浅谈民俗
浅谈地方民俗艺术资源的教育价值与实现
浅谈地方民俗艺术资源的教育价值与实现1. 引言1.1 地方民俗艺术资源的概述地方民俗艺术资源是指在特定地域内形成并传承的民俗文化表现形式，包括民俗音乐、舞蹈、戏剧、工艺美术等多种形式。
这些艺术资源蕴含着丰富的文化内涵和历史意义，是一种宝贵的文化遗产。
地方民俗艺术资源通常根植于当地的风土人情和生活习俗，承载着当地人民的情感和智慧，是民众与自然、社会和文化的直接结合体现。
地方民俗艺术资源的形成离不开特定地域的历史、传统和文化背景，反映了特定群体的生活方式、价值观念以及审美情趣。
通过地方民俗艺术资源，人们可以深入了解一个地方的文化传统和精神面貌，感受到不同地域的独特魅力和独特风情。
地方民俗艺术资源不仅仅是一种文化表达形式，更是一种教育资源。
通过对地方民俗艺术资源的学习和传承，可以培养学生的文化自信、审美能力和创造力。
地方民俗艺术资源也有助于增强学生对传统文化的尊重和理解，激发他们对民族文化的热爱和保护意识。
地方民俗艺术资源在教育中具有重要的意义和作用。
1.2 地方民俗艺术资源在教育中的重要性地方民俗艺术资源在教育中的重要性体现在多个方面。
地方民俗艺术是一种丰富多彩、源远流长的文化遗产，它承载着当地人民的生活方式、价值观念和审美情趣，可以帮助学生深入了解当地文化的独特魅力。
通过学习地方民俗艺术，学生能够感受到文化传统的厚重和延续性，增强对传统文化的认同感和自豪感。
地方民俗艺术资源在教育中还具有启发学生创新思维和培养审美情操的作用。
学习和欣赏地方民俗艺术可以激发学生的想象力和创造力，培养他们对美的独特感悟和审美能力。
通过参与地方民俗艺术的学习和实践，学生能够发挥自己的艺术天赋和创作潜力，提升综合素质和文化修养。
地方民俗艺术资源在教育中的重要性不仅体现在传承和弘扬文化传统方面，更重要的是通过对地方民俗艺术的学习和体验，培养学生的情感认知能力、审美观念和创新能力，提升其综合素质，为他们的未来发展打下坚实的文化基础。
浅谈民俗的作用
浅谈民俗的作用民俗是指我们传统文化中有记载、持续流传，在每一个国家或民族子孙后代中传承下去的民间口头或表演文化。
它是世代传统和行为习俗，主要表现形态为民间舞蹈、说唱、传统游戏、民间体育活动、习俗、传统衣着、文化用具与器物等。
民俗是一个民族文化整体的重要组成部分，也是传承中华文明的重要纽带。
民俗拥有着很多作用，首先，它可以保存传统文化。
民俗是传承传统文化的重要来源，体现了某一民族的历史、文化、习惯习俗及其文明精神。
社会上一些拥有悠久历史的习俗活动，如泼水节、抢红包、拜年、爬岩等，把文化活动做为社会间活动的形式，维系了社会关系，可以保留传统文化。
其次，它可以弘扬传统文化。
民俗从理论上可以用来表现某一文化的精神，甚至可以作为某一文化的代表而被出版成书，从而宣传和传播其传统文化。
就拿泼水节来说，这一节日传承了洗净身心的精神通过狂欢的方式传承，既起到了洗净、祛病、诸祸的作用，也承载着某一时期文明社会的精神。
此外，民俗还可以构建社会共同体。
民俗尤其是有着传统文化蕴含的民俗，可以增强居民之间的凝聚力，通过一些形式活动来激发大家对家乡和传统文化的热情，构建一种家乡感。
可以把社会上的人联系起来，从而形成一个社会的共同体。
最后，民俗还可以提升文化水平。
一些具有传统文化含义的民俗，是每一个民族的传统文化精华，可以提升民众的文化水平，有利于他们的身心健康，也有利于促进社会的和谐。
总而言之，民俗是世人遗忘的智慧财富，它蕴含着某一时期文明社会的精神，对于保护传统文化、弘扬传统文化，构建社会共同体、提升文化水平均有重要作用。
它让我们深深体验到文化丰富多彩的魅力，让我们感受到源远流长的传统文化。
浅谈中国人的祭祖民俗
