文化苦旅读后感之宁古塔
从牡丹江到镜泊湖去的途中，脚下是黑龙江省宁安县，清代称之为“宁古塔”的所在，在那么多的朝廷大案中，很多都以它作为句点。因此，“宁古塔”这三个字成为了全国官员心底最不吉利的符咒，就像堕入一个深渊，不可能出来，这三个字也常常潜入梦中，把那么多人吓出一身冷汗。
宁古塔在黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村，是清代宁古塔将军治所和驻地，也许有人会想，为什么宁古塔是“人间地狱”？有塔的地方，总该有点文明的遗留吧？这就错了，宁古塔没有塔，这三个字是满族的音译，意为“六个”，据说很早以前曾有六人住过。
当时流放是一种长时间的折磨，死了倒也罢了，可怕的是人还活着，精神已经磨灭。种种残忍，都要用心灵消受，而且祸及九族。当事人内疚是毫无疑问的。当时中原各省在东北流放地到了"无省无人"的地方也是确实的，单单是清代东北流人，总数就在一百五十万以上。
这些人，有许多是不小心沾上了文字狱，一夜之间成了犯人，更重要的是有些作弊的考生，他们的家产全部没收，每人狠狠打上四十大板，他们的父母兄弟也随之流放宁古塔，这种暴行，今天想来还让人不寒而栗。
流放的生活是苦的，但是有一部分流浪者却以另一种方式来回报这痛苦的生活，凡是被流浪的功臣多数是世代饱读诗书的清流之家，文化底蕴深厚，他们把文明带到了荒野的流放地。没人命令，也没人恳求，他们纵情史书，开课授徒，在这个野蛮之地让文学之花盛开。促使他们这样做的只是源于他们骨子里的那份高贵和那份在苦难中还能保留不变的高贵。
文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮，我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难，我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。文人通过对宁古塔残酷的渲染，对流放生活的描述，表达了对流放之人的悲悯，对清廷统治者用残酷的刑法的愤慨，表达了对高贵人格的赞美，对被流放者在困难苦难之后创造文明传统文化的敬佩。
余秋雨说过：“毫无疑问，最让人心动的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的也是这种高贵。”凭着高贵，他们为了文化和文明，义无反顾，不顾功利得失，一代又一代传承下去……（靳双荣）
宁古塔 余秋雨阅读附答案
宁古塔余秋雨 ①我正站在从牡丹江到镜泊湖去的半道上，脚下是清代称之为“宁古塔”的所在。有那么多的清廷大案以它作为句点，“宁古塔”三个字是清廷官员心底最不吉利的符咒。 ②据《研堂见闻杂记》记载，当时的宁古塔几乎不是人间的世界，流放者去了，往往半道上被虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而食之。当时另有一个著名的流放地叫尚阳堡，但与宁古塔一比，尚阳堡还有房子可住，还能活得下来，简直好到天上去了。也许有人会想，有塔的地方总该有点文明的遗留吧？这就搞错了。宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”(“宁古”为“六”，“塔”为“个”)，据说很早的时候曾有兄弟六人在这里住过。 ③当时的流放有着很大的株连规模。全家流放、祸及九族，甚至邻里，几十人、百余人的队伍，浩浩荡荡。到了目的地，选出一些女的卖给娼寮，选出一些男的去换马。最好的待遇是在所谓“官庄”里做苦力，当然也完全没有自由。照清代被流放的学者吴兆骞记述，“官庄人皆骨瘦如柴”、“一年到头，不是种田，即是打围、烧石灰、烧炭，并无半刻空闲日子”。 ④当官衔、身份、家产一一被剥除时，剩下的就是生命对生命的直接呼唤。著名的反清义士函可，在东北流放时最要好的那些朋友，几乎都是被贬的清朝官吏。但这些人都是一些善良而正直的人。例如，李裀获罪是因为上谏朝廷，指陈当时的“逃人法”立法过重，株连太多；魏琯因上疏主张一个犯人的妻子“应免流徙”而自己反被流徙；季开生是谏阻皇帝到民间选美女；郝浴是弹劾吴三桂骄横不法??。现在他们的发言权被剥夺了，但善良和正直却剥夺不了。政敌不见了，对立松懈了，只剩下一群赤诚相见的朋友。我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。 ⑤除了流放者之间的友谊外，外人与流放者的友谊也有一种特殊的重量。康熙年间顾贞观知道老友吴兆骞在边荒时间已经很长，吃足了各种苦头，很想晚年能赎他回来过几天安定日子，为此他叩拜座座朱门集资。但这事不能光靠钱，还要让当朝最有权威的人点头。他好不容易结识了当朝太傅明珠的儿子纳兰容若。纳兰容若是一个人品和文品都不错的人，也乐于帮助朋友，但对顾贞观提出的这个要求却觉得事关重大，难以点头。顾贞观没有办法，只得拿出他因思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首给 纳兰容若看。纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说：“给我十年时间吧，我当作自己的事来办，今后你完全不用再叮嘱我了。”顾贞观一听急了：“十年？他还有几年好活？五年为期，好吗？”纳兰容若擦着眼泪点了点头。经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。我常常想，今天东北人的豪爽、好客、重友情、讲义气，一定与流放者们的精神遗留有某种关联。流放，创造了一个味道浓厚的精神世界，使我们得惠至今。 ⑥在享受友情之外，文化素养高一点的流放者则把东北作为文化考察的对象，并留诸文字。例如，《宁古塔志》《宁古塔山水记》《柳边纪略》《龙沙物产咏》等等，这些著作具有很高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值。流放者脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让它感受文明的热量，使它进入文化的史册。 ⑦但流放无论如何也是对文明的一种摧残。尽管屈原、司马迁、曹雪芹也受了不少苦，但宁古塔那样的流放方式却永远也出不了《离骚》《史记》和《红楼梦》。部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。凭着这种高贵，人们可以在生死存
