文化苦旅读后感之宁古塔
从牡丹江到镜泊湖去的途中，脚下是黑龙江省宁安县，清代称之为“宁古塔”的所在，在那么多的朝廷大案中，很多都以
它作为句点。因此，“宁古塔”这三个字成为了全国官员心底最不吉利的符咒，就像堕入一个深渊，不可能出来，这三个字也
常常潜入梦中，把那么多人吓出一身冷汗。
宁古塔在黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村，是清代宁古塔将军治所和驻地，也许有人会想，为什么宁古塔是“人间
地狱”？有塔的地方，总该有点文明的遗留吧？这就错了，宁古塔没有塔，这三个字是满族的音译，意为“六个”，据说很早
以前曾有六人住过。
当时流放是一种长时间的折磨，死了倒也罢了，可怕的是人还活着，精神已经磨灭。种种残忍，都要用心灵消受，而且祸
及九族。当事人内疚是毫无疑问的。当时中原各省在东北流放地到了"无省无人"的地方也是确实的，单单是清代东北流人，总
数就在一百五十万以上。
这些人，有许多是不小心沾上了文字狱，一夜之间成了犯人，更重要的是有些作弊的考生，他们的家产全部没收，每人狠
狠打上四十大板，他们的父母兄弟也随之流放宁古塔，这种暴行，今天想来还让人不寒而栗。
流放的生活是苦的，但是有一部分流浪者却以另一种方式来回报这痛苦的生活，凡是被流浪的功臣多数是世代饱读诗书的
清流之家，文化底蕴深厚，他们把文明带到了荒野的流放地。没人命令，也没人恳求，他们纵情史书，开课授徒，在这个野蛮
之地让文学之花盛开。促使他们这样做的只是源于他们骨子里的那份高贵和那份在苦难中还能保留不变的高贵。
文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮，我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难，我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。文人通
过对宁古塔残酷的渲染，对流放生活的描述，表达了对流放之人的悲悯，对清廷统治者用残酷的刑法的愤慨，表达了对高贵人
格的赞美，对被流放者在困难苦难之后创造文明传统文化的敬佩。
余秋雨说过：“毫无疑问，最让人心动的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的也是这种高贵。”凭着高贵，他
们为了文化和文明，义无反顾，不顾功利得失，一代又一代传承下去……（靳双荣）
文化苦旅读后感之宁古塔
文化苦旅读后感之宁古塔从牡丹江到镜泊湖去的途中，脚下是黑龙江省宁安县，清代称之为“宁古塔”的所在，在那么多的朝廷大案中，很多都以它作为句点。
因此，“宁古塔”这三个字成为了全国官员心底最不吉利的符咒，就像堕入一个深渊，不可能出来，这三个字也常常潜入梦中，把那么多人吓出一身冷汗。
宁古塔在黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村，是清代宁古塔将军治所和驻地，也许有人会想，为什么宁古塔是“人间地狱”？有塔的地方，总该有点文明的遗留吧？这就错了，宁古塔没有塔，这三个字是满族的音译，意为“六个”，据说很早以前曾有六人住过。
当时流放是一种长时间的折磨，死了倒也罢了，可怕的是人还活着，精神已经磨灭。
种种残忍，都要用心灵消受，而且祸及九族。
当事人内疚是毫无疑问的。
当时中原各省在东北流放地到了"无省无人"的地方也是确实的，单单是清代东北流人，总数就在一百五十万以上。
这些人，有许多是不小心沾上了文字狱，一夜之间成了犯人，更重要的是有些作弊的考生，他们的家产全部没收，每人狠狠打上四十大板，他们的父母兄弟也随之流放宁古塔，这种暴行，今天想来还让人不寒而栗。
流放的生活是苦的，但是有一部分流浪者却以另一种方式来回报这痛苦的生活，凡是被流浪的功臣多数是世代饱读诗书的清流之家，文化底蕴深厚，他们把文明带到了荒野的流放地。
没人命令，也没人恳求，他们纵情史书，开课授徒，在这个野蛮之地让文学之花盛开。
促使他们这样做的只是源于他们骨子里的那份高贵和那份在苦难中还能保留不变的高贵。
文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮，我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难，我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
