权力崇拜意识与人性
谈“英雄崇拜情结”及其悲剧
谈“英雄崇拜情结”及其悲剧【摘要】英雄崇拜情结是指人们对某些英雄式人物或领袖产生盲目崇拜的心态。
这种情结源于个体对强大力量的渴望，以及对成功、崇高和权力的追求。
英雄崇拜情结在历史中频繁出现，同时也引发了种种悲剧事件，如暴力冲突、恐怖主义等。
心理学解释认为，英雄崇拜情结源于个体的心理需求，但过度崇拜会导致盲从和失去独立思考能力。
这种社会心理现象对社会稳定和个人心理健康都存在影响。
我们需要警惕英雄崇拜情结可能带来的潜在危害，呼吁人们正确看待英雄崇拜，保持理性和独立思考。
【关键词】英雄崇拜情结，悲剧，心理学，社会影响，潜在危害，应对策略，英雄，英雄崇拜，反思，正确看待1. 引言1.1 定义英雄崇拜情结英雄崇拜情结是指人们对某些具有特殊魅力或英勇行为的人物产生一种极端崇拜和依赖的心理倾向。
这种情结往往源自对英雄形象的理想化和神化，使人们将英雄看作是无所不能、无所不知的神明般存在。
英雄崇拜情结在人类历史上广泛存在，不仅体现在对历史人物、政治领袖、体育明星等各个领域的英雄人物的崇拜，也包括对虚构人物如漫画中的超级英雄的崇拜。
这种情结往往给人们带来一种虚幻的满足感和认同感，同时也可能导致对现实生活中的困难和挑战缺乏正确的认识和应对能力。
英雄崇拜情结虽然具有一定的社会意义和心理作用，但过度崇拜英雄可能会导致个体盲目崇拜、缺乏独立思考和自主选择的能力，甚至诱发一些不可预料的悲剧事件。
在社会发展进步的今天，理性看待英雄崇拜情结，并适度引导和规范这种情感是十分必要的。
1.2 探讨英雄崇拜情结的成因英雄崇拜情结是指人们对某个英雄或偶像产生极度崇拜和崇敬的心理状态。
这种情结常常源自于个人或社会的某种需求或心理缺失。
探讨英雄崇拜情结的成因，首先需要从个体心理层面来考察。
成因可能包括个体自我认同感不强，需要寻找外在对象来弥补内心的虚无感；也有可能是个体对于成功、能力和权力的渴望导致的。
社会环境的影响也是导致英雄崇拜情结产生的重要因素。
马克?吐温《竞选州长》中的反讽艺术解读
马克?吐温《竞选州长》中的反讽艺术解读【摘要】马克?吐温的小说《竞选州长》是一部充满反讽艺术的作品。
他通过幽默和讽刺的手法，揭示了人们对政治人物的盲目崇拜和选举制度的种种弊端。
在小说中，吐温巧妙地嘲讽了那些虚伪、贪婪的政客，以及他们为了权力和金钱而不择手段的行为。
通过对社会现象的批判，吐温呈现出了对人性的深刻洞察和对道德的思考。
他通过小说中的反讽揭露了社会中的种种问题，引起人们的反思与共鸣。
马克?吐温的反讽艺术不仅带有搞笑和嘲弄的成分，更是对人类本性和社会制度的深刻探讨，具有重要的现实意义和启示。
【关键词】马克?吐温, 竞选州长, 反讽艺术, 正文, 引言, 幽默, 讽刺, 政治人物, 嘲讽, 社会现象, 批判, 选举制度, 揭露, 结论, 深刻意义.1. 引言1.1 马克?吐温《竞选州长》中的反讽艺术解读《竞选州长》是美国著名作家马克?吐温的一部反讽文学作品，通过对政治、社会现象和选举制度的揭露，展现了作者独特的反讽艺术。
在这部作品中，吐温运用幽默和讽刺的手法，揭示了人类的虚伪和愚蠢。
通过对政治人物的嘲讽，他描绘了一个荒谬的政治世界，让人们反思权力的本质和现实。
