理㊂不像西方社会家庭从国家中相对分离出来后,成为与国家相对㊁确保个体行使权利与自由的私人领域,中国的宗族和行会的功能在一定程度上更像是协助国家共同基于 家 的原则治理社会㊂拥有悠久历史的中华文明在王朝更替中出现多次社会变革,却并没有解体和毁灭,顺以上分析思路,是否可以将这一现象理解为:作为相对独立的文化系统的家具有一定的自主性,这种独立性和自主性有效地维持了生活的连续性和相对稳定性,确保了华夏文明在世俗化的生活实践中获得社会更替的文化基因㊂黄宗智认为,不是现代中国而是传统中国,不是城市而是乡村,更像是拥有某种自治意味的 社会 [18]㊂而在西方,社会这个概念原本是用来指称(尤其是现代资本主义兴起时)城市当中与国家具有相对独立性和自治意义的领域[19]㊂按照现代化理论,在这里似乎遇到了解释上的困难㊂一方面,毫无疑问中国正处在一个快速的现代化过程当中,另一方面,原有的 社会 领域却在急剧消失㊂中国的现代化是另类的,难道其过程导致的是 社会 的消失,而不是兴起这样的问题,可能本身是成问题的㊂问题在哪里呢?这迫使我们追问,基于西方经验概括出来的 公民社会 是否应当成为普世的现代性标准?现代性因素是否可能与特定的文化传统完全割裂开来?‘永远的家“一书正是从这个角度提醒人们,在中国简单地将家族主义传统当作 公民社会 的对立面是有危险的㊂在书中,作者力图说明家族主义主导下的㊁延续的纵式社会与 公民社会 存在互动与结合的可能,并称之为 家族化公民社会 [20]51㊂我们姑且回避对如此见解展开讨论,但至少它提醒了研究者应该认识到现代中国与传统中国在文化上的延续性,而不能面向西方一路狂奔㊂三㊁ 过日子 说阎云翔的‘私人生活的变革“一书的分析单位是 私人生活 ㊂在私人生活中同时有集体与个人化的成分㊂将私人生活看成一个道德过程,关注 个人在当地生活中的道德体验 ,成为该书努力的方向㊂这种研究范式,不妨可以理解为:在西方个体发展这一大背景中,中国的个人是如何在传统家族伦理这一前提下成为可能的㊂无论是基于社会结构功能意义上的个体化,还是基于中国传统家族伦理中 过日子 的个人理解,该书都在有意做出这样的努力:现代中国的个人生活价值观有着什么样新的变化?在对中国个人新的塑造中,该书发现了与西方不一样的模式,即国家权力的重要作用㊂在阎云翔的考察中,中华人民共和国成立以来,国家在集体化期间直接启动了私人生活的转型,而在非集体化之后又间接地帮助了这一转型的继续㊂在多数情况下,国家改造了农民生活的道德世界,从而也改变了家庭㊂因此,摧毁旧有家庭的结构和社会等级,将农民从家庭忠诚的成员变为原子化的公民,就成为国家政策的一个目标[21]253-258㊂20世纪50年代到70年代,政府一直鼓励青年向家族势力与父权挑战,年轻人在私人生活中获得了越来越多的独立性,但同时在公众生活中却完全依赖于集体和国家[21]20㊂顺此思路,家庭越来越私人化,家庭的共同体精神也逐渐有所松动,个体化开始出现㊂换言之,虽然个人突破了家庭的重围,但社会并没有给予足够开放与自由的空间容纳从家庭中走出来的个人,个体依然被具有一定权威性的政治体制和集体合作化经济制度所管束,西方社会学意义上的个人与社会㊁家庭与社会的关系并没有形成㊂阎云翔的研究,引领了以日常生活为视角研究本土化家庭的时尚范式㊂与家庭密切相关㊁来自民间最为人所熟知的说法是 过日子 ㊂ 过日子 如此俚俗化话语似乎并不符合社会学研究期待的逻辑优先性与概念精确性,但又确实是中国人持家最朴素与最真实的心态㊂这一对家庭生活化理解的概念,将个人生活意义的实现与家庭紧紧联系在一起,从而使家庭成为中国人的具有终极意义和人生归宿感的原乡㊂在日常生活中,家庭不再只是对象或他者,而是个体得以实现的本体㊂ 