浅谈中国人的祭祖民俗本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、祭祖民俗的来源（一）灵魂信仰死亡，长久以来被认为是人的灵魂脱离肉体躯壳所致。
我国民间相信人死后有三魂六魄，当肉体被埋葬后，灵魂便被推想为到处飘荡，居无定所，十分可怜。
“死”既是一种极为不幸之事，因而联想到死去了的人，其灵魂一定会十分不满意自己的死去，尤其是那些“横死”者，会因嫉妒活人而作祟。
因此，逢年过节，祭祀亡灵，成为一种习俗。
即使是自己最亲爱的人如一旦死去，其灵魂亦被想象变成“鬼”。
而鬼者，大多被想象为极其可怕，所谓“敬鬼神而远之” ，即出于这种怕鬼、不要冒犯鬼的思想而来。
这是一种对灵魂的崇拜。
于是，活着的人便设法在某一时期或某一日子，预备饮食，供祀死者，以讨其喜悦，免遭灾害，尤其是对横死者，更需大事铺张，才能满足他们的灵魂。
至于延请僧、道超荐，那是宗教兴盛后才附加上去的。
“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。
” 郑玄云：“人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福。
”即出于这种思想。
（二）祖先崇拜在中国人的传统观念里，祖先去世后，其灵魂便失去生前的个性而变成为一种家庭的守护神，能保护家庭兴盛、五谷丰登。
当人们遇到诸如远行、订婚以及其它各种疑难问题无法解决时，都可向这位（或这些）祖宗求助。
祖先既已成了一家护佑之神，家人对其崇拜慕念备至，祭祖之风便自然而生。
凡父之父以上皆称祖，所谓祭祖，亦即祭父之父以上者。
广而言之，祭祖指祭祀一切已死之亲人。
我国民间每逢祭祖时节，实际上不单祭祀父之父及更上之祖先，亦同时祭祀已亡之父或母、配偶或子女，甚至兄弟姊妹、伯叔婶侄以及他们的配偶在内。
祭祖是中国家庭祭祀活动最重要的内容之一。
按照民间的传统观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该被顶礼膜拜的，因为列祖列宗的“在天之灵”时时刻刻在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人们必要通过祭祀来祈求和报答他们的福佑。
浅谈傣族的民俗开题报告
浅谈傣族的民俗开题报告浅谈傣族的民俗开题报告傣族是中国少数民族之一，主要分布在云南、广西、广东等地。
他们有着丰富多彩的民俗文化，深受人们的喜爱和关注。
本文将从傣族的传统服饰、节日庆典、婚礼习俗等方面，浅谈傣族的民俗文化。
一、传统服饰傣族的传统服饰以色彩鲜艳、图案繁复而著称。
男性常穿着宽大的长袍，搭配腰带和长裤，头戴斗笠或斗笠帽。
女性则喜欢穿着绣花的上衣和长裙，头戴花环或花帽。
傣族的服饰不仅体现了他们对美的追求，更是对自然和生活的赞美。
二、节日庆典傣族有许多独特的节日庆典，其中最著名的是“泼水节”。
每年的农历新年，傣族人民会举行盛大的泼水活动，用清水和花瓣洒向身边的人们，以表达对新年的祝福和美好的期盼。
这个节日不仅吸引了国内外游客的关注，也成为傣族人民传承和弘扬文化的重要方式。
三、婚礼习俗傣族的婚礼习俗独特而有趣。
在婚礼当天，新娘会穿着华丽的傣族传统服饰，由新郎的家人护送到新郎家中。
新郎会在门口放置一些障碍物，要求新娘通过，以测试她的智慧和勇气。
在婚礼进行过程中，亲友们会载歌载舞，共同庆祝这个喜庆的时刻。
傣族的婚礼习俗不仅彰显了他们对婚姻的重视，更体现了他们对生活的热爱和乐观的态度。
四、饮食文化傣族的饮食文化丰富多样，以米饭、米粉、糯米等为主食。
傣族人民喜欢吃辣，他们会用各种香料和辣椒调制出独特的口味。
此外，傣族还有一种特色的饮品——酸橙汁。
