论欧阳修诗歌创作的儒学思想
欧阳修的诗词赏析5篇
欧阳修的诗词赏析5篇欧阳修在变革文风的同时，也对诗风进行了革新。
他重视韩愈诗歌的特点，并提出了“诗穷而后工”的诗歌理论。
相对于西昆诗人的主张，欧阳修的诗论无疑含有重视生活内容的精神。
欧阳修诗歌创作正是以扭转西昆体脱离现实的不良倾向为指导思想的，这体现了宋代诗人对矫正晚唐五代诗风的最初自觉。
下面就是本店铺给大家带来的欧阳修的诗赏析，希望能帮助到大家!采桑子·残霞夕照西湖好词牌名：采桑子|朝代：宋朝|作者：欧阳修残霞夕照西湖好。
花坞苹汀，十顷波平，野岸无人舟自横。
西南月上浮云散，轩槛凉生，莲芰香清，水面风来酒面醒。
“残霞夕照”是天将晚而未晚、日已落而尚未落尽的时候。
“夕阳无限好”，古往今来不知有多少诗人歌咏过这一转瞬即逝的黄金时刻。
欧阳修没有直写景物的美，而是说“霞”已“残”，可见已没有“熔金”、“合璧”那样绚丽的色彩了。
但这时的西湖，作者却觉得“好”。
好就好在“花坞苹汀”。
在残霞夕照下所看到的是种在花池里的花，长在水边或小洲上的苹草，无一字道及情，但情却寓于景中了。
“十顷波平”，正是欧阳修在另一首《采桑子》里写的“无风水面琉璃滑”。
波平如镜，而且这“镜面”浩渺无边。
“野岸无人舟自横”，这句出自韦应物《滁州西涧》诗“野渡无人舟自横”。
作者改“渡”为“岸”，说明“舟自横”是由于当日的游湖活动结束了，因此这“无人”而“自横”的“舟”，就更衬托出了此刻“野岸”的幽静沉寂。
“西南月上”，残霞夕照已经消失。
月自西南方现出，因为不是满月，所以虽在“浮云散”之后，这月色也不会十分皎洁。
这种色调与前面的淡素画图和谐融洽，见出作者用笔之细。
“轩槛凉生”，这是人的感觉。
直到这时才隐隐映现出人物来。
至此可知，上片种种景物，都是在这“轩槛”中人的目之所见，显然他在这里已经有好长一段时间了。
这里，作者以动写静，一切都是静悄悄的，一点声音也没有，使人们仿佛置身红尘之外。
“莲芰香清，水面风来酒面醒。
”“水面风来”，既送来莲香，也吹醒了人的醉意。
[欧阳修,美学,思想]欧阳修的音乐美学思想
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欧阳修的音乐美学思想欧阳修(10071072年)，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，北宋时期著名的政治家、文学家、音乐家、史学家，唐宋八大家之一。
他的著作中有许多音乐美学的内容，而且与其政治、历史、文学、哲学观念有着紧密联系。
由于欧阳修在上述诸多领域都颇有建树，因此，他的思想必然有着不同寻常的复杂性与深刻性，这同样也映射在他的音乐美学思想中。
他的儒道思想在其人生不同阶段有着不同的内涵，使其音乐美学思想在不同的人生阶段呈现出较大差异。
早期他的音乐言论仅及三代古乐，着眼于音乐的教化与社会功能，可以说是对前人音乐美学思想的继承，而极少在古乐之遗缺思想中进行创新。
中期他在政治上功成名就，于是开始与古琴朋友交往，真正实践了对音乐创作、表演与欣赏的实践，形成自己独到的淡和之美的音乐美学观点。
晚期欧阳修由于政治上的劳累，身心趋向老龄化，他的音乐美学思想也由中期的淡和之美延伸至养生之道。
一、礼乐欧阳修早期音乐美学思想的源流欧阳修早期的音乐美学思想主要受儒家思想的影响，大力推崇儒家的礼乐文化，并将礼乐之道贯穿于音乐实践当中。