过日子 依然体现的是中国传统社会的伦理本位㊁家本位的文化观念㊂吴飞的‘浮生取义“一书通过对华北某县自杀现象的田野研究,从家之礼㊁人之义㊁国之法几个层次讨论现代中国人的幸福与尊严,在现实语境中重新㊃73㊃方旭东:社会学本土化家庭研究的四大范式思考中国文化中 生命 和 正义 的问题㊂该书认为,中国人的生命价值和人生意义是在 过日子 的时间之流中缓慢展开和凸显的,自杀问题正是 过日子 这个生命过程断裂的外在表征㊂对由于日子没有过好而导致生命断裂的深究,需溯源到中国人的意义世界㊂吴飞的研究揭示出对家庭政治权力和亲密关系斗争和权衡的状态最终呈现出的结果 以家庭个体成员自杀的方式对这种斗争做出终结[22]㊂‘浮生取义“启示我们 过日子 过的是一种政治生活,个体需要在日常生活中通过与权力抗争确保生命意义之实现㊂阎云翔认为 过日子 过的也是一种道德生活,其中同样不乏在权力游戏参与过程中对如何小心翼翼地保全个体意义实现的探究㊂针对稀松平常㊁具有高度周期性重复特点的家常生活,两位学者均提出了具有历史向度的政治参与可能带来急剧家庭变革的学术忠告㊂家庭不仅是私人领域,也是国家权力有意识介入其中的公共政治地带,而私人生活的保全及意义实现,家庭成员之间亲密关系的协作成为与权力相抗争的最脆弱也是最坚韧的力量㊂脆弱在于家庭内部的亲密性是基于先赋性的血源性而建立的,私人化的联合并不能获得强大的组织力量;坚韧在于家庭内部的亲密性具有以伦理为依据的坚不可摧的血统关系㊂围绕 过日子 的分析,‘浮生取义“与‘私人生活的变革“在结论中分道扬镳,前者道出在权力面前过日子的脆弱性,后者视国家在基层组织中的退场为 无公德个人 出现的促因㊂是赋予 过日子 本体性地位,还是将其当成从国家 社会视角理解个体化的一种方法,立意不同,从而得出的结论也不同㊂对 日子不好过 的当下人状况,在桂华的解释中, 礼 成为重要的分析工具㊂礼具有二维一体性,即社会伦理㊁生命伦理㊂传统农民过着 圣凡一体的道德生活㊂以现代自由主义理念为参照的近代以来的政治社会革命,对传统社会制度和意识形态进行改造,礼的二维一体性的变革突破了政治社会学范畴,演变成为 宗教革命 [23]㊂刘芳从孝道出发,得出的解释和探索之路是:孝道在传统社会中具有积极的社会治理功能,维系着家族的传承㊁乡村的有序和国家的稳定㊂如今,孝道渐失生存延续的土壤,发掘其与乡村社会内生秩序的关联,从国家与社会互动的视角,需要重新审视孝文化的当代价值,整合重塑乡村的未来文化[24]㊂桂华与刘芳分别以 礼 与 孝 在当代社会变迁中的际遇视角,指出了乡村社会正遭遇着现代性价值与结构的双重危机,倡导重新评估现代生活的古代资源㊂陈辉‘ 过日子 :农民的生活伦理“一书对 家与 过日子 的关系进行了专门研究,将小农生活的实践哲学与具有精英主义色彩的圣人哲学进行了区分,认为小农生活观和生活方法论更能反映中国最广大群体的生活哲学;农民意识中 不变 因素确保着急剧社会转型中农民生活的稳定性和连续性[25]㊂该书在反思现代性中,对充满悲情的农民生活及其观念中的积极性予以充分重视,在很大程度上肯定了 家 的延续在当代社会的必要性与合理性㊂与西方社会 无家意识 相似,深受儒家文化影响的东亚社会没有逃离现代性魔咒,日本开始获得 无缘社会 的名声[26]㊂阎海军的‘崖边报告:乡土中国的裂变记录“一书中所描述的围绕乡野之家出现的奢婚㊁打工潮㊁空巢老人㊁乡村留守者等现象,揭示出一个 断崖社会 正在中国出现[27]㊂ 断崖社会 转化成本土民间话语,就是 日子不好过 ㊂ 无家意识 无缘社会 是现代社会之后的叙事,而 日子不好过 尚对应在现代社会内部㊂以上有关 