酸橙汁是傣族人民在炎热的夏季饮用的一种凉爽饮品，它酸甜可口，清凉解渴，深受人们的喜爱。
五、音乐舞蹈傣族的音乐舞蹈是他们文化的重要组成部分。
他们喜欢用乐器如竹笛、铜钹等演奏欢快的音乐，配以独特的舞蹈动作。
这些音乐和舞蹈往往富有节奏感和动感，能够让人们沉浸其中，感受到傣族人民的热情和活力。
六、宗教信仰傣族人民多信奉佛教和原始宗教。
佛教在傣族社会中有着深厚的影响力，许多傣族人民会在寺庙中礼佛、诵经，以求心灵的宁静和心境的平和。
原始宗教则更加注重对自然的崇拜，傣族人民相信自然万物都有灵性，因此会举行一些祭祀仪式，以表达对自然的敬畏和感恩之情。
浅谈天津民俗文化
谈天津民俗文化摘要：天津民俗文化简言之就是市民文化，其受到自然环境、经济状况、社会结构的影响。
其特征表现在历史性、传承性、融合性、多样性等。
典型代表有天津话和天津小吃等。
关键字：民俗文化天津市民融合民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称，同时也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯，反映普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列文化现象。
那么天津民俗文化就是在天津地区的人民生活的物质、精神文化现象。
1.天津民俗文化的形成过程1.1开埠以前的民俗文化初步形成时期大直沽是天津城市早期聚落，所以有“现有大直沽，后有天津卫”之说。
元朝时期改直沽寨为海津镇，至此成为漕运转运中心。
明建文二年，燕王朱棣在此南下打败了他的侄子惠帝做了永乐皇帝，在永乐二年（公元1404年），在此地改名为天津，即天子渡口之意，于此同时天津开始筑城建卫，称天津卫。
天津早期的居民是军人及其家属、还有周面的各省的农民、南方的商人，其成分复杂习惯各异，形成了具有天津特色的风俗习惯。
在语言特色、性格素质、饮食习惯、婚丧风俗中各具特色，核心特点就是一个“杂”字。
1.2开埠以后的民俗文化融合时期近代天津开埠通商，为西方异质文化与中国传统文化在天津都市中的碰撞创造了重要的条件，形成新的社会风尚。
比如：电车、电车、电影院、舞厅、跑马场、饭店、西餐厅、新式邮政等等。
表明近代天津民俗文化特性发生了变化，最深刻的是市民的民俗特征逐渐由封闭走向开放。
西方的文明生活习惯和西方公共事业的管理也渐渐融入了天津的生活习惯中，西方的娱乐比如：马戏、赛马、魔术等丰富了天津的民俗娱乐形式。
1.3改革开放新民俗文化时期随着改革开放不断深入，天津文化建设有了很大的成效，民俗文化有了新的表现形式。
首先是民俗的改变，按照中国传统习俗年节有很多讲究，比如：祭灶、扫尘、贴春联、吃年夜饭、守岁、祭祖。
中国文联副主席冯骥才先生认为虽然天津地区过年时期的习俗基本保留了下来，但仍有部分变化比如现代化的通信手段运用成为拜年的主要形式。
浅谈川西民俗文化
要 关 门 ，传 说 铁 拐李 是 个 跛 脚 的 叫化 仙 ，他 在 民间各 家 各 户 吃 团 圆饭 的 时 候 ．沿 街 叫化 、各 家乞 讨 ，将讨 得 的饭 带 回天上 给玉 帝 看 ，哪家
店 铺 亦 从 这 日开 始 催 讨 欠 账 ， 清 理 甩 卖 货 物 。 在店 门 Ｉ － Ｉ 贴上 ： “ 年 关 在迩 ，请 来 了帐 。 ”街 上售
并 食牧 女苏 耶妲 （ 意译 “ 善生” ）送 的乳糜 ，恢 复 了精 力 ，在 毕 钵 罗 树 下 悟 道 。 乳 糜 即乳 粥 ， 是用 牛马 的 乳 汁 和粟 米 煮 成 的 ，为 印 度各 种 食
粥 中 的上 品 。后 来 佛 门僧 众 很 看 重 给佛 祖 力 量
向玉帝 汇报 了此事 。玉 帝 听 了 大怒 ，立 即 惩 罚 光脚 神 ，并 收走 了老 汉 的儿 子 。为 此 ，每 到腊