《文化苦旅》读后感5篇最新范文
《文化苦旅》读后感5篇最新范文 《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要所以认为读余先生的书会心旷神怡，简便自在。那么关于文化苦旅读后感该怎么去写呢，以下是我整理的文化苦旅读后感范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 《文化苦旅》读后感范文一 《文化苦旅》是余秋雨先生进行贴地考察的实践成果，它集作者肢体行动与内心思考与一体，因而无形又有形的文化被赋予了实践精神，在这流行于纸上空谈文化的时代里，实为空谷足音。不仅仅如此，余先生舍去了以人文为主，将自然生态礼貌作为基奠，去探索在其之上繁衍的其它礼貌。至于“苦旅”，这蕴含的不仅仅是探寻之路上焚膏继晷的艰难辛劳，更是一种对文化执着的追求与不舍的信念。文化，要苦想、苦思、苦寻，而与最终获得精髓那刻的隆重欢喜相比，这“苦”便不值一提了。 在读完此书后，我深为自我曾因稍触文化之皮毛，而沾沾自喜的行为感到羞愧，因为这实在是管窥蠡测。但随之而来的，便是远远超出我羞愧感的震撼。其实文化是常常给我带来震撼的，而中华文化更是如此，以至于有时我身体的每个毛孔都在极力收张。而在这震撼之中，有惊喜也有悲愁。 寺庙长久以来润物细无声的慈悲，以及对人灵魂的洗涤感化，是惊是喜;为大河礼貌的民族赖以生存的水利工程——都江堰，千百年来沿用至今，且被后人奉为圭臬，是惊是喜;水网稠密、风光秀丽且汇集佳人才子的杭州，曾默默牵动
着十五世纪远行航海家内心的罗盘，是惊是喜;狂沙蔓延的大漠之中一汪明丽宁静的清泉给人一种“造化钟神秀”之感，又使人顿悟人生与世界，是惊是喜。 而悲愁呢?是山西晋商背井离乡数十载、妻儿不认的劳苦经营，为中国历史创造出的庞大财富，最终销声匿迹于历史长河中;是宁古塔下映射的君王那“株连”的残忍与快感，“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”的杯具，就算是蛮荒之地那终年的刺骨寒风也吹不尽、吹不散;是阳关外的盾持缨动的烽烟萦带，一将功成万骨枯…… 那些文化的惊喜已经随着时间的流逝或永驻史册，或消散在了历史的尘烟里，而这些种种、种种的悲愁之中，却分明有一把刀，重重地砍在了我心头的血肉上，便是那在长久的纷争战乱中，遭受的侵略与迫害的中华文化! 应对中华文化，我有着与生俱来的向往与热衷。在此处更是与作者产生了来自于内心深处的共鸣，我们拥有着同样一颗因民族文化遭受外来侵略，而被狠狠动摇的愤懑之心。书中的《道士塔》这篇，无疑在这层层波澜里，激起了我内心的钟鸣。战争纷乱，沧海横流，王道士可是是一个愚昧的代表，一根导火线，他目光如豆，没有任何图谋不轨的理由供你去伤害他、消灭他。真正要反思的是那些发“国难财”的人，那些“一退六二五”的官员，那些乘人之危的外来侵略者。 其实何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的国粹被高高举起、重重粉碎于地之时;在那千金难买、曾被西方贵族称为“高贵标志”的丝绸，而今被金发蓝眼的豺狼踩于足下之时;在那斥金银难以计数之下建造的行宫，被熊熊烈火燃成灰烬之时，民族的魂魄就已经遭受了沉重的侵噬。正如那位诗人所写一般，我恨自我为何没能早生一个世纪，去和侵略者来场较量，无论如何，反正不能让他们就这样悄悄地运走祖先给我们的遗赠。
文化苦旅读后感
《文化苦旅》读后感 这几日，正在阅读余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是说如何认真地研究，只是睡前一篇，信手翻阅。手棒这本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜，为止慨叹。 随心所欲地慢慢翻阅,啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要顺从他的牵引，脑中便是紊然不乱的条理；只需跟随他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风景---枝干虬曲苍劲的腊梅、飘渺冷艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布。余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。 初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余？是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这