家 以及与 家 相关的思考,分析理路不同,田野㊁经验不同,却给予世人这样的启示:正视㊁激活 家 与现代社会的适应性,是本土化家庭研究的使命,对应着该塑造什么样的未来生活模式这一宏大社会命题㊂四、结语综合以上中国人家庭研究范式的述评,得出以下结论㊂家庭伦理说有关中国人家的见解有三个层面:第一层面是文化向度的家㊂此层面将家上升到宗教高度,属于扎根于世俗生活的信仰,是本体意义的家,也是中国人生命哲学的核心㊂第二层面是乡土社会结构的精神依托,由本体意义的家派生出伦理本位的乡土社会精神气质㊂第三层面以家为中心的事务缔造出社会结构的主干,宗族派系㊁邻里关系㊁乡团组织等社会结构,都是出于对家的壮大与传承之目的构造出来的,从而形成熟人社会和稳定的村落社会结构㊂家不仅是中国人的意义之源,而且是熟人社会的精神样貌,更是乡土中国社会网络㊁社会结构建构的接点㊂家的以上三个层面的呈现,都是在具体的㊁同质化的 事事相续 [28]62的日常生活实践中展开的㊂ 过日子 说是家庭伦理说的实践形式,此说将家庭伦理说运用到微观社会的经验探索,将儒家伦理研究朝社会科学转向做出了进一步努力,尤其注重了社会学研究强调对现代性的关注,尊崇了布迪厄所倡导的 实践的逻辑 以及实证精神的追求㊂家 之于中国社会(以及东亚社会)的重要性,㊃83㊃第39卷第1期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2019年1月历来为人类学㊁中国学研究者所强调㊂在所谓经济奇迹㊁城市奇迹的背后,是每个人背后的 家 和亲属团体在支撑人们的基本生活㊂ 家 在维系社会日常秩序过程中起着最为重要的作用㊂然而,作为现实生活中的核心要素和基本社会设置, 家 在社会学的现代化研究中,却长期被忽略㊂当我们笼统地用家庭 作为学术概念来理解本土化的 家 时, 西洋的家和我们乡下的家,在情感生活上实在不能相提并论 [29]41的区别容易被忽略掉㊂学者们大多不习惯将家庭系统放入中观或宏观的社会结构中加以诠释㊂我们甚至很难为 家 在当下的中国社会系统中确定一个合适的结构位置,即无法确定它应属于个体还是社会,私域还是公域[31]㊂相对于社会学中 家庭细胞说 而言,家庭伦理说更符合中国人家观念的本真状态㊂家庭细胞说是从结构向度由社会出发对家庭做出界定,注重的是探索家庭与社会的关系,其学术指向是总体性社会,主流的分析范式是结构功能主义,终极关怀是社会应该让人 如何活着 ㊂家庭伦理说中的家更加与人联系紧密,且强调家的精神性㊁文化性与人的关系,其学理出发点是对 为什么活着 的维护㊂家庭伦理说的经典论述散落在儒家学说中,对于本土化家庭研究而言其尚是沉睡的老者㊂ 过日子说 紧扣乡土社会,将传统伦理和与家有关的行动引入社会学日常生活分析,进一步赋予了传统乡土伦理研究日常生活的社会学旨趣,与社会转型㊁政治生活等宏观背景相勾连,实现了伦理本位社会研究的现代性叙事㊂差序格局说 承袭了西方古典社会中 家庭细胞说 传统,结构是其经脉,文化立场㊁面向社会是其特征,为社会吸纳㊁整合家庭做出了努力㊂ 过日子说 是 家庭伦理说 的现代性洞察,以人为本,具有现象社会学旨趣㊂鉴于结构功能主义的弊端逐渐获得承认以及西方现代性危机已经浮出水面,将本土化古代思想资源引入对现代生活的塑造中,实现从结构到意义的转向, 家庭 到 家 的转向, 国家与社会 到 制度与生活 的转向[31],是本土化家庭社会学研究值得探索的方向㊂参考文献:[1]方旭东.家庭与社会 一项西方社会思想史的探索[J].学术界,2016(11):231-245.[2]麻国庆.家与中国社会结构[M].北京:北京文物出版社,1999.