流 文 化 ，各 寺 院 在 腊 月 初 八 佛 祖 成 道 日这 天 ，
煮 粥供 佛并 布施 信众 而渐 成节 日。
腊 月 十六 “ 倒 牙 ” 为 年 节 的第 二 个 节 日。
这 天 ，学 堂 散 学 ，店 老板 付 清 店 员 工 钱 。为店
员徒弟打最后 一个 “ 牙祭 ” ，故 称 为 “ 倒 牙” 。
年 节 民俗 文化
年 节 是 各 民族 一 年 中 最重 要 的节 日。时 入
得 送 儿 子 去采 石 场采 石头 。两 位 老 人 十分 想 念
儿 子 ，这天 ，老 太 婆嘱 咐老 头子 到矿 上去 看看 。 路上 ，老汉 遇到 一个 光脚 的 同路人 ，谈 得 投机 ， 十分 融 洽 。并得 知 光 脚 是 阎 王派 去 矿 场 收几 十 名 矿工 的命 的 。老 汉 便 乞 求光 脚 留下 自己的儿 子 。光 脚 慷 慨应 允 ，但 再 三 嘱 咐他 不 要 告诉 别 人 。老 汉 见 到儿 子 后 佯装 害病 ，儿 子 一直 侍 奉
浅谈潮汕地区文化民俗
浅谈潮汕地区文化民俗浅谈潮汕地区文化习俗来自潮汕地区的我对潮汕文化习俗有一定了解，通过询问长辈、上网查资料等途径简单总结了潮汕地区的“拜神”文化以及结婚时的流程习俗。
潮汕人民的“拜神”文化潮汕人民热衷于“拜神”想必人尽皆知，人们或有求于神明或保佑家人平安，于是“拜神”成为人们的一种习惯，更多也是一种精神的慰藉和寄托。
每个月的初一十五，潮汕人民就会在家中拜神明以保佑家人健康，事事顺心。
每个月的初二十六，人们就会拜拜家中的“地主老爷”，以求家宅平安和谐。
八月十五，家家都会在家中桌子上摆好月饼、柚子、大桔、茶叶、糖塔、汤圆等福品赏月，希望月娘保佑一家老小平平安安。
农历七月十四是人们祭拜孤魂野鬼的时候，这一天，人们总会准备一大锅米饭、水果、许多纸钱，为可怜的孤魂野鬼超度，保佑其早日超生，重新投胎。
腊月二十四那一天称作“老爷上天”，即家中各神位的老爷神婆都上天面见玉皇大帝，报告这一年来家中的情况，人们在腊月二十三晚上就要用泡有十二种花的清水清洗干净各个神位牌，并准备好大米、糖、一碗水、一套纸质的官袍、一个大大的纸钵，意喻去天上领取财富。
这一天家中的水缸一定要储满水，表示财源不断。
到了大年初四是神明汇报归来的日子，人们清晨便要早早准备好大米、水、糖，烧香迎接归来的神。
大年三十那天人们准备“好三牲”:鸡鸭鱼猪等，祭拜神明，意喻一年中的事物到最后一天仍然还有很多，正月初一那天也要准备同样的食物祭拜神明，意喻新的一年里温饱富足，有一个好的开端。
结婚流程习俗每个地方的结婚习俗都各具特色，代表了当地的地方文化，为求方便，如今结婚习俗日益简化，通过询问长辈我总结了潮汕地区结婚的大概流程习俗。
“下聘”，就要给家里的亲戚朋友发饼。
这一天，男方带着“十二板贴”(一种传统纸质喜帖)、红包、喜饼、糖条、烟、服饰钱、聘金等到女方家里，女方不能全部收下，只收一部分，并给男方一个“腰肚”(装有铜钱、稻谷、结发草、毛巾、大桔)带回家。
亲戚会送来鸡蛋猪肉和红包，但一般猪肉和鸡蛋不会全部收下，只收一部分。
浅谈民俗文化旅游的开发与保护
浅谈民俗文化旅游的开发与保护民俗文化旅游是指以民俗文化为核心内容，将旅游与文化相结合的一种旅游形式。
它不仅能够满足人们对旅游的需求，还能够传承和保护民俗文化，促进地方经济的发展。
本文将从开发和保护两个方面来探讨民俗文化旅游的重要性和相关策略。
一、民俗文化旅游的开发1. 挖掘和整理民俗文化资源民俗文化是一个地区的独特标志，开发民俗文化旅游首先要进行民俗资源的挖掘和整理。
可以通过调查研究、采访访谈等方式，收集和整理民俗文化的相关资料和信息，包括传统节日、民间艺术、民俗习惯等方面的内容。