在此时期，其音乐思想主要侧重于音乐的实用效果与功能意义，主要体现为礼乐与政治、古乐与今乐、情与德等各种关系，其实质在于张扬音乐的功能意义，因此欧阳修早期的音乐美学思想体现出以礼治民的特征。
对于礼乐与政治的关系，欧阳修提出了至于礼乐行政，颁其大法而使守之的观点，即以法律形式来强化礼乐的功能。
欧阳修曾言：必欲明教之导志，音之移人，粗举一端，请陈其说。
夫顺天地，调阴阳，感人以和，适物之性，则乐之导志将由是乎;本治乱，形哀乐，歌政之本，动民之心，则音之移人其在兹矣延陵之聘鲁，夫子之闻《韶》，则见君子审音之旨。
①他所提出的君子审音之旨与孔子的尽善尽美的观点有异曲同工之妙。
所谓顺天地，调阴阳，感人以和，适物之性，即要达到音乐的导志之用，必须使美的形式与善的内容达成统一。
由于耳不闻弦歌，民俗顽鄙，这时必须借助儒家的音乐来实现教化民众的作用，即儒者之于礼乐，不徒诵其文，必能通其用。
04欧阳修及其影响下的诗文创作
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纵观宋代以前的历史，尽管朋党之争不断， 纵观宋代以前的历史，尽管朋党之争不断， 但对朋党二字，人们却忌讳莫深。 但对朋党二字，人们却忌讳莫深。唐代李绛曾 自古及今，帝王最恶者朋党。 说：“自古及今，帝王最恶者朋党。”《对宪 宗论朋党》 全唐文》 645)事实上 事实上， 宗论朋党》(《全唐文》卷645)事实上，仁宗对 庆历期间的朋党之争是心有芥蒂的， 庆历期间的朋党之争是心有芥蒂的，而且还召 朝臣“辨朋比” 要求去朋比之风。 朝臣“辨朋比”，要求去朋比之风。(详见 续资治通鉴长编》卷一四七， 《续资治通鉴长编》卷一四七，庆历四年三乙 卯条) 卯条)
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欧阳修《与高司谏书》是一封批评信， 欧阳修《与高司谏书》是一封批评信，也 是说理文。 是说理文。信中正面批评揭露谏官高若讷文过 饰非，颠倒是非， 不复知人间有羞耻事” 饰非，颠倒是非，“不复知人间有羞耻事”。 但它并不具体描绘高若讷的丑恶嘴脸， 但它并不具体描绘高若讷的丑恶嘴脸，而是反 复论述高的行为动机和后果， 复论述高的行为动机和后果，论证高不是真君 好谏宫，揭露他品质卑劣、内心肮脏。 子、好谏宫，揭露他品质卑劣、内心肮脏。
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保守派之所以加诸革新派们“朋党” 保守派之所以加诸革新派们“朋党”之 其险恶用心在于离间他们与皇上的关系， 名，其险恶用心在于离间他们与皇上的关系， 从而坐收渔人之利。 从而坐收渔人之利。欧阳修完全清醒地认识到 这一点。他在次年所上的《论杜衍、 这一点。他在次年所上的《论杜衍、范仲淹等 罢政事状》 曾一针见血地指出： 罢政事状》中，曾一针见血地指出：“臣窃见 自古小人谗害忠良，其说不远。欲广陷良善， 自古小人谗害忠良，其说不远。欲广陷良善， 则不过指为朋党” 为什么？因为“善人少过， 则不过指为朋党”。为什么？因为“善人少过， 难为一二求暇，惟有指以为朋， 难为一二求暇，惟有指以为朋，则可一时尽 逐。”
第三章 欧阳修及其影响下的诗文创作