[3]费孝通.费孝通文集(第4卷)[M].北京:群言出版社,1999.[4]方旭东.费孝通功能主义思想嬗变及其本土化[D].西安:陕西师范大学,2010.[5]费孝通.乡土中国[M].上海:上海观察社,1947.[6]费孝通,鹤见和子.农村新兴的小城镇问题[M].南京:江苏人民出版社,1991.[7]黄树民.从早期大甲地区的开拓看台湾汉人社会组织的发展[M]//中国的民族㊁社会与文化.台北:台湾食货出版社,1981.[8]钱穆.灵魂与心[M].北京:九州出版社,2011.[9] R O B E R T F.P e a s a n t 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范式革命简单理解
《范式革命简单理解》
范式革命,是指社会科学研究的理论与方法从传统形态向现代形态转变的过程.它包括两个基本含义:一是认识世界和改造世界的活动方式由传统形态向现代形态的根本性质的变化;二是研究对象、内容、方法等各种因素在新旧交替中所产生的深刻变化.“范式”(paradigm)这个概念最早由英国哲学家罗素提出来的,用以表示不同于其他理论或思想体系的思维模式。
马克思主义者把它引入到自己的哲学中,赋予了它丰富的含义。
它不仅意味着对具有普遍性的原则和观点的确信,而且也包含着对这些原则和观点的解释。
科学研究的第四范式
科学研究的第四范式（原创实用版）目录1.科学研究的第四范式的概念和特点2.第四范式的发展历程3.第四范式的实际应用4.第四范式对科学研究的影响5.第四范式的未来发展趋势正文【1.科学研究的第四范式的概念和特点】科学研究的第四范式，也被称为“数据密集型科学”，是指在科学研究过程中，数据作为一种核心资源，科学家们通过收集、整合、分析大量数据来发现新的知识和规律的一种科研方法。
第四范式具有以下特点：数据量大、数据类型多样、数据分析方法复杂、数据共享和协作性强。
【2.第四范式的发展历程】第四范式的发展经历了几个阶段：早期的数据收集和整理、数据分析方法的发展、计算机和网络技术的进步以及数据共享平台的建立。
如今，随着大数据技术的发展，第四范式已经渗透到各个学科领域，成为推动科学研究的重要力量。
【3.第四范式的实际应用】第四范式在许多学科领域都有广泛应用，例如在天文学领域，科学家们通过对海量天文数据的分析，发现了许多新的天体和天文现象；在生物学领域，通过对基因组数据的研究，揭示了生命现象的本质规律；在社会科学领域，通过对社交媒体数据的挖掘，了解了人类社会的行为模式和规律。
【4.第四范式对科学研究的影响】第四范式对科学研究产生了深远影响，它使得科学研究从传统的理论驱动转向数据驱动，使得科学家们能够从大量数据中发现新的知识和规律。
同时，第四范式也推动了学科间的交叉融合，促进了科学研究的合作与共享。
【5.第四范式的未来发展趋势】随着科技的不断进步，第四范式在未来将继续发展，数据量将更加庞大，数据类型将更加多样，数据分析方法将更加复杂。
同时，随着人工智能技术的发展，未来科学家们可能通过机器学习等方法，让计算机自动从数据中发现新的知识和规律。
第三章 理论和研究范式
在社会科学研究中，不同的研究范式 在本体论、认识论、价值论上存在许多不 可通约的差异。传播研究是一个众多学科 交汇的十字路口，在此不可避免地聚集了 来自不同研究范式的研究者，呈现出多元 学术传统并存的局面。
一、客观经验主义范式
客观经验主义范式主要来自于自然科 学，也被称为科学的研究或实证的研究。
二、诠释经验主义范式