2. 打造民俗文化旅游品牌在挖掘和整理民俗文化资源的基础上，可以通过创新和设计，打造具有特色的民俗文化旅游品牌。
可以开展民俗文化展览、演出、体验等活动，吸引游客参与，提升旅游产品的吸引力和竞争力。
3. 开展宣传和推广活动为了吸引更多的游客参与民俗文化旅游，需要进行宣传和推广活动。
可以通过各种媒体渠道，如电视、报纸、网络等，发布相关宣传资料和广告，向游客介绍民俗文化旅游的特色和魅力，吸引他们前来参观和体验。
二、民俗文化旅游的保护1. 加强民俗文化传承教育为了保护民俗文化，需要加强民俗文化的传承教育工作。
可以通过开展民俗文化培训班、举办讲座和研讨会等方式，向当地居民和游客传授民俗文化的知识和技能，提高他们对民俗文化的认识和理解。
2. 制定相关政策和法规为了保护民俗文化，需要制定相关政策和法规，明确对民俗文化的保护和传承的责任和义务。
可以通过立法和行政手段，对破坏民俗文化的行为进行处罚，同时也要鼓励和支持民俗文化的传承和发展。
3. 加强民俗文化资源的保护和管理为了保护民俗文化资源，需要加强对民俗文化资源的保护和管理。
可以建立相关的保护机构和组织，负责对民俗文化资源进行保护、修复和管理。
同时，也要加强对民俗文化资源的监管，防止资源的滥用和破坏。
三、民俗文化旅游的发展与保护策略1. 加强政府的引导和支持民俗文化旅游的发展和保护需要政府的引导和支持。
浅谈民俗文物与非物质文化遗产的联系
浅谈民俗文物与非物质文化遗产的联系民俗文物与非物质文化遗产是两个不同的概念，但它们之间存在着紧密的关联。
民俗文物是指人类自古以来生成的、反映民族传统文化、风俗习惯的物质遗产；而非物质文化遗产是指人类自古以来传承下来的各种文化形式、信仰、习俗、知识和技能，是一种非物质性的文化遗产。
两者之间的联系体现在以下几个方面。
一、民俗文物与非物质文化遗产的历史渊源相同。
民俗文物和非物质文化遗产一样，都源远流长，皆有着悠久的历史渊源。
从早期的原始社会到现代社会，人们不断地创造、积累、传承和发扬民俗文物和非物质文化遗产，它们是人类文化的重要组成部分，反映着人类智慧、体验和价值观念。
二、民俗文物和非物质文化遗产都需要传承和保护。
民俗文物和非物质文化遗产都属于文化遗产，但是它们保存和传承的方式不同。
民俗文物主要是通过物质的形式进行传承保护，如陶器、织物、文物等；而非物质文化遗愿主要是通过口耳相间、师徒相传的方式进行传承保护，如歌曲、故事、舞蹈、工艺等。
因此，需要采取不同的保护方式，保障这些文化遗産得到长久的保存。
三、民俗文物和非物质文化遗产都体现着民族文化的丰富性与多样性。
民俗文物和非物质文化遗产反映着民族文化的丰富性与多样性，体现着区域性、地域性、民族性文化的特色。
比如中国的龙舟节、端午节、元宵节等民俗文物和非物质文化遗产，都有着浓厚的民族色彩，通过这些文化遗产的传承，不仅弘扬着中华民族的文化，而且带动了当地的经济、旅游业发展。
四、民俗文物和非物质文化遗产在民众生活中有着重要的作用。
民俗文物和非物质文化遗产是民众生活中不可分离的一部分。
它们是人们了解历史、文化的重要渠道，也是人们认同自己民族文化的一种方式。
比如中国的春节，不仅是一个重要的传统节日，也是一种文化、信仰和节庆的缩影。
春节期间的各种庆祝活动、民俗风俗、美食等都成为了中国文化的旗帜。
总之，民俗文物和非物质文化遗产在人类历史和文化发展中扮演着重要角色。
尤其是在当今全球化的时代，保护这些文化遗产的重要性更加凸显，它们不仅是一种文化的象徵，更是促进文化交流和沟通的桥梁。
中华民风民俗体会
中华民风民俗体会
中国，一个五千年的文明古国，拥有着丰富多彩的民风民俗。
这些传统习俗和文化特色，不仅代表着中华民族的智慧和创造力，更是国家历史与文化的生动展现。
深入了解和体验这些民风民俗，让我感受到了中华文化的博大精深和独特魅力。