通过对社会现象的批判，他揭示了社会的种种弊端和荒诞。
选举制度的揭露更是让人们看到了权力斗争的丑陋和不堪。
吐温的反讽艺术不仅仅是一种文学表现形式，更是对人类本性的深刻观察和思考。
在《竞选州长》中，他通过讽刺和幽默，让读者在欢笑中思考，对社会、政治和人性有了更深刻的认识。
这种反讽艺术的深刻意义在于唤醒人们对现实的觉醒，引发思想的交流和讨论，从而推动社会的进步和发展。
让人们看到了作者对世界的独特看法，引发了对人性、社会和政治的思考与反思。
2. 正文2.1 马克?吐温的反讽意味在马克?吐温的作品《竞选州长》中，反讽意味深刻而丰富。
他通过对虚伪、愚蠢和虚荣的揭露，向读者展示了人性的丑陋和社会的荒谬。
吐温运用夸张、讽刺和幽默的手法，将现实世界中的荒谬之处放大，让人不禁感叹人类的愚昧和可笑。
读《三体》有感——关于人性和人权的思考
读《三体》有感——对人性和人权的思考经管学院金融学郑秋婕20136915 花了两周读了《三体》的前两部，第三部读了前面的两章，兴趣不如前两部浓厚，就没有读了。
首先不得不说，这部作品的确相当精彩，作者的想象力和逻辑也令人佩服，书中描写的三体世界，未来的技术发展，未来人们的生活方式等，都给人很深的印象。
此外，这本书之所以得到的评价这个高，不仅仅在于其创造历史的科幻想象，更在于，作者给了未来地球和外星世界这两种文明碰撞的同时，对宇宙的规律，人性，人权等问题进行了深入的思考。
我读完之后的确有自己的感悟，但见解也许没有那么深，那么系统，就一些零碎的点谈一谈吧，幼稚之处，还望保函。
首先，是什么驱使叶文洁在明知三体那个通讯员的警告后，还坚定的想让三体文明进军地球？可以说叶文洁是这部作品的开端，没有她，故事情节就无法引出来。
她因为自己的特殊政治身份和专业技术能力，而被杨卫宁纳入红岸基地。
在一次猜想太阳是一个超级放大器后，用基地的设备向宇宙发射了II级文明能级的信息。
收到三体文明的回信后，不顾警告，毫不犹豫的发射了第二次信息，将地球位置暴露给三体世界。
叶文洁的行为可以说是疯狂的，她在两次发射时都没有取得上级同意，收到回信时也没有向上级报告，在只有她一个人知情的情况下，轻易地根据自己的评判，将全人类和地球文明就这么背叛了。
甚至为了保守秘密，她毫不犹豫地杀害了自己的丈夫和雷志成。
为什么呢？根据书中的描写，叶文洁对人类自身的疯狂很失望，认为人类无法自救，想让更高级的外星文明来改造人类文明。
虽然太空那封来信说明了来信者是和平爱好者，但也明确警告，银河中暗藏着危险，若暴露位置，则可能会让地球遭到灭顶之灾，让地球不要再回信。
就算叶文洁根据来信，认为回信的整个文明（也就是三体）爱好和平，那如果她的第二次回信被三体以外的另外一个文明收到了呢？并且一般来说，仅根据一次回信就判断三体文明是爱好和平的，是不是太草率了呢？这毕竟不是两个人之间上当受骗这种小事，这关系到全人类和整个地球文明的生存啊，以她的受教育程度和思想高度，不可能连这点谨慎都没有。
红与黑读后感（五篇）
红与黑读后感红与黑，每个人身上都有两个自我。
一个坚守着性格里的刚毅和自尊，执着于生命的高傲，一个虚伪地为了生存强颜欢笑，谄媚逢迎。
在我看来。
红与黑，就是关于人的性格与人的前途碰撞冲突的故事于连，是一个拿破仑的疯狂崇拜者，却遗憾地降生于世俗繁文缛节复苏的时代，他很想拜托阶层与出身的束缚，一直挣扎着往上爬，却又因为自己个性而湮灭。