《书湖阴先生壁》： 茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 《泊船瓜洲》： 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还。 《北陂杏花》 一陂春水绕花身，身影妖娆各占春。 纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。
《五代史伶官传序》：
此文通过对后唐庄宗由盛而衰、由得而复 失的历史事实之议论，透彻地阐明了“盛 衰之理在于人事”以及“忧劳可以兴国， 逸豫可以亡身”的深刻道理，表明关切国 家兴亡，注重人事的历史观。具有十分鲜 明的历史意义与现实意义。 文章论点突出、深刻，行文悲慨淋漓，寓 情于理，先扬后抑，低昂反覆。语言劲健， 是为欧阳修议论文的代表作。
首联“春风疑不到天涯，二月山城未见花”写出山 城的荒僻、冷落，借景抒情，表达政治失意后的感 慨； 颔联“残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽”从反面 着笔，借早春蕴含着的生机之景，表达内心对前途 未失去信心的希望； 颈联“夜闻归雁生乡思，病入新年感物华”转写乡 思客愁，疾病缠身，时光变迁，万物更迭的诸般感 受，意蕴极其丰富。 尾联“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”借回忆 往昔，感慨现今，抒发自慰自勉之情，感情由低回 走向高昂。 情感跌宕变化。语言平易，风格清新。
《画眉鸟》 百啭千声随意移，山花红紫树高低，
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
第二节 梅尧臣、苏舜钦的诗歌
清代叶燮说：“开宋诗之一代面目者，始于 梅尧臣、苏舜软二人”（《原诗外篇下》）。 梅尧臣诗歌特点： 1）、干预政治，反映社会现实和民生疾苦； 题材内容的平凡化，写个人日常生活的琐碎 事物。 2）、诗风的平淡，“作诗无古今，唯造平淡 难”。 代表作有《汝坟贫女》、《田家语》等。
宋代词人欧阳修研究
宋代词人欧阳修研究欧阳修是北宋时期著名的文学家，他生于1007年，逝世于1072年。
他是一位多才多艺的学者，擅长诗词歌赋、史学、哲学等多个领域的研究。
他的成就不仅在于他的作品，更在于他在文学、教育、政治等各个领域的贡献。
欧阳修的词创作是其文学成就之一，他的词作风格清新脱俗，充满睿智和典雅的气质。
相比于当时其他的文学家，他更加关注词的艺术性和文学性，并在词的形式、艺术技巧和表现力方面有了显著的进步和创新。
欧阳修的词有一些比较鲜明的特点。
首先，他对音乐性的追求十分强烈，注重创造美妙的音响效果。
在表现情感和意境时，他经常使用一些抒情、铺陈、变幻多样的音乐句型，让词具有更加感人的表达力。
其次，欧阳修的词常常表现出一种含蓄而不失深刻的哲学思考，具有深刻的人生感悟和洞见。
例如，他在《生查子·元夕》中曾经写道：“离恨却如春草，更行更远还生。
”这句意蕴丰富，表达了人生中极为常见而又复杂的情感经历。
我们可以通过欧阳修的词品味到他对生命真谛和情感之道的深刻理解和思考。
此外，欧阳修的词中也体现出了他对时代变迁和社会生活的关注。
他对当时的社会和文化问题持有自己独特的见解，在一些词作中展现了他对当时政治、社会的思考和反思。
比如他在《蝶恋花·小园春早》中写到：“坐看红树不知远，走过青山便落晖。
”这句别有意味的词句，表达了作者对时代变迁和社会背景的洞察和思考。