种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色。大段大段的运用排比，比喻的修辞，带给我一个感觉就是“美”，美极了，心中暗自想象，希望自己有一天也能写出余这样美的文章，当然，并不是模仿他，我要写出自己的风格。 在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉。在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去。即使是很深奥的东西，在余深入浅出的讲解下，也能被我们所理解并接受，甚至在书的基础上，自己对于那些问题也有了更全面，更客观的见解。从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。 本书值得我们为之赞叹的不仅有丰富的书写内容，更有如诗般的语言，读起来婉转动人，像细水长流般敲进我心门。比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，“浅诸波光云影，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水，.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来。 曾有位西方的哲人说过“读一本好书，就像是在和一位高
《文化苦旅》读书心得1000字
《文化苦旅》读书心得1000字 【厚重】 之前听语文老师说过，我们的文笔还太过嫩，像初历尘世的无知小儿，当时不太肯承认。直到读完了余秋雨的《文化苦旅》，那一刻 才明白，什么叫沧桑，什么叫苍老，才懂得，文化的那一份厚重感。 回过头来看自己以前认为很成熟的文章，才发现竟显得如此苍白。的确，是苍白，而且是苍白得无处可躲。曾以为可以意气风发谈苏东坡，可以大恣赞扬都江堰，可以怒斥清代文字狱。但余秋雨一篇《黄州突围》，便是所有对苏东坡的言谈批判黯然失色，《山庄背影》《宁 古塔》将知识分子的灾难与艰苦写的一览无遗。文化苦旅阐述的是一种平实，却将文化的那种厚重感一一还原。捧着这本书，心里还有着一种沉甸甸的感觉。 一开始读，有点读不下去，因为读得不是很懂。开篇的两篇是《牌坊》《寺庙》，讲了尼姑庵与吴山庙的故事，故事我看懂了，但老觉得
有一种隐含的、难懂的在里面，我可能还不懂。让我突然喜欢上这本书的开始，是读到《信客》这一篇。信客带给我一种震撼，人性的感悟。简简单单的俩字，联系着一边是没了家的男人，一边是没了男人的家。他们承担着艰辛，生命危险、怀疑、猜忌、污蔑，他们本可以不必承受这些，但，为了他人，为了远行者与远行者的家，他们义无反顾的当起了信客，接受着多少难以承受的痛苦，但，他们不会后悔。这种人性的无私付出，剧烈的撞击着我的心灵，我感受到一种厚重，做人的厚重。 慢慢改变着我的思想的是第二部分《中国之旅》。“没有两者。路，就是书。”秋雨的话一直回荡在脑海，读完《中国之旅》才品味出这句话的精辟。文化，是都江堰中拜水与问道的互相融合；是王圆箓，蒋孝琬使文化毁灭或归于他国的那种惋惜；是陈万里及时救下一些莫高窟文物的那种保卫意识；这是一种思想上的文化，让我渐渐了解。把一切都看倦了的千年冷眼饱含着多少对毁灭的文明的痛惜，杭州的美丽是苏东坡是钱缪对生态的一种敬重，希望这种敬重，能带给每个
文化苦旅读书笔记范文5篇
文化苦旅读书笔记范文5篇 读罢余秋雨老师的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，却又难以言状，只觉得淡淡的哀愁与寂寞萦绕在心中不去，又难复平静。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢 《文化苦旅读书笔记》400字 中国文化博大精深，处处都有值得人去思考的地方，如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也勉强算得上是他的小追随者。 一路上，余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，深思着中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游，可以说是飞翔，从山脚飞向山顶，从江南飞向那更远的地方。 第一站，我们来到了道士塔。青砖黄泥，这再普通不过;细细探探，才知道它大有玄机，可是这也是一种耻辱。道士塔只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的妃，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄，唉!伤心欲绝!经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。 再乘船去那个三峡吧，离开道士塔，去找李白和刘备罢了。也许三峡之流正是为了这两股主流而日夜不息地争流
着。放眼现在，三峡大坝工程的逐步完工，中国人逐渐满足了自己对能源的需求，这无不是三峡的功劳。无论怎样，三峡蕴藏着无限的能源和智慧 苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。对文化的追思和探索是无休止的，那是因为人生也是个无休止的边界。就正如智者说不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱。同样不在乎你有多聪明的头脑，就在乎有多少有内涵的思想，好的思想多了，人就富了。 不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。 《文化苦旅读书笔记》400字 看了余秋雨的这些散文我感触颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜欢的还是他的《废墟》这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中废墟的代表，可是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗? 圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富，可是现在当我们再回首过去时，看见的又是些什么呢?是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园的时候，有些人却站出来否定了，因为即使修复了它原有的容貌又能怎么样呢?那些