这其实很真实。
只是我们都在无视，于连的故事，就发生在我们身上。
每个人生而就在尝试融入社会，吸收主流价值观，或许我们没有于连那样子的野心，但一定曾经有过自我与社会冲突的无奈，法国尚且如此，在传统宗法观念根深蒂固、人际关系错综复杂的中国社会，多少杰出的灵魂自甘堕落，却又毫不自知？于连的伟大便在于，他力争上游的同时，遵循着自己的性格，或许他始终在做伪君子，但那也是在虚伪地对待世人，他始终都真诚地面对着自己的内心。
一开始我看到，于连对雷纳尔夫人、玛蒂尔德小姐的爱情只是出于一种满足自尊和弥补人格价值的需要，这让我很惊讶和愤怒，因为这和我笃信的爱情观相悖。
但都后来作者的意图逐渐浮出水面，他只是想塑造这样一个人（当然也和他自己本人的经历有很大关系），他试图服从和跟随自己的心，可黑暗的社会依旧俘虏了他，至少在生理上，让他死亡。
在红与黑里，所有的人物都很虚伪，或者说都有着大部分的虚伪时光。
上流贵族一个个谈天论地，却只是在拙劣地模仿前人的观点，没有人活出了自己，没有人理解自己性格的秘密。
真正可谈得上真诚的只有于连和玛蒂尔德，或许还有雷纳尔夫人，他们在追求，他们至少是在为自己的内心而追求，不管这理由是否道德，是否符合伦理，但毕竟不是纸醉金迷的傀儡。
从人的独立性角度而言，他们三人是比较伟大的。
当就算这样，他们也有强烈的内心斗争。
最吸引我们眼球的，也正是这些内心独白。
多少人，不尝试和自己的性格坐下来晤谈，就默默地低头认命？那么，关于于连的结局呢？我不知道还能再说些什么。
我们穷尽一生去追求，能拼搏、豁出去的，也就只有那几次。
王跃文及其作品
“我曾经多次辩解：自己写的并不 是什么官场小说。官场只是我小 说人物活动的场面而已。写人才 是我小说的真义。”（王跃文， 《官场无故事· 自序》，中国电影 出版社1999年版）
美国著名心理学家、社会哲学家 埃里希· 弗罗姆在谈到人性异化问 题时，认为在异化的状况下，“人 不是以自己是自己力量和自身丰 富性的积极承担者来体验自己， 而是自己是依赖于自己之外的力 量这样一种无力的„物‟，他把生活 的实质投射到这个„物‟上。”
《国画》中，某个深夜，朱怀镜 为自己处在春风得意之时却突然 心生悲意而疑惑不解，“可是就 在他这么疑惑的时候，一阵悲凉 又袭过心头，令他鼻子酸酸的。 他脑海里萌生小时候独自走夜路 的感觉，背膛发凉发麻，却又不 敢回头去看。”
结尾处，朱怀镜经历了官场得意 与失意之后，反思自己的仕途与 人生，“抬起头，望着炫目的太 阳，恍恍惚惚，一时间不知身在 何处”。
中国知识分子从来都是不满足于 “妙手著文章”的，他们内心更 有着对“铁肩担道义”这样的政 治情怀与文化人格的追求，这亦 是陈廷敬这个人物内心秉承与坚 守的信念。 因此，陈廷敬是作者对于中国传 统文人型官员所精心塑造的一个 具有文化人格上的训诫意义与范 式价值的形象，寄寓了作者文人 心性中的某种政治理想。
4. 个体生命价值视角 在其中贯穿着一种知识分子的生 命意义关怀意识。作者从个体生 命价值能否充分实现的角度，来 审视官场主人公的世俗命运，并 将对官场人生生存困境、精神难 题和心理苦闷的描述。 阎真的《沧浪之水》、邵丽的 《我的生活质量》、范小青的 《女同志》等