6、 范式理论是否是相对主义？你认为在社会科学 中，能否使用范式理论？为什么？ 7、 请对比客观经验主义、诠释经验主义和批判理 论范式的不同之处。 8、 实证主义的基本观点是什么？你如何评价这些 观点？ 9、 请你举出三个不可以证伪的命题。试试把它们 改成可以证伪的命题。 10、 诠释经验主义范式中的理解是客观的或科学的 吗？如果不是，你认为这种理解有价值吗？ 11、 批判理论是科学的吗？为什么？
三、关于因果性
对于实证研究和部分其他范式的研究 来说，虽然理论中概念之间的联系方式有 很多种，但是最理想的是发现因果关系。 因为它最具有实用价值，可以预测和改变 社会。
四、获取数据的具体方法
在确定研究策略的过程中，很重要的 一点是寻找合适的获取数据的方法。这里 所说的数据(data)是广义的概念，是指通过 经验的方式获取的任何证据，不仅仅指以 数学符号呈现出来的材料。
诠释经验主义范式也试图用“科学”的 方式来解释世界，但是这里所说的“科学” 并不是狭义的自然科学概念中的科学，而 更多的是从人文主义的角度提倡的科学。
三、批判理论范式
狭义的批判理论只是指德国法兰克福 学派的理论，这个群体奠定了批判理论的 核心精神。“批判理论”这一名称来自于 马克斯· 霍克海默的一篇题为《传统理论与 批判理论》的文章。
第三章 理论和研究范式
谈到理论，我们往往肃然起敬，仿佛 那是一种与生活日用完全不相关的事物。 这是误解。理论不过是通过某种程序，从 现实中抽象出来的概念以及概念之间的联 系。
社会研究中的定性与定量研究
社会科学研究中的定性研究南京师范大学孙国文摘要：定性研究作为社会研究中的传统经典研究方法之一，是以解释主义、批判主义、建构主义为主要的内容的人文主义基础之上建构起来的，也即，定性研究的方法在很大程度上是借鉴了人文主义的方法。
强调个体间的互动，强调行动者意志与研究对象的互动中充分挖掘有效信息。
定性研究在社会研究中收集资料、处理文字信息等方面有着得天独厚的优势。
定性研究通过个别到一般的逻辑思维，揭示出一般性的具有代表性的规律或者运行模式。
但其本身的存在着致命的缺陷，即主观性太强。
为此，在实践中尽量避免和克服这种缺陷，必须引入定量研究。
定量研究运用自然科学研究的方法，强调数据与图表的运用，展现出明显的客观性。
这在很大程度上成为定性研究的补充，因而具有明显的借鉴意义。
关键词：定性研究；人文主义；优势劣势分析；定量研究社会科学研究领域内存在着两种基本的研究范式，即定性研究和定量研究。
近代以前，由于社会科学研究对象的特殊性，社会科学与定量研究绝缘。
近代以来，由于自然科学方法论的影响以及定量研究在自然科学中所取得的巨大成就，自19 世纪后期以后，定量研究在社会科学领域得到了广泛的应用，逐步取代了思辨研究。
从20 世纪，尤其二战以来，科学技术的空前发展，所带来的全球性问题越来越让人们意识到自然科学方法研究社会问题的局限性，定性研究重新引起了人们的注意。
一、定性研究的理论基础由于长期以来，实证主义方法论一直占据着社会研究方法论的主流地位，所以定量研究的方法发展十分迅速，而定性研究方法则由于其来自于与定量研究所不同的哲学传统。
定性研究的哲学基础是人文主义，包括解释主义、批判主义、建构主义。
首先、解释主义。
它存在两个传统，即大陆传统和英美传统。
大陆传统希望通过对人类意义的研究来认识客观现实。
认为社会是由相互作用的个体所构成的，个体所实施的是有理性的社会行为，行为者通过自己的意志，赋予行为以意义，所以社会科学所研究的主要是有意义的行为。
建构主义范式研究方法
建构主义范式研究方法一、引言建构主义范式研究方法是一种将个体对世界的认知加以探究的研究方法。
这种研究方法在社会科学、教育学、心理学等领域都有广泛的应用，其中以教育学领域最为典型。