读《文化苦旅》读后感2000字
读《文化苦旅》读后感2000字 导读：读书笔记读《文化苦旅》读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 读《文化苦旅》读后感2000字： 鸣沙山、月牙泉 如果于地理融合研学旅行而言，敦煌无疑是旅行线路的核心部分，其地域性优势于研学旅行的效用价值而言，在全国应该都是属于前列的。敦煌古称沙洲，自建置以来为中原进入西域之门户，为中西文化交流之纽带，在这里佛教东渐与儒学兴盛同现，民族融合与王朝更替交汇。 国学大师季羡林曾言，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是敦煌和新疆地区，由此可见敦煌在世界文化的重要性。 从张掖乘上火车约6小时到达敦煌，到达后，先来到了鸣沙山和月牙泉。其二者地名都是有出处的，于地理研学旅行上来说，是可以设疑让学生交流讨论的，鸣沙山顾名思义，鸣沙山上的沙子会发出响声，一曰：“沙岭晴鸣”，即鸣沙山在盛夏晴天自生鸣响；另一种说“和声于人”，即“人登之即鸣”，科学解释为“共鸣说”，在电子显微镜下，可见沙粒表面有许多蜂窝状的小孔洞，这是长年风蚀、水蚀和化学溶蚀作用的结果，这些孔洞构成了“共鸣箱”，沙粒摩擦产
生的细微声音被“共鸣箱”放大，于是有了悦耳的沙粒声音。 此外，第二个探究点就是沙丘类型和沙丘类型的识别，沙丘是由风积作用形成的松散沙粒的堆积体，根据形态可把鸣沙山的沙丘类型分为新月形沙丘、新月形沙丘链、金字塔形沙丘链、和堆状沙丘。新月形沙丘多是在单方向的作用下形成的，而金字塔形沙丘或堆状沙丘的形成则至少需要风力相近的三个方向不同的凤。同时，受不同的风动力条件、沙粒的粗细及沙丘表面形态的影响，鸣沙山各类沙丘表面的沙波纹也十分丰富多样。整个敦煌是处于大漠之中，由于有党河这条水利命脉，敦煌才能呈现出大漠中的绿洲景象，而鸣沙山和月牙泉就在绿洲和沙漠交界处。 “就在天边，很远很远，有美丽的月牙泉。它是天的镜子，沙漠的眼，星星沐浴的乐园。”，从小就有听过这首歌，对月牙泉的向往由来已久，月牙泉是环抱在鸣沙山中的一湾清泉，东西长242米，形如玄月，故名“月牙泉”。由于它处在古洪积扇之间的洼地当中，松散沉积物中的地下水不断流入到月牙泉，沙水共生，山泉相依，成就了“沙漠第一泉”这一世界奇观。 在敦煌的第三个研学旅行活动设计就是通过了解最近百年来月牙泉的生态环境来培养学生的地理核心素养，在二十世纪五十年代的时候，月牙泉还没有什么明显的变化，那时候的月牙泉总面积高达22.5亩，而它的最大水深也有九米之深。但是在二十世纪七十年代的时候，因为人们的乱砍乱伐，导致了当地的植被遭受被坏，水土严重流失，月牙泉也被分成了两个小泉，水深连一米都没有。为了不让
文化苦旅读书笔记摘抄加赏析
文化苦旅读书笔记摘抄加赏析 导读：读书笔记文化苦旅读书笔记摘抄加赏析，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 文化苦旅读后感200字： 《文化苦旅》是余秋雨的一本散文集，主要通过描写地理风物以及文化历史胜迹来寻求文化灵魂和人生真谛，例如莫高窟、宁古塔、寺庙、黄州突围等，向我们展示了中国人的人格特性和历史命运。读了这本书，让我受益颇多，尤其是对于历史的思考和探索，让我从历史的经验和教训中得到了很多启发，“以史为镜，可以知兴替”在这里得到了完美的展示。 也让我见识到了古人的智慧和文化的魅力，获益良多，这真是一本好书！ 文化苦旅好词读书笔记摘抄： 人迹稀少、云游四野、金光灿烂、遥遥对应、茫茫沙原、铺天盖地、歪歪扭扭、无与伦比、毫无斑驳、大大方方、明明净净、耳熟能详、粉墙灰瓦、南荒之地、人烟稀少、无影无踪、仕途枯荣、无路可寻、颓壁残垣、急流浩荡、神情忧郁、互相辉映、地老天荒文化苦旅好句读书笔记摘抄及赏析： 1、他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完
毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。 赏析：这一段文字呆着浓厚的神话色彩，也让我们的文化充满了神秘感，读后感不觉有所触动，但又说不出所以然来，这就是文字的魅力所在，也表现除了莫高窟的奇特之处。 2、范仲淹从洞庭湖讲到了天下，还小吗？比之心胸揪隘的文人学子，他的气概确也令人惊叹，但他所说的天下，毕竟只是他胸中的天下。 赏析：提到洞庭湖，就自然会想到岳阳楼记，没错，这就是大文学家范仲淹的作品，让我们对这个地方有了不少的了解。作者借风物来抒发胸怀，也表达了对自然的尊敬以及个人的报复。 3、陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。 赏析：这一段是描写庐山的，俗话说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，庐山是我一直向往但没有机会去的地方，这里有很多名人的故事，也带来了文化和遗产。 4、我到过的江南小镇很多，闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐
清朝亲王世系表