5. 历史官场题材作品 这类作品往往以历史杰出人物建 功立业的人生轨迹与人格状态为 轴心，全方位地呈现传统人治文 化环境的官场生态，并将种种复 杂的官场规则提升到“文化智慧” 的层面进行挖掘。 《曾国藩》、《雍正皇帝》、 《张居正》等作品。
中小梁云子 《玉米》——欲望的展现与人性的回归
《玉米》——欲望的展现与人性的回归摘要毕飞宇的《玉米》关注女性命运，写出了对女性生命个体的理解的深度，写出了女人的善良和忍耐，写出了她们的“原罪”和苦难，伤害和畸变，挣扎和反抗，他极有节制又不屈不挠地把女性内心最深处的疼痛、把她们在中国恶劣人文环境下无力回天的宿命呈现给人看。
作为毕飞宇创作历程中一部标志性作品.<<玉米>>这个中篇小说通过一种厚重质朴的语言形式,生动的展示了中国乡村女性在特殊历史境域中异常繁富的内心体验和生命景观。
关键词：女性生命欲望人性1目录一、女性叙事的欲望符号——玉米 (5)二、欲望化的生存环境——乡村 (9)三、欲望世界里的一抹亮色—人性美 (11)参考文献 (14)致谢 (15)2毕飞宇的小说，不论是小说风格，叙述手法，还是人物形象以及人性方面的探索，都取得了相当丰厚的成果。
本篇论文在借鉴了前人的研究成果基础上，继续探求《玉米》中所展现的人的欲望追逐以及令人感动的人性的美好和人性的回归。
对于欲望的追逐，主人公玉米无疑是重点解读对象。
玉米的欲望也是当代女性共同的欲望，是对男权社会的一种抗争，是追求男女平等过程中的一条歧路。
《玉米》中的另一种欲望就是村里人的欲望，这同样不容忽视。
在贪求权欲、情欲的一系列追逐中，没有人获得美好的命运，然而全篇的悲剧氛围中，我们也不应该忘记的是那些美好的人美好的事，这代表了希望，人不可能在欲望中挣扎沉沦下去，最终人性还是会回归于美好的。
一、女性叙事的欲望符号——玉米中国几千年的男尊女卑的封建思想和文化大革命的影响在愚昧落后的乡村得到更彻底的接受。
在这样一个背景下要追求女性平等权利的愿望显然是不实际的。
孟悦、戴锦华曾说：“女性的天空是狭窄的”，【1】这一点不错，不论是在过去还是当今，女性的许许多多方面都受到比男性更宽泛的限制。
这既是由于一直处于男权文化环境中，也是女性自身弱点造成的。
《玉米》中，我们的女主人公玉米是作者最为看重的人物。
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《北京行政学院学报》年第
期
哲学人文
中图分类号文献标识码文章编号一6科一一
权力崇拜意识与人性
口王锐生
首都师范大学政法学院北京100037)
摘要:权力的核心是通过统治来实现权力者的最大利益在以小农经济为基础的古代社会必然会产生权力崇拜观念从而造成对人性的严重扭曲到了现代社会人民被视为权力的主体和主人不能容忍凌驾于人民之上的权力崇拜但在今天的中国仍然存在着权力崇拜意识应通过建设社会主义的政治文明消除根深蒂固的权力崇拜意识
关键词:权力;人性异化;政治文明的权力观
一权力与权力崇拜
(一)权力和政治权力
权力是什么一般来说只要有许多个体共同活动为了达到活动所预设的目标和效
应就需要