建构主义范式研究方法以科学的态度对事物进行研究，并通过符号语言将人们对于世界的认识加以表达和解释。
接下来，本文将从研究方法、应用领域和未来展望几个方面来进行阐述。
二、研究方法建构主义范式研究方法是一种基于社会、文化和历史思想背景下所进行的研究方法，它与传统的科学实验方法具有异曲同工之妙，不同的是它更加注重个体对于世界的主观认识和感知。
建构主义范式研究方法的研究对象包含人们的认知、行为以及他们与环境的相互交互过程等方面。
通过这种研究方法，我们可以研究到个体对于世界的认知和对于个体认知的效应。
三、应用领域建构主义范式研究方法具有广泛的应用领域，特别是在教育学领域。
通过这种方法，我们可以更深入地了解学生的学习过程、教师的教学策略以及课程目标的实现情况等。
在这个领域，建构主义范式研究方法为教育学的科研提供了准确的数据支持和科学的研究方法。
在其他学科领域，如心理学、社会学、人类学等也有类似的应用情况。
四、未来展望建构主义范式的研究方法是一种相对较新的研究方法，随着科技的不断进步，这种研究方法将在未来得到更加广泛的应用和发展。
未来，我们将更加注重探究个体对于世界的认知和感知，研究手法将更加细致、精确，适合不同学科的领域的研究。
这种方法的发展将会为人类认知和发展的研究提供更为科学的手段。
五、结论建构主义范式研究方法是一种重要的研究方法，它可以帮助我们更加全面地了解个体对于世界的认知和感知，为人类认知和发展研究提供又一种科学的方法。
未来，我们期待着该方法能够得到更加广泛的应用和发展，为我们探究个体认知和发展带来更多的知识和技术。
社会学研究方法
社会学研究方法（风笑天）重点：抽样；测量与操作化；理论与研究；实地研究；定量分析第一章导论1、社会研究（social research）：一种以经验的方式，对社会世界中人们的行为、态度、关系，以及由此所形成的各种社会现象、社会产物进行的科学的探究活动。
进而理解我们周围的社会世界，预测社会发展、变迁的趋势。
其方法体系包括：方法论；研究方式；具体方法与技术。
社会研究的三个基本特征：研究的主题是社会的而非自然的；研究方式是经验（经验性，指社会研究必须依据可感知的资料）的而非思辨的；研究的问题是科学的[what/why]而非判断的[是否正确]。
、2、社会研究的方法体系分为三个层次：方法论、研究方式、具体方法及技术。
方法论哲学基础逻辑范式价值客观性研究方式调查研究实验研究实地研究文献研究具体方法技术问卷法、访问法、观察法、量表法。
抽样方法、测量方法统计分析方法、定性资料分析方法、计算机应用技术。
方法论（methodology）：方法论所涉及的是规范一门科学学科的原理、原则和方法的体系，社会研究中的方法论所涉及的主要是社会研究过程的逻辑和研究的哲学基础。
包括两种基本的、同时又相互对立的方法论：实证主义方法论和人文主义方法论。
其中实证主义方法论一直占据主流位置。
实证主义方法论：社会研究应该向自然科学看齐，将社会现象当作纯粹客观的现象来测量分析，通过对社会现象进行具体可观的观察，对经验事实做出客观的研究结论。
在研究方式上，定量分析是其最典型特征。
人文主义方法论：充分考虑人的特殊性，要发挥研究者在研究过程中的主观性，深入人的内心世界去理解其行为及其社会后果。
人文主义者结合人类行为主体对社会世界的认识能力和能动特性、思维和意志等，来描述或建构研究对象的经验世界。
在研究方式上，定性研究是其典型特征。
3、研究方式（research mode）：指研究所采取的具体形式或研究的具体类型，包括贯穿社会学研究的全过程的程序、策略、方法等。