中国的传统节日，如春节、中秋节、端午节等，都是民族文化的重要组成部分。
春节，是中国人最为重要的节日，象征着团圆和新的开始。
在这个节日里，家家户户都会张灯结彩，放鞭炮，吃团圆饭，拜年送礼，充满了浓厚的喜庆氛围。
中秋节则是团圆的象征，一家人围坐在一起，赏月、吃月饼，共享天伦之乐。
这些节日习俗不仅丰富了人们的日常生活，更传承了中华民族的文化基因。
此外，中国的民俗活动也丰富多样，如舞龙舞狮、打鼓击乐、戏曲表演等。
这些活动不仅展示了中华民族的艺术才华，也体现了人们对美好生活的追求和向往。
在参与这些活动时，我深深感受到了中华文化的独特魅力和深厚底蕴。
然而，随着社会的快速发展和现代化进程的推进，一些传统的民风民俗逐渐淡化，甚至消失。
这让我深感惋惜和担忧。
作为新时代的青年，我们应该更加珍惜和传承这些宝贵
的文化遗产，让它们在新时代焕发出新的光彩。
总的来说，深入了解和体验中华民风民俗，让我更加深刻地认识到了中华文化的博大精深和独特魅力。
在未来的日子里，我将更加努力地学习和传承这些宝贵的文化遗产，为中华文化的传承和发展贡献自己的力量。
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浅谈民俗
系别：建筑工程系
专业：土木工程
班级：12—四班
学号：12080430
姓名：徐荣超
关键词：民俗传承文化春节观念文化载体
民俗既是社会意识形态之一，又是一种历史悠久的文化遗产，还是传承古代文明的载体之一。
华夏地大物博、人杰地灵、民族众多，所以致使民俗千差万别、种类繁多。
“百里不同风，千里不同俗”正是华夏大地的真实写照。
民俗的起源可以追溯到奴隶社会，只是每个时代的民俗都是有些不一样的，从古传承到现在的民俗自然也不会少。
华夏是世界古代文明古国之一，所拥有的民俗传承是雄厚。
民俗以最贴近人民生活的形式传承至今，无论是日常生活中还是传统节日，她
都寸步不离地陪着我们一一度过。
可是民俗对于我们这一代人来说，或许真的不是很熟悉，一方面我们生活在信息大爆炸时代，另一方面又受到内外因素的影响。
对于我来说，民俗既熟悉又陌生，熟悉的是因为每一年，甚至每一天都可以看到各种与民俗有关的习惯，陌生的则是对民俗的内在含义与真正寓意并不了解。
也许正是因为这样，生活在现代社会的我丧失了民俗传承的内在精髓。
现代社会的民俗，因为受时代的冲击，不少风俗习惯在某些地区已经不复存在了。
或许也可以这样说，不少风俗习惯已经被时代融合，变得简洁了。
春节俗称“年节”，是华夏人民最隆重的传统节日。
春节是除旧布新的日子，春节又是祭祝祈年的日子，对于春节，每个人都会洋溢着欣喜的气息迎接这一切的到来。
关于春节的民间传说众说纷呈，无论是年兽的传说，还是万年历的来由，这些都是与民俗有关的，并且小时候经常听老一辈人说起。
传说的流传，是我们华夏先民对未知事物的幻想，受我们华夏的古文化影响，也是民俗传承的一部分。
春节是个亲人的节日，更是个家庭的节日，回家过春节是最能体现这个特性的。
春节有许多习俗，扫尘对于我来说就是打扫卫生，老一辈人说扫尘就是扫陈出新的寓意，寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
除夕守岁在我成长的岁月中并没有占据很重要的位置，每次过年放完鞭炮就埋头大睡，但对于老一辈来说却是很重要的事情。
拜年对于小时候的我来说还是
有诱惑力的，但是现在长得越大就越不想拜年，连我自己都不知道为什么。
对于扫尘、除夕守夜、拜年等等习俗，在老一辈人身上体现的观念与年轻一辈的观念有些不一样。
老一辈的人对节日的忌讳和规矩看得很重，而我们这一代人对这些规矩不是很遵守，甚至有些厌烦。