有一个能对所有人起支配作用的意志来协调行动权力就是这种意志的体现和实现有人把追逐权力看作自然现象认为拂拂和称猴的社会就是这样尽管权力的萌芽可以从动物世界中找到但是人类社会对权力的追逐不能完全归结于生物因素权力欲可能在人的自然本性中有其根源但一旦进人人类社会这种自然本能必然要通过某种社会形式(例如政治权力的形式)表现出来而且社会关系越是复杂权力就越是不可缺少权力作为文化现象其本质是人与人的社会关系权力的核心其实是通过统治来实现权力者的各种最大利益权力有各种各样本文讨论的“权力崇拜主要指随着阶级社会诞生而来的政治领域的权力政治权力在人类社会的产生是不以人们的意志为转移的虽然在某些场合政治权力需要靠暴力来夺取但是马克思的历史观反对用暴力论来解释政治权力的存在和发展而把它主要归结于经济的根源政治权力源于早期人类社会的某些社会职能原始社会早期的共同生产活动中为维护共同利益所需要的社会职能要由个别成员来承担当人类社会具备了实行旧式分工(即脑力劳动和体力劳动分离)条件时这些社会职能的承担者就很自然地从原先的社会公仆转变为社会主人—他们就是新出现的政治权力的体现者至于旧式分工那同样是经济发展的结果当生产发展到人的劳动所能生产的东西超过了单纯维持劳动力所需要的数量即有了剩余劳动从
而使劳动力获得了价值时候人类的发展就到了一个关键时刻:利用剩余劳动来加速度发展人类的才能其办法就是把统一的人类分为两部分:大多数
人仍然从事物质(体力)劳动而让少数人专门从事精神劳动由于摆脱了体力劳动的专门精神劳动者的出现从此就有了劳动管理国家事务法律事
务艺术科学建筑军事和经营商业等等领域
但是靠什么来保证这种分工避免绝大多数物
质劳动者的反抗呢靠的就是与阶级划分联系在一起的政治权力这权力虽然十分残暴但在当时却是极为必要的因为如果没有它分工就不可能实现从人类历史发展的观点看政治权力在历史上出现的合理性就在于它保证下述历史规律得以实现:人类才能加速度发展要以大多数个体(甚至整
收稿日期2004一02一03
作者简介王锐生(1928一)男首都师范大学政法学院教授博士生导师
一78一《北京行政学院学报》2004年
第3
期
.哲学人文
个劳动阶级)的牺牲为代价正如恩格斯所说的没有奴隶制就没有后来的欧洲文明总之阶级社会里的政治权力不管你是否喜
欢它它的存在—在生产力达到完全消灭旧式分工从而消灭阶级和商品货币关系之前—是不可
避免的(二)权力崇拜政治权力一旦产生就会带来对权力的崇拜
其原因不外是下面两个因素相互作用的结果:1权力在社会关系中的特殊地位;2人性的弱点前面说过在原始时代就已经有涉及共同利益的社会职能存在于氏族共同体之中当氏族因各种内部因素而走向瓦解时原先担负这种职能的人物
就很容易利用共同体赋予的权威而把自己从原先
的公仆地位变为高踞于过去平等成员之上的主人与此同时他们还趁机窃取了一切可以到手的公共财富使之成为自己家族的私有物而为了获得这种地位和财富他们从一开始就借助于暴力随后还需要有一种暴力机构来维护它们这就是掌握在新出现的统治者手里的政治权力—国家国家承担起原先共同体的社会职能同时又维护着新的生产方式的存在这个政治权力既然不再是由一切平等的成员所共同主宰所以就必须把自己打扮成具有一种人们无法抗拒的权威—谎称它的权力来自于上天此办法确实很灵因为原始人是绝对相信鬼神的借助于上天来神化政治权力固然是使后者被人们崇拜的一个因素但是在各种社会形态