清朝亲王世系表 清兴祖（清太祖之曾祖父，名福满）诸子，均号“宁古塔贝勒” 德世库（兴祖第一子） 刘阐（兴祖第二子） 索长阿（兴祖第三子） 清景祖-觉昌安（兴祖第四子） 包朗阿（兴祖第五子） 宝实（兴祖第六子） 清景祖（清太祖之祖父，名觉昌安）诸子 武功郡王-礼敦（景祖第一子） 慧哲郡王-额尔衮（景祖第二子） 宣献郡王-斋堪（景祖第三子） 清显祖-塔克世（景祖第四子） 恪恭贝勒-塔察篇古（景祖第五子） 清显祖（清太祖之父，名塔克世）诸子 清太祖-努尔哈赤（显祖第一子） 诚毅勇壮贝勒-穆尔哈齐（显祖第二子） 庄亲王-舒尔哈齐（显祖第三子） 二贝勒-阿敏（舒尔哈齐第二子） 郑亲王-济尔哈朗（舒尔哈齐第六子，铁帽子） 靖定贝勒-费扬武（舒尔哈齐第八子） 通达郡王-雅尔哈齐（显祖第四子） 笃义刚果贝勒-巴雅喇（显祖第五子） 清太祖（名努尔哈赤，年号天命）诸子 广略贝勒-褚英（太祖第一子） 安平贝勒-杜度（褚英第一子） 敬谨亲王-尼堪（褚英第三子） 礼亲王-代善（太祖第二子，铁帽子） 克勤郡王-岳讬（代善第一子，铁帽子） 颖亲王-萨哈璘（代善第三子） 顺承郡王-勒克德浑（萨哈璘第二子，铁帽子） 谦襄郡王-瓦克达（代善第四子） 镇国勤敏公-阿拜（太祖第三子） 镇国将军-汤古代（太祖第四子） 三贝勒-莽古尔泰（太祖第五子） 辅国公-塔拜（太祖第六子）
饶馀郡王-阿巴泰（太祖第七子） 温良贝子-博和讬（阿巴泰第二子） 端重亲王-博洛（阿巴泰第三子） 安亲王-岳乐（阿巴泰第四子） 清太宗-皇太极（太祖第八子） 镇国公-巴布泰（太祖第九子） 和硕贝勒-德格类（太祖第十子） 镇国将军-巴布海（太祖第十一子） 英亲王-阿济格（太祖第十二子） 辅国公-赖慕布（太祖第十三子） 睿亲王-多尔衮（太祖第十四子，铁帽子） 豫亲王-多铎（太祖第十五子，铁帽子） 清太宗（名皇太极，年号崇德）诸子 肃亲王-豪格（太宗第一子，铁帽子） 辅国公-叶布舒（太宗第四子） 承泽亲王-硕塞（太宗第五子，后改号庄亲王，铁帽子） 镇国公-高塞（太宗第六子） 辅国公-常舒（太宗第七子） 清世祖-福临（太宗第九子） 辅国公-韬塞（太宗第十子） 襄亲王-博穆博果尔（太宗第十一子） 清世祖（名福临，年号顺治）诸子 裕亲王-福全（世祖第二子） 清圣祖-玄烨（世祖第三子） 荣亲王（世祖第四子，未命名，二岁薨） 恭亲王-常宁（世祖第五子） 纯亲王-隆禧（世祖第七子） 清圣祖（名玄烨，年号康熙）诸子 直郡王-允禔（圣祖第一子） 理亲王-允礽（圣祖第二子，废太子） 诚亲王-允祉（圣祖第三子） 清世宗-胤禛（圣祖第四子，初封雍亲王） 恒亲王-允祺（圣祖第五子） 淳亲王-允祐（圣祖第七子） 廉亲王-允禩（圣祖第八子） 贝子-允禟（圣祖第九子） 敦郡王-允礻我（圣祖第十子） 履亲王-允祹（圣祖第十二子）
《文化苦旅》读书心得
《文化苦旅》读后感 海安中专葛振 书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。 ――题记 中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。 本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。 余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。 也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于
清朝历任吉林将军
清朝历任吉林将军 清代吉林地区的最高军政长官。其前身称“镇守宁古塔等处将军”。乾隆二十二年(1757)改称为“镇守吉林等处将军”，简称“吉林将军”。治所原在宁古塔(今黑龙江宁安)，康熙十五年(1676)春，移镇于吉林乌拉(今吉林市)。 吉林将军驻防公署设有印务处，以及户、兵、刑、工等司属机构。印务处设管档主事1员，为将军掌印，并领四司。户司掌财政出纳、官兵俸饷及各种税务。兵司掌官兵训练、官员升补及防务边务等事。刑司掌旗民词讼案件。工司掌各项土木工程事宜。每司都设有掌关防官1员，以协领兼衔。此外，每司还设笔帖式2名，刑司因处理事务过多，增设理刑笔帖式2名。 吉林将军管辖的区域，东至西3595里，南至北1900余里，东南至西北2750余里，西南至东北3700余里。此外，东北还包括乌第河以南黑龙江下游的全部地区，以及海中的库页岛和沿海其他岛屿。 吉林将军的职责是：镇守吉林乌拉等处地方，缮固镇戍，绥和军民，秩礼山川，辑宁边境（《清朝通典》卷36，职官14）。具体内容包括： 统率吉林地方驻防官兵。吉林地方在将军以下，分吉林、三姓、宁古塔、伯都纳、阿尔楚哈5个副都统辖区。副都统各守分地，以兵数多寡，定额有差，掌巡防稽察等事。吉林副都统设于康熙十年（1671年），辖协领、统领等官194员，满洲马兵4330名，汉军马兵1170名，侍卫等官46员，食粮及不食粮壮丁2349名。三姓副都统设于雍正九年（1731年），辖协领、佐领等官63员，满洲马兵2800名。宁古塔副都统设于顺治十年（1653年），辖协领、佐领等官52员，满洲马兵1140名。伯都纳副都统设于康熙三十一年（1692年），辖协领、佐领等官46员，满洲马兵900名，蒙古马兵100名。阿尔楚哈副都统原为副都统品级协领，雍正三年（1725年）设，乾隆二十一年（1756年）改置副都统，下辖协领、佐领等官90员，满洲马兵520员。 统御柳条边边门驻防。清初，为禁止汉人流入东北，筑有柳条边实行封禁。吉林将军辖区内柳条边门有布尔图边门、克尔素门、伊屯门、法特哈门。每门设防御、笔帖式各1员，披甲10名，直辖于吉林副都统，而统于吉林将军。 稽查卡伦（卡伦即哨所）。为杜绝私挖人参，并查偷打牲畜、私占禁山流民等事，清朝在吉林、围场、乌拉、宁古塔、珲春、伯都纳、三姓、阿尔楚哈等地险要处设置卡伦。卡伦有常设和堵设之分。终年不撤的是常设，春设冬撤的是堵设。吉林地区共有常设卡伦44座，堵设卡伦61座，总计105座。每座卡伦都设有定额官兵，并定期派出协领等员巡查。 管理驿站。吉林将军辖区内共有驿站38站，分两路监督统辖。乌拉额赫穆站监督管辖东路和西路。东路自小东门外乌拉站起，至宁古塔，大站1，小站9；西路自搜登起，到蒙古霍洛站止，大站8。金珠额佛罗站监督管辖北路。北路从金珠额佛罗起，到登伊哲库分道，正北是蒙古卡伦站，西北到齐齐哈尔茂兴站，计10大站；自蒙古卡伦站起，到三姓城，计10小站。每站设笔帖式、领催各1员，大站设壮丁50名至25名，小站壮丁15名至10名，共有壮丁850名。大小站额设牛马与壮丁数同。 管理汉族民户。随着汉族人民进入吉林地区日益增多，清政府设置州县加强管理。雍正四年（1726年），在吉林乌拉城设立永吉州，隶属奉天府尹，乾隆十二年（1747年）罢州，改置吉林理事同知，归吉林将军管辖。还在伯都纳设长宁县，到嘉庆十五年（1810年），改设伯都纳厅，也归吉林将军管辖。又在宁古塔设泰宁县，隶奉天府尹，后罢县，归宁古塔副都统管理。乾隆十二年，置吉林直隶厅，属宁古塔将军。嘉庆五年