年轻一辈生活在市场经济影响下社会，受到各种各样的因素影响，致使传统节日在年轻一辈的心中地位渐渐降低，但是外来“洋”节日却在年轻一辈心中生根发芽。
对于生长在现代经济社会的青年人来说，受到了很多文化的冲击，让现代青年人的行为思想受到干扰，加上外来节日的个性化符合现代青年人的品味，并且商家为迎合潮流所作出的各类活动，从中促进外来“洋”节日的发展，从另一方面来说就是削弱华夏传统节日对青年人的影响。
小时候家乡的春节是隆重的，在除夕夜之前的好多天里，大人们都显得忙忙碌碌的，每一天都要从市场里购置各类过年的物品。
除夕当夜灯火通明，鞭炮声响彻通天，大人都围在一起喝酒划拳。
到了大年初一的早上，每家大人都会拿着香烛去宗庙祭拜，这是很重要的事情，每一年都必须做的，虽然一开始对这些习惯不太理解，但随着大人们一起去多了也就明白了一些。
这些都是我小时候的事情了，现在的春节就显得简单了。
在我们家过年已经没有很多规矩了，就连感觉也不一样了，以前觉得过年有大鱼大肉吃是件很幸福的事情，现在却不以为然，对其他的需求更甚
鱼肉。
但是少量的规矩还是有的，就像在我们家吃饭的时候是很忌讳用嘴巴来咬筷子和用筷子敲碗，这是在我们家至今还可以体现民俗中的忌讳的地方。
现在过年的节奏就家人在一起是吃吃饭、聊聊天、看看电视罢了，除了上香，点鞭炮有点像小时候那样，至于其它的习惯就变少了。
大城市里的春节就显得更简单、更平淡、更安静。
不用准备果盘水果、不用准备茶杯茶壶、不用准备烟花炮竹、不用贴春联祭灶神等等，没有很多规矩，也没有很多习俗。
在不久的将来不知道自己会不会这样度过呢？会不会比这样更甚呢？
随着时代的不断发展，文化的不断交融，有的风俗习惯和民俗文化渐渐消失，这是无可奈何的事情，也是一件很痛心的事情。
外来“洋”节日的不断发展，传统节日的地位渐渐式微，这种情况单靠个人力量是无法改变的，虽然我对民俗文化的了解不多，可是作为在民俗文化熏陶下长大成人的我，有责任也有义务保护民俗文化，或许正是因为了解的多，心中就会越无奈。
外来“洋”节日正在不断侵蚀着我们的传统节日，由于历史上的某种原因致使政府对民俗的保护力度一直不大，加上年轻一辈越来越多的人喜欢情人节，却少人怀念七夕与三月三，所以民俗危机的到来不是危言耸听。
随着生活节奏的加快，青年人工作压力加大，社会分工越来越细，许多家庭不再过着以前那种面朝黄土背朝天的生活。
至此生活上的重压让青年人心中备受压抑，这影响到传统节日在青年
人心中的地位，因为外来“洋”节日是受个人主义影响下而产生的，与传统文化相比似乎更适合青年人。
所以的传统节日影响与地位一降再降，加上传统节日有许多规矩与忌讳，让青年人感到不适应，这也更加会削弱她的影响与地位。
在现代社会下可能就属比较贫穷的乡村里面保留的民俗是最多的，但是相比之下其他的城镇还会剩下多少民俗习惯呢？对于在大城市适应快节奏生活的人来说，传统节日的各类忌讳在他们心中已经不再重要了。
大城市生活每一天都如此的多姿多彩，所以对过节日的热情就少了，至于对待重要的传统节日，人们也渐渐失去了那种迫切的心情。
这可能与以前由于人们生活过得比较艰苦，过节就是为了吃好一点，而现在人们生活好起来了，对过节的憧憬渐渐淡了。
只是现在的人们多了城市喧闹复杂的心思，却少了乡村淳朴安宁的心境，不过这也可以说是时势所造吧。
民俗是传承文化的载体，可是当代青年人对中国传统文化尤其是传统节日的重视程度较为欠缺，这可能是由于对我国文化知识及传统观念的不理解而导致的。
我衷心希望当代青年人能加强对我国传统文化的学习了解，树立良好的人生观、价值观，用行动去证明自己对文化的保护。
继承和发扬我们中国传统文化的精髓部分，使中国走向世界，让世界重新认识中国，让民俗文化在新时期得到更大的发展。
让民俗文化融入现代文化，让现代文化来诠释民俗传统，让民俗传统的光辉重新在华夏大地上闪耀。