中古代的社会形态的权力崇拜比起近现代社会更为突出其原因就在于它是建立在小农经济基础上的传统社会一般说来由于政治权力在社会关系中的特殊地位即它在各种社会形态里能够不同程度地对经济起着巨大反作用而对个人来说借助政治权力常常给他带来巨大的经济利益所以千百年来人类对权力的疯狂追求从未间断过但是只有在小农为基础的传统社会里权力崇拜才获得最丰饶的土壤在现代工业社会里权力崇拜则往往受到抑制有些东西在许多社会形态里都能找到但只有在某个特定社会里才显得特别发达权力崇拜之于古代社会正如金钱拜物教之于市场经济社会大家知道货币已经存在了几千年对金钱的追逐也是历来就有但只有在商品经济占据统治地位的社会形态里拜金主义才成为一种狂潮一种不可抑制的力量那么何以小农经济社会必然产生权力崇拜观念的统治呢大家知道前资本主义农业社会的生产方式特点是:在小块土地上的自给自足的耕作没有任何的科学应用没有分工没有丰富的社会关系形象地说小农社会好比一袋马铃薯它是由袋中的一个个马铃薯所集成的小农简直是由一些同名数相加形成的一个群体这个群体只是以其不同于其他人的生活方式和利益等等而被看作是一个阶级但是它又是这样一个群体:他们不能自觉意识到自己的阶级利益和发展方向不能组成一个阶级组织来自觉地以自己名义来保护自己的利益正是在这个意义上马克思说他们没有形成一个阶级一定要别人来代表他们他们的代表一定要同时是他们的主宰是高高站在他们上面的权威是不受限制的政府权力”〔’〕可以说权力崇拜在这里找到了
培值自己的最富饶的土壤
二权力崇拜与人性的扭曲(一)政治权力的出现从一开始就对人性产
生
巨大影
响
在没有政治权力的原始氏族社会早期每个人的生活条件与氏族制度都是吻合的但是自从管理权力以国家的形态出现它的任务就是通过保证和扩大一部分人的权利来损害另一部分人的权利在这样做的同时还激起了人们的巨大贪欲人类从
野蛮时代进人文明时代是用激起人的最卑劣的动机和情欲并且以损害人们的其他一切察赋为代价来完成的因此在马克思主义者看来私有制商品
货币关系维护它们的政治权力等等的存在使得人类与外部世界的交往过程不得不以扭曲人性的
方式进行着理论上的权力崇拜如何扭曲人性历史上不乏例证在先秦诸子百家中以韩非为代表的三晋法家可为我们提供一些例证在韩非的学说中势法术(或称数)构成三位一体就是说君主凭借
政权的威力(势)运用术数以驾驭群臣百姓并使他们都守法奉令以体现中央集权的君主专制权力崇拜立足于人性恶的假设上因为人性恶所以人主的治国不能靠儒家的德治而要靠权
力的威势夫圣人之治国不持人之为吾善也而用其不得为非也”;吾以此知威势之可以禁暴而德厚之不足以止乱也2[]在权力崇拜前提下法与术是帝王之具前者是用来约束臣下因而是可见的后者是君主用来驾驭臣下因而是让人不可测
一79一《北京行政学院学报》2004年第3
期
.哲学人文