文化苦旅读后感5篇
文化苦旅读后感600字5篇 篇一 中国文化博大精深，处处都有值得人去思考的地方，如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也勉强算得上是他的小追随者。 一路上，余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，深思着中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游，可以说是飞翔，从山脚飞向山顶，从江南飞向那更远的地方。 第一站，我们来到了道士塔。青砖黄泥，这再普通不过;细细探探，才知道它大有玄机，可是这也是一种耻辱。道士塔只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄，唉!伤心欲绝!经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。 再乘船去那个三峡吧，离开道士塔，去找李白和刘备罢
了。也许三峡之流正是为了这两股主流而日夜不息地争流着。放眼现在，三峡大坝工程的逐步完工，中国人逐渐满足了自己对能源的需求，这无不是三峡的功劳。无论怎样，三峡蕴藏着无限的能源和智慧 苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。对文化的追思和探索是无休止的，那是因为人生也是个无休止的边界。就正如智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱”。同样不在乎你有多聪明的头脑，就在乎有多少有内涵的思想，好的思想多了，人就富了。 不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。 文化苦旅读后感600字篇二 书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。 ――题记 中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦
《文化苦旅》读后感200字大全
《文化苦旅》读后感200字大全 【篇一】 深夜暗淡的灯光下，我轻轻地合上了泛黄的书页，结束了假期的“文化苦旅”。余秋雨的《文化苦旅》读罢便有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。沧桑潇洒的文字是人、历史、自然的浑浊交融，跟着先生的脚步，在这片莽莽苍苍的大地上平静地游历每一寸山水，穿越秋千年的风雨，站在古人曾伫立的方位上，去静听与千年之前没有丝毫差异的风声雨声，去感受中国辉煌历史文化的悠久魅力。合上眼，静下心，终于读完了这本散发着身后文化气息的游记。风一程，雨一程，仿佛走遍了这篇承载着千年沉重历史的土地。 【篇二】 也许是我出生的年代比余秋雨老师要幸福，没有亲眼目睹种种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种刻骨铭心的苦味萦绕心头，不过余秋雨老师笔下一幕幕清晰可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅，陷入了淡淡的寂寞，历久不散。也许余秋雨老师得知我们肆意欣赏着他的“苦”，却不能与之同苦，而仅仅仅仅的“寂寞”，怕是他的“苦”又会更甚了吧。 【篇三】 跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像。壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的。深层的蕴藏。
【篇四】 《文化苦旅》使我对读书有了更深一层的了解，我们读书人 读书不能只为自己，要为这个社会这个国家奉献自己的微薄之力，这 样读书人才是读书人。 而且我们所学的文化有多少是古人用自己一身的心血换来的啊，文化的保留是艰难的，所以我们要好好珍惜这来自不意的文化， 不虚度光阴，真正的领悟中华民族的优异文化，并且发扬古人身上的 良知和意志力，坚决不做学成之后，而忘本的人，也不做半途因为搓 责和困难而放弃学业的人。 【篇五】 《文化苦旅》，体现给我的是那一处处古迹，一句句的教诲，铭记在心……跟随作者走进书中，我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去----眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像、壁画 依然不言，跟随作者静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静 静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高 窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽，而是一种人性的、深层的蕴藏。跟 随余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思 这古老民族的深层文化，那细腻的笔触，丰富的词汇，震撼心灵的文 字伴随着这趟巡视华夏文化的苦旅。