欧阳修的词创作在当时引起了广泛的关注和赞誉，他的作品不仅在文学上具有不可替代的地位，也在文化和历史上有着重要的影响。
他不仅创作了大量精美的词，而且对于词史、音律及韵律等词学问题也进行系统的研究，为后人留下了宝贵的思想和学术遗产。
总之, 欧阳修是北宋文学的杰出代表之一，他的词作对于后人的文学创作、历史研究、文艺教育等都产生了深远的影响。
不仅如此，他的思想、品质和人格魅力，更是为后世读者提供了一种高尚的精神追求和道德标准。
论欧阳修诗歌艺术的复合式结构及其历史地位
论欧阳修诗歌艺术的复合式结构及其历史地位欧阳修在中国古典诗歌艺术中的创作形式，以其复合式的结构及历史地位占有重要的地位。
欧阳修的创作在形式上体现出复合式结构，其作品包括诗、歌、文言文诗歌、白话文诗歌等文体;在风格上它穿插有绚丽的章句和婉约的韵文；在情调上有抒情的宫商律诗以及浪漫的想象性和新颖的观点;在语言上也有文言文与白话文混合、古今凝练概括等特点。
这使欧阳修诗歌艺术拥有了润泽的笔调、流畅的代码和艺术形式，也使其成为中国古典诗歌艺术中最重要和最成功的文艺家之一。
欧阳修不仅是中国古典诗歌艺术中绝妙的创作者，也是传统文学史上最重要的学者之一。
他的创作现已被视作“唐诗的经典”，也是南北朝文学中的珍贵的遗产。
此外，他的创作也为中国文学史上的后代作家打下了灵感的基础，深刻地影响了文学史上的作家。
欧阳修的诗歌创作将中国古典文学的传统语言和新的式样融为一体，从而使诗歌艺术拥有了复合式的结构，并占据了重要的地位。
此外，他也是中国传统文学中最重要的文学家之一，其诗歌成为南北朝文学中的绝对杰出作品，也为文学史上的后代作家打下了灵感的基础。
可以说，欧阳修的诗歌艺术极大地推动了中国文学的发展，为后代的诗歌艺术提供了复兴的发展机遇，使诗歌艺术可以穿越历史，影响着著名的文学家、作家和诗人，令中国古代文学艺术越来越精美。
总之，欧阳修的作品在形式上体现出复合式结构，其复兴的诗歌艺术经久不衰，历来受到人们的普遍赞誉和称赞。
他在中国文学史上占据着不可替代的地位，为后代作家打下了灵感的基础，也影响了著名的文学家、作家和诗人。
因此，欧阳修的诗歌艺术的复合式结构及其历史地位一定是不可忽视的，他的杰出成就对于中国文学史上的发展有着不可磨灭的贡献。
_闲人_雅歌_欧阳修词学观浅析_张立敏
第24卷第3期2007年9月青 岛 大 学 师 范 学 院 学 报J OURNAL OF TEAC H ERS CO LLEGE Q I NGDAO UN I VER SITY V o.l 24N o .3Sept .2007收稿日期:2007-04-02作者简介:张立敏(1973)),男,河南镇平人,中国社会科学院文学研究所博士研究生。
p文学研究/闲人0雅歌)))欧阳修词学观浅析张立敏(中国社会科学院研究生院,北京100102)摘 要:从5西湖念语6及词体文学创作中可以看出欧阳修的词学观念,即合乐可歌的体性、/聊佐清欢0的功用及/闲人0雅歌的审美理想。
在词体文学音乐性、功用等方面,欧阳修与当时人们的观念毫无二致,不同的是他对创作主体审美情趣的重视,这体现在他的创作与作品整理上。
欧阳修的词学思想与宋人文化高涨不无关系,有别于鲖阳居士5复雅歌词序6所主张之/雅0。
欧阳修的词学观念与其创作之间存在着良性互动,他在遵循词体体性的基础上提升了词的品格,为苏轼、秦观等词人提供了艺术典范。