文人通过对宁古塔残酷的渲染，对流放生活的描述，表达了对流放之人的悲悯，对清廷统治者用残酷的刑法的愤慨，表达了对高贵人格的赞美，对被流放者在困难苦难之后创造文明传统文化的敬佩。
余秋雨说过：“毫无疑问，最让人心动的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的也是这种高贵。
文化苦旅宁古塔读后感
文化苦旅宁古塔读后感文化苦旅宁古塔读后感文化苦旅宁古塔读后感1说到清朝，让人联想到一系列的清宫电视剧，让人联想到康熙盛世，让人联想到晚清的没落...读完《宁古塔》让我从另一个角度看到了不同的清朝。
文化的认同与融合清朝建立之初，反清复明的势力十分强大，大多数汉族知识分子都坚持反清复明，甚至在武夫们纷纷投降后，一群柔弱的书生还宁死不屈。
这时，康熙出现了，他下令宣扬崇儒重道的精神以大量录用汉族士子。
但这并没有改变一些”顽固分子“，康熙于是用自己的热情和诚恳打动了他们。
这便是文化的认同与融合，使清朝开始了稳定的统治。
文化的压抑与摧残谁都知道那满清十大酷刑，杀的花样十分多，每一种杀戮都惨不忍睹，他们的花样是把死这件事变成了一个可供细细品味、慢慢咀嚼的漫长过程。
这种方式充斥着杀戮的快感，并扭曲着人性，人道基础，影响深远，至今还未根除。
再说流放与株连，更是让人痛心疾首。
流放是一种折磨，一种慢慢的心灵上的折磨，流放往往伴随着株连，一个人不小心说错了话，办错了事，那么就有可能株连九族，一些根本没见过面的远房亲戚甚至是邻居也会被牵扯进来。
于是人们只能战战兢兢，如履薄冰，再没有人格也没有声音了。
文化仿佛在颤抖，在这死一般冷静的树林中，身上的伤痕让他不敢再迈出一步。
对于清朝，就像其经济一样，经历了盛世与没落，文化亦是如此，经历过融合与摧残。
文化苦旅宁古塔读后感2或许，这是这个步伐太快的年代，快到两个城市的`穿梭只需短短数小时，快到亲友之间的联络借着电话视频一触即到，我们忘记了长途跋涉的旅途只为见一个人的满心期盼，忘记收到书信看见熟悉的字迹那种满足的心情，只剩下浮躁，浮躁，和那句或真或假或敷衍的一句：我想你了！看到顾贞观为了尽快救赎自己被放逐宁古塔的朋友，一面四处求人奔波，一面给远在天边的朋友写信劝慰，这篇《金缕曲》真真是赚足了我的眼泪！！寄吴汉槎宁古塔，以词代书。
丙辰冬，寓京师千佛寺，冰雪中作。
季子平安否？便归来、平生万事，那堪回首！行路悠悠谁慰借，母老家贫子幼。
文化苦旅中宁古塔的读书笔记
文化苦旅中宁古塔的读书笔记文化苦旅的每章读后感1．《道士塔》余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆—你为何如此败家那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
精选文化苦旅宁古塔读后感范文500字
大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧与技术多高啊!”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。
柳宗元如果没有被贬，那也不会有投身山水的机会。所以文人被贬，究竟利弊如何，我说不清。但文章说了：“唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆。”
这本书，很苦，写书的人，更苦。
让我们也迈着沉重而又苦涩的步伐，跟随他走在这个我们熟悉而又陌生的大地上。
文化苦旅宁古塔读后感
灯光昏黄，茶烟缭绕，盘旋而上，缕缕如丝，光影糅合。持一本《文化苦旅》在手，任茶由热转凉，遗留凄伤于心中。
当你真正融入这山水画、人文画般的大自然之中，你会迷恋上她千种万种的风情。阳关苍茫的白雪，庐山迷蒙的雾霭，苏州精雅的林园，吴江凄冷的落叶，你与它们交融在一起，然后发现自己会无端的动容。交织着老屋的回忆，夹杂着对风景无限的感怀，也许再当你靠在残破的古老城墙之上，你内心里，会少一些对着残垣断壁的悲凉，更多的是，对久远历史的赞叹和对古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。