文化苦旅读书笔记摘抄加赏析
读书笔记，希望对您有帮助！ 文化苦旅读书笔记摘抄加赏析 导读：读书笔记文化苦旅读书笔记摘抄加赏析，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 文化苦旅读后感200字： 《文化苦旅》是余秋雨的一本散文集，主要通过描写地理风物以及文化历史胜迹来寻求 文化灵魂和人生真谛，例如莫高窟、宁古塔、寺庙、黄州突围等，向我们展示了中国人的人格 特性和历史命运。读了这本书，让我受益颇多，尤其是对于历史的思考和探索，让我从历史的 经验和教训中得到了很多启发，“以史为镜，可以知兴替”在这里得到了完美的展示。 也让我见识到了古人的智慧和文化的魅力，获益良多，这真是一本好书！ 文化苦旅好词读书笔记摘抄： 人迹稀少、云游四野、金光灿烂、遥遥对应、茫茫沙原、铺天盖地、歪歪扭扭、无 与伦比、毫无斑驳、大大方方、明明净净、耳熟能详、粉墙灰瓦、南荒之地、人烟稀少、 无影无踪、仕途枯荣、无路可寻、颓壁残垣、急流浩荡、神情忧郁、互相辉映、地老天荒文化苦旅好句读书笔记摘抄及赏析： 1、他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的 笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿， 从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完
毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。 赏析：这一段文字呆着浓厚的神话色彩，也让我们的文化充满了神秘感，读后感不觉有所触动，但又说不出所以然来，这就是文字的魅力所在，也表现除了莫高窟的奇特之处。 2、范仲淹从洞庭湖讲到了天下，还小吗？比之心胸揪隘的文人学子，他的气概确也 令人惊叹，但他所说的天下，毕竟只是他胸中的天下。 赏析：提到洞庭湖，就自然会想到岳阳楼记，没错，这就是大文学家范仲淹的作品，让我们对这个地方有了不少的了解。作者借风物来抒发胸怀，也表达了对自然的尊敬以及个人的报复。 3、陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。 赏析：这一段是描写庐山的，俗话说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，庐山是我一直向往但没有机会去的地方，这里有很多名人的故事，也带来了文化和遗产。 4、我到过的江南小镇很多，闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐
《文化苦旅》读后感六篇
《文化苦旅》读后感六篇 《文化苦旅》读后感六篇 【篇一】 随着作者的脚步，我的心灵也进行了一次苦旅，从阳关到 江南。 初见这本书，我对书名充满疑惑：为何苦旅?既是旅行，为 何突出苦字?带着疑问进入书中，又了解作者的平生，我豁然开朗，有情不自禁，感叹起来。这苦字，有多含义。 身体的劳苦。作者的旅行是完全自费的，而所到之地大多 荒原而偏僻，步行之时最多身体自然劳累。但在作者心中，大 概这远行，这劳苦，都成为信徒朝圣圣地而远行一样的虔诚的 心情，去朝圣千百年的荒废古址。 眼见古址破败之痛。作者所去的新疆，阳关，敦煌，渤海国，天一阁，所去遗址无不败落，残缺不堪，面对损毁的遗址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言， 对谣言攻击的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受尽了谣言，
诽谤，谩骂，及各种形式的人身攻击。然而，在这谩骂声中， 并无一家媒体，一家报刊为他说一句公道话，为躲避攻击，作 者携妻从上海迁至深圳。然而在这漫骂与孤独之中，作者能继 续对此书改版，不断写出新的著作，实为难得可贵。 对文明衰落的凄苦。作者远行出国探访中东，希腊，埃及 等世界文明遗址，又到欧洲，与中国进行对比。体现出中国文 明的优势与不足，对各地的文明衰落深感悲痛。对当代文明提 出紧迫提醒，也是痛定思痛。 理解了这些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解 了作者的深沉的笔调，悲痛的风格了。说这是 “沉痛”，这是“流浪”一点也不为过。 从阳关到江南，只有苦，又不只是苦。这个字的内涵实在 是太过丰富，让人还甚为不解，就走完了全程。 【篇二】 “文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲述苦旅。”翻开这本书，我看到余秋雨的脚步遍布在祖国的大江南北，他
【读后感】读《文化苦旅》有感