关键词:欧阳修;词学观;/闲人0雅歌中图分类号:I207.23 文献标识码:A 文章编号:1006-4133(2007)03-0059-05北宋文学家欧阳修是诗词文赋兼擅的宗匠,在经学、史学、金石、目录学诸领域也颇多建树。
就词学领域而言,宋人称其词/风流蕴藉,一时莫及,而温润秀洁亦无其比0(王灼5碧鸡漫志6卷二),/词章幼眇,世所矜式0(曾慥5乐府雅词序6);清人冯煦认为他与晏殊/翔双鹄于交衢,驭二龙于天路0(5嵩庵论词6),谢章铤称之为/北宋之正宗0(5赌棋山庄词话6卷十二)。
目下,关于欧词思想艺术及词史地位的评述甚夥,而对欧阳修词学思想的研究却相对薄弱。
1980年代出版的5唐宋词史6认为欧阳修视词为/佐欢0、/劝酒0之具,/(欧的)这种保守的词学观,就限制了他在词苑里作继续的革新,而使这位诗文革新运动的闯将和领袖,基本停止在维持传统词风(主要指其令词)的水平上0[1](P196-199)。
欧阳修诗歌的艺术特点(一)
欧阳修诗歌的艺术特点(一)欧阳修诗歌的艺术欧阳修（1007年-1072年）是中国北宋时期一位杰出的文学家和政治家，他的诗歌作品具有独特的艺术风格和特点。
以下是欧阳修诗歌的一些特点：1. 反对空泛主义•欧阳修强调诗歌应该注重实际、深入生活，反对空洞、虚假的内容。
•他善于通过自己的生活和亲身经历来传递真实感受，将个人情感与社会现实相结合。
2. 抒发情感•欧阳修的诗歌注重表达情感，他善于以细腻的文字描绘内心的喜怒哀乐。
•他的诗作情感真挚，文字质朴，使人读后能够深刻共鸣。
3. 借助修辞手法•欧阳修擅长运用修辞手法来增强诗歌的表现力，使读者更好地理解和感受诗中的意境。
•他多使用比喻、夸张、排比等修辞手法，为诗歌增添了生动、形象的艺术效果。
4. 好古怀古•欧阳修热爱古代文化和历史，他的诗歌中常常带有对古代文人的赞颂和怀念之情。
•他喜欢借用古人的诗句、典故和文化符号，使诗歌具有丰富的文化内涵和历史意义。
5. 追求语言的精炼•欧阳修注重语言的精炼、凝练，他擅长用简洁而有力的文字表达复杂的思想和情感。
•他遵循“言之有物、词之有韵、声音雅正”等诗歌写作原则，力求用最少的文字表达最丰富的内涵。
以上是关于欧阳修诗歌艺术的几个重要特点。
欧阳修的诗作在中国古代文学史上具有重要地位，他的作品不仅在艺术性上具有独特魅力，也为后世诗歌创作提供了重要的借鉴。
6. 提倡自我表达•欧阳修主张诗歌应该表达个人的真实感受和情感体验。
•他鼓励诗人在作品中展现出自己的独特思想和个性，以求得真实性和个性化的艺术表达。
7. 注重艺术技巧•欧阳修在诗歌创作中注重艺术技巧的运用，例如对韵律和节奏的精确掌控，对诗句的精心构思和修辞的巧妙运用。
•他重视写作的规范和精准性，力求将语言和音韵的美感与诗歌意境相融合。
8. 展示社会风貌•欧阳修的诗歌作品中常常展示社会的方方面面，包括人物形象、社会习俗，以及时代背景等。
•他通过描绘社会风貌，使读者通过诗歌作品感受到当时社会的丰富多彩和复杂性。
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论欧阳修诗歌创作的儒学思想论文关键词:欧阳修儒学思想诗歌创作诗歌风格论文摘要:采用文献分析、比较互证等方法，探究欧阳修的儒学思想与其诗歌风格形成的关系，结论认为:欧阳修经世致用的独到儒学见解，为其诗歌创作起到了重要的充实作用。
他以政治家与文学家的双重身份进行创作，令诗歌表现出内容的扩展性，风格的议论性及以文为诗、平易流畅等完全不同于唐代诗歌的面貌，也为宋诗风格的逐步形成，创造出自由纵横之广阔天地。