度的在这种高度权力崇拜体系下人性的扭曲是可想而知的:首先严刑峻法使人不知所措韩非的理论是:对轻罪给予重刑那些重罪就没有人敢犯了这叫以刑去刑13)韩非认为这样用重刑的结果反而是爱民故其与之刑非所以恶民爱之本也「4j其次文化专制主义使人堕落到无知无识地步三晋法家指责儒家“修文学习言谈是误国认为:“故明主之国无书简之文以法为教无先王之语以吏为师;无私剑之捍以斩首为勇是以境内之民其言谈者必轨于法动作者归之于功为勇者尽之于军冷{就是说百姓无需文化知识只要能够农耕和为君主打仗就够了再次三晋法家权力崇拜突出表现在对百姓的严厉管制他们用“里相坐的办法来达到控制民众的目的由于害怕连坐每个人都慎己而窥彼发奸之密告过者免罪受赏失奸者必诸连刑”困企图通过迫使人们互相告发互相监视达到君主的无所不知:人主以一国目视故视莫明焉;以一国耳听故听莫聪焉}7〕最后在君与臣之间提倡一种君主御臣的道术即让臣下不知君主的任何想法君主不可捉摸以为这样才能驾御臣下韩非说:“道在不可见用在不可知虚静无事以暗见疵囚也就是说君道在于使群臣不能观测自己其运用在于使群臣不能知晓自己君主从隐暗的地方察看群臣的毛病在这样的权力崇拜环境里人的本性怎么能够不异化三晋法家的权力崇拜意识后来在漫长的中国封建社会里表面上被温和的儒家文化所代替了其实各个朝代封建统治者实际奉行的仍然是外儒内法用汉宣帝教训他儿子的话来说:汉家自有制度本以霸王道杂之建立在极少数地主阶级对千千万万农民超经济剥削基础上的封建制度权力崇拜意识的土壤是不会消失的也不可能消失对于法家的强调权力与谋略应当历史地看在中国历史发展的某个阶段上它们曾经起过一定的历史作用在公元前2世纪秦孝公当政时中国这块土地上群雄割据争夺天下此时结束征战促使统一是关系到形成中的中华民族以后千余年发展的历史转折点在这个转折点上权力与谋略的片面强调是有它的历史必要性的因为激烈的兼并战争归根到底是实力的竞争为此法家把君权绝对化极力崇拜权力韩非甚至说:道无双故曰一是故明君贵独道之容四他把“主道比作至高无上和独一无二的道这样极端的皇权思想在今天
看来同先秦儒家孟子的“民为贵社樱次之君为轻相比其进步性要逊色得多但是在当时的诸侯看来儒家的王道理论对于统一大业用处不大而权谋却十分实用所以秦孝公在百家论说中惟独选择了法家商较的霸道商鞍的后继者韩非的著作更
被秦王政所赏识可以说秦国中央集权封建帝国的出现在相当大程度上是韩非的政论的具体表现在当时的具体条件下秦王选择了
权谋之
道—霸道是符合本国条件并能迅速富国强兵的治国方案这个方案为后来的荡平六国打下了坚实
的基础但是从新兴封建社会的长远发展看权谋之道又不是完满的所以封建统治阶级很快接受秦二世
灭亡的教训转过来重视儒家的德治把它同权谋
文化结合在一起正是这种结合才使中国的封建统治延续了两千多年三晋法家的著作只是早期权谋文化的文献表现至于权力崇拜意识之体现于封建统治者内部的日常行为中就更是多得无法笔录了这种意识栽
害人性的最令人发指的事例可以举出以唐代武则天与她的儿个儿子的关系为背景的五言占诗《黄台瓜辞》该诗说:种瓜黄台下瓜熟子离离一摘使
瓜稀三摘尚自可摘绝抱蔓归’。」诗的作者是章怀太子(李贤)这里所说的摘瓜人暗指他的生母武则天瓜指朝廷内部权力斗争中被牺牲的武氏几个儿子在这场斗争中由于武氏与李氏两大家族的权力冲突武则天之子李弘与本诗作者李贤均被杀另一子李哲被立为中宗不久又被废为庐陵王此诗就是李贤自杀前目睹诸兄弟的悲惨遭遇自度难免乃作此诗冀能感动武后但最终还是逃脱不了被摘的命运人性的扭曲莫甚于此了(二)崇拜政治权力意识不是现代社会应有的
观念权力的崇拜并不是封建社会的惟一意识形态
即使在这个社会里反对极端专制主义权
力崇拜的
意识—民本意识也是存在的只是它一般不占主导地位罢了民本意识并非反对封建君主的权力