【读后感】读《文化苦旅》有感 大家好！我叫赵艳飞，来自伍市镇伍市学校。在校虽为人师，但书却读得很少，实在 惭愧。以下是个人读书的一点体会，文字粗糙，思想浅薄，望群内朋友斧正。 最近拜读了余秋雨教授的《文化苦旅》，作者写作的用情至深，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。 《文化苦旅》是余秋雨的一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、 文化散文；另一部分是回忆散文。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。作者用心思细腻的笔触，记录着自己的 所见所闻，一处处令人流连忘返的风景名胜与前史奇迹，在他的笔下有着深层的寓意；一 篇篇洁净美丽的散文，成了让炎黄子孙警醒的文章。《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》 《宁古塔》……从大漠到水乡，从西北到江南，从古迹到文人，他的足迹踏遍了祖国各地，无一处不是中华大地上历史的闪光点。每到一处，对这个地方的人文、历史、地理进行考察。滔滔流水，残阳废垒，西风古道，在他的笔下都变得雍容大气且富于智慧，仿佛成了 历史的浓缩与见证，在世纪轮回中散发着不灭的穿透力。文章篇篇语言精美，就象一位无 声的导游，引领我循着他的足迹推开了一座座神圣殿堂的大门。 读《文化苦旅》是对历史沧桑的一种回顾 镜头转向《莫高窟》：王圆??为一个道士，敦煌莫高窟的当家人。他为谋取个人私 利而将玄奘西天取来的九千多个经卷、五百多幅绘画，用难以想象的不等价交换“送”给 了外国，千年的敦煌由此而遭受浩劫。王道士只是这么多见证中华文化衰微的一个缩影， 但作为维系民族生存与发展的精神纽带的传统文化的衰落，让人不禁更觉苍凉。作者的心 在滴血，一个古老民族在滴血，致使我也变得学会了叹息与感慨，明白这一切的一切全部 是人为所造。我也因此而抱恨，为民族，为国家而恨…… 读《文化苦旅》是对个人意志的一种砺炼 感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。 “高贵的生命要创造文化，必然会经历坎坷。”《巴金百年》中巴金，文革中面对 “棍子”横飞敢于直言，并能在大规模的诽谤中含笑屹立，不为所动。另余秋雨先生担任 戏剧学院院长期间，因为掌握着上海那些身居要职的人的职称评定，得罪了某些人，导致 辞职后被大规模的“围啄”。而戏剧大师黄佐临送给他三句简短的话“他们骂啦，骂些什么？让他们骂去！”此三句箴言，竞是他渡过重重黑水的木筏，从而坦然面对攻击他的人，这其实也是考验一个人应对外界恶劣因素的定力。如果我们在生活中，能不在乎周围的聒噪，坚守内心的宁静，就能摆脱很多烦扰，从而静下心来做自己想做的事，炼就一份超然 与洒脱。 读《文化苦旅》是对人生价值的一种定位
方效《宁古塔的塔》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成7-9题。 宁古塔的塔 方效 “宁古塔在辽东极北，去京七八千里。”明末王家祯说，“其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。”清吴振臣在《宁古塔纪略》中写道：“过黄龙府七百里，乃金阿骨打起兵之处。相传昔有兄弟六个，各占一方，满洲称六为‘宁古’，个为‘塔’。” 原来宁古塔并没有塔，“宁古塔”是“六个”的意思。这块昔日满金人的龙兴之地，就在海林市。 夏天到海林看什么？当然是大林海，还得是原始的、人烟罕至的。人造荒山秃岭的时代并不遥远，在太平沟里还存在着300公顷的红松原始林，原因只能有一个——人进不去。6月末，过宁安、东京城、镜泊湖，沿海浪河南岸蜿蜒溯行。水渐急、坡渐高、人户渐稀少，车的发动机声音像牛吼，我们扎到沟口林场已是下午时分。 下车，便感觉湿乎乎的水汽当头低漫下来，没几分钟就把周身上下滤了个通透。海拔630米，天成一块小盆地，山脊连带，远低近高。人在山掌心，山握一团云，雾珠随风荡漾，散射掉了杂色，满目青黛便有了浓淡虚实的层次。远处，一角如帆孤峰，头顶万松，黑灰变幻，缥缈隐现似不可及，正是一幅泼墨山水画。耳畔，松涛低吟似海潮，却不知是“訇”还是“空”。 号称林场最大的酒店，其实不过十几间客房，里面却满是北京人眼中的“奢侈品”：实木廊柱、满疤瘤木墙围、白茬木条棂花窗，整树剖的条案坐在比腰还粗的原木墩上，房后小园田里瓜菜翠绿、葱香盈盈。门前，四根粗壮惊人、好似宫灯一般的白茬松木柱，突兀在黑土地上，上面斧刨钉锤叮当，横梁、眉额、戗木已大致有了模样，这是酒店老板华三正搭的挑檐门楼。很久没闻到不带半点油腻、纯净的松脂香了——清凉、辛雅，混合着青草的湿甜，凝神深吸，似有似无，可不经意间，却沁达心脾。 可这儿不是秦淮河，是宁古塔！在电子地图上拉一根直线，太平沟与同在海浪河南岸的宁古塔老城间，相距不过百里。按《大清律例》：“凡盗窃临时拘捕、为首杀人者，照强盗律，拟斩立决；为从者，应发往吉林、乌拉、白都诺、宁古塔等处披甲人为奴。”不仅如此，流放宁古塔，也往往是不少震惊全国政治大案的终点，是一种生不如死的所谓皇恩浩荡。 清代近300年，不知有多少当朝大夫、累世官员、南方士子，他们的楼不知因为哪个人，一夜间就崩了；他们的天不知因为哪句话，恍惚间就塌了。满腔惜其不成的屈辱，尚存一丝苟且，抛却生离死别，披枷戴锁，踏上步步诛心的远途。 来的路上，我站上一处高岗，久久凝视宁古塔上空的漫天云：深邃乌青、笼盖四野、沉重而凝滞，只于极地交天处横现一丝弧光。这是盘桓至今不肯散去的离人恨、流人泪，也曾是孵化勇士的元始混沌。 那些真山真水原生的披甲人，出门不带盘缠，随处吃用，主人也分文不取；城中店铺任由其赊买绸缎，讲好来年用貂皮偿还，尽管素不相识，相距百里，从不爽约。对于他们，最可怕的便是进京做官，几人升迁，数百人聚于郊外送别，哭声震天，形同流放。他们用与生俱来的质朴良善，救助了那些从小桥流水而来，万念俱灰的灵魂。“南蛮”常常是重武尚义长官们的座上客，逃跑也并不被举报。而流人们，则教会了他们破木为屋，开荒稼穑。 被称为人参水，冰冷清澈、一望透底的海浪河，至今仍是一条原始的河，源头就藏在太平沟尽头的巍巍高山中。河里出一种土称“柳根”的小野鱼，肉质紧而细，长两年不过一拃长。河岸高坡上的原始密林中，千龄红松树冠，一般也高不过10米。时间在这里似乎变慢了，一切生物都小心翼翼缩紧了形骸，了如尘沙。 没有奇峰巧石，少有悬崖陡壁，原始林是独一无二的境界。敦实厚重如胸膛的漫山坡上，抬头，望不见天；平视，古木琅林，深幽无尽。平均树龄400年的一株株老松，掌控着这里