苏轼对欧阳修评曰:“自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。
晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年，而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。
愈之后二百有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，……士无贤不肖不谋而同曰:欧阳子，今之韩愈也。
”这正可说明欧阳氏深刻精辟之儒学见解和独具特色的儒学思想。
对中国传统学术史而言，文史哲本为一体，那么欧阳修的儒学思想与他的诗歌创作之间又有哪些关系呢?思考这个问题，更能深刻把握欧阳修诗歌创作逐渐深化和丰富的过程，以及对宋代诗风产生的深远诗学意义。
一、对“人”的关注与诗歌内容的扩展性北宋建立伊始，急需一种具有强大生命力的理论来巩固新生帝国，以加强集权统治。
但这时的儒家思想随着隋唐时期佛、道的发展，已日渐式微，它的作用和影响也遭受了巨大冲击。
这种思想上出现的混乱状况，令有识之士有所警觉。
恢复儒家道统，复兴儒学，成为这些人首当其冲的任务。
在这样严峻的形势中，欧阳修身为北宋著名的政治家，肩负起了对儒家思想价值重新认识和阐释的艰巨任务。
在他看来，儒家之道不仅仅只是维护封建社会的一套具体制度和道德规则，它除了讲究礼乐刑政和道德仁义之外，还应该经世致用，关注现实、关注社会。
他认为儒家之道决不是玄之又玄，无法追求的东西，它蕴藏于百姓日用之间，社会政事之中，包含了现实生活的方方面面，与人类自身的生存发展戚戚相关。
不难看出，欧阳修是一个儒学的实践家而非纯粹的书斋学者，在主张贴近现实生活与实践的基础上，他对儒学关注的落脚点，在以往对维护封建统治的政治宣教之外，更关注人，以人之常情为出发点，以人事为归宿。
他不仅对凡人的人情有深刻的体察，也将圣人拉下神坛。
在欧阳修看来，圣人也是人而非神:“圣人，人也，知人而已。
”“圣人之言，在人情不远。
”圣人之道蕴藏于百姓日用之间，正是:“教人树桑麻，蓄鸡豚，以谓养生送死为王道之本。
”所以人情是世人易知而近的日常生活和规律，也是人所共有的生活习性，是人类普遍存在的心理形态与认识方式。
哲学是存在之思，浓缩了人类理性思维的精华;而“文学是人学，文学艺术的每一个毛孔都透射着人性的光辉”文学作品的立足点就是对人的关注，对人性的发掘，诗歌也不例外。
欧阳修以人情为关注对象的儒学思想，正是在这一点上与他的诗歌创作达到契合。
如果说他的儒学思想是一种理性的对人类生命价值和意义的观照，那么他的诗歌则在感性层面上抒发了对人和人生的真诚体验，显示出他对生活意义的重视。
这首先表现在他对社会下层人民生活状况的关注上，比如《边户》，儒者情怀借助诗歌的表现力更深入人心。
其次，表现在欧阳修擅长用诗歌来议论时政和社会问题，诗歌成为欧阳修政治主张和社会意识的独特体现。
如《夜宿中书东阁》、《宝剑》、《班班林间鸠寄内》等都是对国事的强烈关注及激切批评。
最后，表现在欧阳修喜欢书写日常生活的琐屑小事或奇异事物上。
欧阳修不断在士人生活中发觉美的意味，在表达上则更富于情韵，宋调渊雅的精神特质也已初步显露。
欧阳修对于人情、人事、多层面、多角度的深沉体味，突破了生活的外在表象，深入到现实生命中，这种突破一旦转化为诗歌创作的动力，会对诗歌创作的各个环节产生影响，也会不期然地影响到诗歌创作的内容，扩大其表现范围，令它散发出面对社会现实巨细兼容的特质，为宋诗内容的不断丰富和宋诗疆域的不断推广奠定了坚实基础。
二、“论议争煌煌”的精神体现欧阳修认为真正的儒者应该“通乎天地人之理，而兼明古今治乱之原”“夫儒者所谓能通古今者，在知其意，达其理，而酌时之宜尔。
”儒者对于经籍的正确态度是“不徒颂其文，必能通其用;不独学于古，必能施于今”。
而对于仅仅醉心于文字之间的儒生，欧阳修感叹曰:“今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。
”儒者要从书本中脱离出来，真正起到经世致用、匡救时弊的作用，就必须联系现实，在关心社会，关心政治的基础上提出自己的见解，阐发议论，并积极实践。
欧阳修从小就接受儒家传统思想价值观念的教育，注重砥砺自身的品行，培养刚正不阿的人品气节。
并注重发扬儒家“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”的仁义思想，时刻将自己个人的得失荣辱与国家、民族命运紧紧联系起来，以心系天下的广博情怀，为治理国家、改造社会而献身。
他曾发出这样的感慨:“如修之愚，既不足任之能，亦不堪任之力，徒以常有志于学也。
今幸以文字试于有司，因自顾其身、时、偶三者之幸也，不能默然以自羞。
”他认为自己非常幸运地占据了身、时、偶三个有利条件，就更要将这些条件充分利用，为国家人民，积极进取;关心百姓疾苦，担负起道义与责任。
遇到不合理、不公正的方针政策与社会现象，理所当然不能沉默自保，要敢于议论朝政，批评时局。
欧阳修这种立足现实、勇于批判的儒学观照成为一种特定的价值理念，构成了他反观自身的最高标准。
而当一种认识升华成一种价值观念，并深深根植于作者心中的时候，它必定也会影响其内在的审美需要。
所谓“哲学的个性观则是艺术个性观形成的最重要的认识论根源”。
那么以“关心百事”为既存的审美框架，在诗歌创作中敢于“中于时病，而不为空言”，大胆地阐发议论，并在此基础之上倾注更多的审美感悟与生活体验，就会令诗歌摆脱空谈性理，无的放矢的倾向。
欧阳修诗歌议论化的风格通过这种思想的充实与强化，也渐渐成熟起来，新的诗歌标准也随之建立。
再者，欧阳修善于对儒家经典进行深刻思索与学习，如他治《春秋》，不仅是去探索《春秋》的本义，更对《春秋》之笔法心领神会，《春秋论》云:“《春秋》之法，使为恶者不得幸免，疑似者有所辨明，所谓是非之公也。
”他研究《诗经》也有感触，“《诗》之作也，触事感物，文之以言，美者善之，恶者刺之，以发其愉扬怨愤于口，道其哀乐于心，此诗人之意也。
”这种出于公心，物无遁形，以寓褒贬之手法与“美者善之，恶者刺之”的原则融合于诗歌创作之中，对形成欧阳修诗歌的议论特征具备潜移默化的影响。
“平生事笔砚，自可娱文章。
开口揽时事，论议争煌煌。
”不仅是其精神的体现，更是欧阳修一生诗歌创作的自我写照。
对欧阳修来说，当务之急是复兴儒学传统，重建儒家礼乐制度的绝对权威。
那么自己的儒学观念到底在多大程度上被人理解与接受，就取决于这种思想的现实影响力，要扩大它的现实影响力，就必须对它进行广泛传播。
传播思想的途径除文章之外，同样能起到昭示真理作用的诗歌无疑成为最佳选择。
借用诗歌弘扬儒家之道，自晚唐逐渐流行起来的律诗，因体制短小的缘故，自然远不能够适应他的这种创作欲望与要求，只好借助能酣畅淋漓、综合表达的古体。
元好问云:“百年才觉古风回，元�v诸人次第来，讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅?”对欧阳修大量创作古体诗也有肯定的评价。
以大容量的诗歌来表现社会生活，宣扬客观、冷静的儒家教义，兼用大量议论，这与散文的功用及表现手法渐趋相似，欧阳修又是散文大家，诗歌和散文也正是在此基础上，相互渗透影响，彼此启发。
欧阳修诗歌以文为诗的特征，便“巧得来不觉”的自成法度了。
李调元以为:“欧阳文忠诗，则全是有韵古文，当与古文合看可也。
”至此欧阳修完成了对宋诗议论化、散文化特征的初步建构，为宋诗创辟一代面目作出重大贡献，不仅奠定了其上承中唐、下开两宋的诗坛地位，还为具有绵长生命力的儒学思想在渗入宋代诗史主流时提供了有利条件。
三、简要与平易的构成欧阳修的儒学思想以经世致用为核心，无论是在政治、学术还是在立身处事上，他都强调要注重现实的社会实践，关注百事生活。
从这种实用角度出发，“平易”、“简要”的思想就成为除旧布新不可或缺的一环。
欧阳修认为所传之道应该“易知而可法”，所说之言应该“易明而可行”。
他深信只有简易、平易之道才能根植现实，远离天命，更迅速为百姓大众所接受，而事实也正是如此。
《唐薛稷书跋》云:“昔梅圣俞作诗，独以吾为知音，吾亦自谓举世之人知梅诗者莫吾若也。
吾尝问渠最得意处，渠诵数旬，皆非吾赏者，以此知批图所赏，未必得秉笔之人本意也。
”欧阳修在这段话中表明了知音难遇的感慨，以欧梅二人的亲密无间，尚且不能全然认知诗人本意，何况根本丝毫不了解欧阳修的其他读者?这对解读欧阳修本人，探究其诗歌本质思想与精神内核都是极为不利的因素，儒家教义之真谛必不能得到很好的传递，怎样做到“以最小的力获得最大的效果”，即“以最小的注意力，能使对方理解或使对方感受”，将文字与内容之间的距离减少到可能的最小限度?同时，欧阳修将诗文视作自己的第二生命，希望能将“见之于言”的作品流传后世，借以向时人或后人昭示自己不可摧折的生命意志，达到精神之不朽的效果。
那么自己的诗文如何能够突破前贤，不似“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”达到永存?这些也都是欧阳修不得不思考的问题。
显而易见，欧阳修平易简洁诗风的形成，和他所提倡的尚宽简，去繁难，使人易知易行的思想观念及上述客观问题所凸显的精神规范不无关系。
它们构成一种合力，不仅影响着诗人的创作思想，并在―定程度上支配着欧阳修诗歌的创作走向。
平易之诗风似乎成为欧阳修消除奇僻艰涩风格、弘扬主体精神、消除诗之“隔”的最佳参照，这也成为他学习韩愈、最终突破韩愈的最好诠释。
诚然，诗歌艺术风格的形成取决于多重因素的相互作用，诸如时代变革诗风的需要、诗人的成长经历、诗歌内部自身的发展规律等等，但不可否认，欧阳修立足于现实的实用主义儒学思想和人生态度是影响他诗歌表现模式不可忽略的文化动因之一。
就像A.Я.齐斯所说的那样:“哲学决定文学所需要的那种精神气候的特征，哲学表现为时代的特殊的理智精华，从而对文学过程发展的性质和水平产生影响。
”欧阳修的儒学思想丰富、充实着他的诗歌创作观点，而“从哲学上充实艺术个性观越深刻，艺术个性观在艺术流派及其固有的创作方法的形成中的作用就显得越重要”。
所以，他的诗歌创作在经历了宋初三体诗学范式的繁芜之后，能以其独特面貌脱颖而出，并对宋诗境界之开拓，表现手段之丰富，宋诗风格之逐步形成，创造出自由纵横的广阔天地。